חזרה - מנחות דף סא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי >> אומרת הגמורה אנחנו אורזים מאיזה 12 שורות מלמטה אוי אני אשאל שאלה בוא נראה מי זוכר מה אנחנו לומדים המילה והביסו מה רב שמעון אומר לומדים >> או שמה מה שבעובר צריך הגושר זה סוגיה של הגוש מה צריכים להגיש ולנגוע במזבחנו אומר ויסור אה ורבי יהודה אומר מה מה לומדים אומר >> סוטו אוי אומר וסו אלו שיוכי מסנד ומיבי מנחו אחרס חוץ מאלה שביניון אולי והביסו אתה תביא בלא שיוחיד שיוחיד יכול להתנדב והוא מביא מנחה אחרת. מה זה מנחה אחרת? הוא יכול להביא מנחה מסאוירים, לא מחיטה. זה החידוש כאן בסוגיה. צריכים מפרון נכתוב שמה את המילה סועירים. חוץ מאלה שבעניינו. יש כאילו כאלה שמביאים סועירים חוץ מאלה ודינו. ציבור מביאים מלחום מנחיטין הם מביאים שתי עליכם חוי והוא מביאים מנחומהסועירים והציבור גם מביאים מנחה של סוירים שמזמה אומר חיב יוחד שמבי מנחית נדוב יובי מנחס מדוב אם הציבור מביאים גם זה וגם זה אז זה גם שהיוחד יוכל להביא גם מחיטה וגם מסורה תמ לא ימר אלא אין לי אלו אלא אוי יהיה לו אוי אומר מר מנח שמבי חמישון מה זה חמישון רבויסי החמישה מנחוסדובו שראינו ברשימה של ה10 אז חמישה הראשונים זה סוילס מחפס מחשס חוס ורקייקין אז אולי דווקא בחמישה אלה שבעצם זה הפסוק שמה מדבר על מרחשס וגם האחרים תמ לא אומר מאלה מ רוצו אחס מי ירצך מישהו מיבי רגע דילגתי כאן משהו או אז השאלה היא אולי מישהו שאומר הרי למנח הוא חייב להביא את כל האלה כל האלה כאן צריך להביא חמש אז לא הוא לא צריך להביא את כל החמש כי זה מאלה רק מהחמש רוצה אחס מביא רוצה חמיש מביא רבי שמן אומר אס מנחו לרביס שור מנחוס כן ראינו את הפסוק אתמול וביסו אסמנחו המנחו אומר רב שמ לא כמו שלמד למדנו אתמול שיש יש את החמישה האלה כן אבל יש גם את השלושה האלה לרבי שרנוכס מה זה שרנו אוכלס חוץ מאלה שראינו את החמישה יש שרנוכס של החוטס של נשים הוא אומר כאן בסוגריים כי מכס נוכים מכס נושים גם חויטר להגוש הייתי זה בא להגיד שהשר מנוכי 20 הגוש יוכי שנים שתי לכם לחם הפונים רבשים לשיטוסי במשנה אה ה התנקם אומר ש סליחה יכול שאנמר באף שתי עליכם ולכם אמר לא אז עזבו את מה שעכשיו אמרתי זה עוד שנייה אתה מר לא אומר מייל מייל זה רק חלק זה לא כולם הוא מרועיז רב שר מנוכלז למה שלוש אלה ולא לחם הפונים שר מלא אשתי הלכים לךפו אמר בני שר מלאכו שיש בהם לאישים לוקחים את הקמיצה שמים את זה על האש מאין לחם הפונאים ושתי הלחם אין אין קמיצה אין אש כן שחם אוכלים לכםפים הוא מוצא לכם לכם הפונים שם מאיש שואל הגמור לשיטוסכו שזה תלוי מה שעולה על האש ולמנחה זהסוחים זה המנחה שמביאים ביחד מהאוילה ושלומים לפעמים לפעמים מביאים את זה לבד אבל בעיקר מביאים את זה ביחד מהשלומים ואויילו כולו לאישים אם ככה היוכלתגושו לשיטוסך שזה שאר המנחות החמישה האלה עולים קצת על המזבח ואם עולים על המזבח יש הגושם ככה גם מנחס לסוכן יצטרך הגוש כי כולו על המזבח את לא יאמר והקריבו שוא הגמורה ופיקטי כבר למד לקחתי את המילה והקריבו והשתמשתי בזה לסו איתו אומרת הגמורה והקריב ויקריבו יש ה מיותר שמה הכהן מקריב ויקריבו אז זה בא למעד גם את ה את הנסוכים זה מרבה את הסווי מרסל הרב שר מנוכי אני חושב יש סוגיות מאוד מאוד קלות יש כאן לימודים פשוטים מאוד אין אין כאן איזה חשבון או משהו לא ומה ריסל רבי שם מנוחס הוא לא יצי מנחס מה פתאום שאתה החלטת שהמנחס חוט ושל גוי או אם אנחנו מדברים על הגוי רבו יסאי אתמול שכחתי להראות מזה שלוש סרטונים ממש אז נתחיל עם זה היה כאילו הקדמה לצד השובר מלכסחו ‏Why did you them in and not me? They have entrance pass and you don't. אוקיי, זה אחד את זה אני מאוד אהבתי דווקא. אז יש דיברנו על מנחה סוטה. הנה מנחסוטה. בוא נראה עוד סרטון של שש לערוץ. נו בואי לא יודע מה היה כבר עושים את מה מי? או רק באימה אוכל סטורים. כן. זה מאכל בהימה. זה לא יאומן שלחוכס חיה מה איפה רגע איפה איפה היא סא עכשיו תנופה איפה >> סרטוס עכשיו בוא נראה בגמור אם זה נכון או לא >> או רגע רבו סי תנופה בנוכרי >> אני מאוד אהבתי את הסרטון הזה >> זה נחמן החדש והוא הוא עושה את המיוזיקל מאוד יפה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> חז [מוזיקה] מזל טוב [מוזיקה] >> ומהיס לרבי שר מנוחס הוא לא הצי מנחס נסוכר מה מה פתאום החלטת שמנחס נסוכים זה זה לא להגושר מרבני שר מנוכוס שבויס בגלל עצמו החוט והאישו מה שאמרנו שר מנוכס כן בוא עוד פעם מה זה שר מנוכס לעבוד לאילום כל אחד כאן בא בפני עצמו הוא לא בא בגלל שיש איזה קורבן או משהו אחר ומוצני מנחס נסוכים שנה בוא >> כן שאר מנחות סליחה שאר שעור שעור ירוקוס ש בגלל עצמו אומר זה אני מכסורים שאינו בו בגלל עצמו מלכסוכים זה בא ביחד מועיל ושלומים אז לא שואלת הגמרא לו מנחס כנו מנחס כה משיח בז בגלל העצמון יכול יטונס הגושר מה זהו מרסגל יש להם הגושר אבל לפי רב שמין אין הגוש כן אם אתם זוכרים במשנה כתוב הם חלק מה10 אבל לפי רב שמנ בסג יוג לא גישו זה מיות שואלת הגמרא מבוא לגופו שטונגושו צריך ש ה שהחמשחמש מנחות בוא נחזור לחמש צריך פסוק מיוחד וגישו שאלה מקבלים גרוש מן והגיש גיש והגישו הה המיותר אנחנו לומדים ומהרויס של הרב שמנוכוס ולא הוצי מלחס קה מנחס משיח למה רב שמיא את המנחס קהנים מרש מנוחו שיש מהם לאיש או אז כאן בעצם הוא מסכם את כל הסוגיה במכה אחת זה הוא מסביר הרבה יש שלוש כללים הוא אומר מהרבני שם מלוכ שיש מהם לאישם קודם כל יש מושג שלוקחים קמיצו ושמים את זה על המזבח הוא בויץ בגלל לעצמו יש עוד כלל שזה בא לא בגלל קורבן זה בא בגלל עצמו הוא החליט להביא נדבה או משהו או חוביבו או משהו ויש מהם לקהיהם יש עוד כלל שנשאר משהו שירה לכהן אז לכן כן הוא מויצין שתי הלחם ולחם הפוניים שאם הם לאישים הלחם הפוני ושתי הלחם הכהנים אוכלים את זה ב-100% אין שום דבר שעולה על המזבח אז זה כלל אחד ומנחס ניסוחים שהוא בגלל עצמו הנסוכים שבאים ביחד עם השלומים ואויילו זה לא בא בעצמו זה בא ביחד עם קורבן וגם הוא מלחס קוינים הוא מנחס קשיח שכולה כליל הכל עולה על המזבח שאם הם קיעלן אומרת הגמורה והירים יוכ בכלי יש פסוק אחד והרים והרים הכהן מן המנחו אז הייתי חושב שהוא לוקח איזה כף גדול ועושה ככה מי אמר שהוא עושה ככה עם מצוות תמלאמה והיר מיוח בגללית לאמה והיר ממנו בקומצוי ממש לפני זה בפסוק ח כתוב ויר ממנו בקומצוי ושם מה זה קמיצה מהרומא להלון בקומצוי אבל הרומאומר לכאן בקומצוי אומר את המשנה אז אנחנו ממשיכים כי המשנה מקודם אמרה לנו שיש ארבע ארבע אפשרויות יש כאלה שטאונים תנופו והגושו יש כאלה שאין להם לא זה ולא זה יש כאלה שיש להם אחד מתוך השניים או תנופה או הגשה אז עכשיו אנחנו ממשיכים אלו תונוס תנופו ואין טונס הגוש המשנה מקודם היה משנה שלמה של 10 דברים שצריכים הגוש ולא תנופה אז עכשיו מה צריך תנופה ולא הגשה לוג שמן שמצוירו בעשומי רבו יסאי תראו מה שלמה עשה היום ביחד קצת עם יושי אבל משהו ממש ממש יפה, התהליך של מצוירו, תראו מה זה. הוא מביא שם את הלוג שמן את הופה [מוזיקה] אמרנו זה היה שמה אה כאן זה טוב >> תשובה ג'ינז מה שנשאר לוג שמן שמצור והשומי אנחנו עכשיו מדברים תנופה בלי הגשה והביכורים כדברי רבי אליעזר ביעקב כמו שרבי אליעזר ביעקב אומר שהגמרא תסביר מה זה ואמרו יש מיוחיד ואמרו יש מיוחיד השלומים שבן אדם יחיד מביא וחוז ושויק שלו הם הנה חוז ושויג יש תנופור איך עוד הנושם ואיך עוד נושים גם נשים בשרול ולא באחרים שזה נשמע משהו מעניין כאילו זה בא כאילו להוציא את הנשים כתוב בשרול ולא נש באחם שהגמרא תסביר שתי הלך ושני כפסיד צרס שתי הלחם ושתי שמביאים בשבועס וגם שתי כבסים שמביאים בשבועס שאנחנו קוראים לזה גם כן שלמי ציבור כיסדס לא בסדר אז זה תנופה כיסדס איך עושים את זה נו שתי עליכם על גבי בשני כבוסים כמו שהיה לנו כמה פעמים כמו זה הוא מניח שתי יוד למטו הוא שם את שתי הידיים שלו למטה מוילך ומיבי מלו מויריד לפי רשי לא כאן זה לכל רוח ורוח לא רוצ להגיד לכל הרוחות לכל רוח כן כמו שעושים עם לולב שלא יהיה לצונס >> קדימה כן ארבע רוחות יפה אב רוחות יותר טוב שנמר שהוא נבשר הוא אז גם למעלה וגם למטה נראה לי כאן הוא עושה את זה לא וואי מהשמע מרשי שזה הוא עושה הוא עושה את שניהם תנוזור במזרח והגושה במירב או אז התנופה צריך להיות במזר צרך. אז לכן אני שואל אתכם האם הסרטון שהראנו שהוא עושה את התנוף פה? איפה הוא עושה את התנוף פה? >> אז עוד פעם מה השאלה? השאלה היא מה שראינו בסרטון שעושים את התנופה בדרום מערב האם זה בעייתי? תראו בבת כתוב תנו ואז זה במזרח הנקודה היא וזה כל הסוגיה שצריכים לזכור שכתוב את המילה מזרוח זה אפילו במזרח אז מה שהיה בסרטון במירב זה מצוין זה אפילו במזרח וודאי שבמיירב זה מצוין זה עוד יותר טוב במיירב במזרח הכוונה אפילו הבנת אפילו >> אז מה שהיה בסרטון זה מצוין >> עוד מעט עוד מעט נראה את אומרת המשנה תנופוס קודמוס להגושס אז הפשט הפשוט זה שאם יש לך מנחה שיש לזה שתיים גם תנופה וגם הגשה יש רק שתיים כאלה איזה תודה יושר כויח איזה שתיים יש רק תנופה תנופה והגשה אתם זוכרים >> סוטר ואווימר אבל הבריסקרוב אומר שהפשט כאן במשנה זה תנופות קודמים להגשות אפילו אם יש לך שתי מנחות שונים זה תנופה וזה זה הגשה אז התנופה קודם הבנתם זה לא רק שצריכים לחכות לסויטו ובסויטו עושים תנופה לפני ההגשה גם אם יש לך קורבן שרק עושים הגשה למשל א בנחס חוויטה הגשה ויש לך אחת שעושים רק תנופה מה עושים רק תנופה >> אולי נראה כאן במשנה לא >> קור לא ביקורים >> כן ביקורים כ לא לא הוא צודק ביקורים רק תנופו אז התנופו קודם נופוס כדמוס להגוש >> מה >> אפשר לצאת >> אומרת הגושנופו המנחה הנה כתוב מפורש המנחה של הסויתו והאוימר צריכים לעשות הגושל לנגוע במזבח וגם לעשות את ה מוכמי ומל וכול לך סורס לא יגש ולא יתנו פה רב שמנו אומר שלוש מצו יש שלוש דברים ויש שלוש מצוות אני אסביר את זה טוב שתיים בכל האחס ואחס שתיים בתוך השלוש מצוות יש בכל אחד ואחד הוא שלי שסיים בוהם ואילו אין נקרא את זה ואז אני אראה לכם זכי שם מיוחיד וזבחי שם מציבור והשם מצוירו שמה אז בוא כל אני אראה לכם אלייוקים בכוילל עשה כזה דבר זה היה הציור שלו להסביר את הסוגיה זה יושי המשיך הלאה משמה והמשיך לכאן לא נוגע לא נוגע תנופה שלוש המצוות זה תנופה ושחות אז אני אסביר, כל עיגול זה אחת מהמצוות, שמיכה שסומכים על זה, תנופה שהבימה חיה ולמטה כתוב תנופה שהוא שחוט. עכשיו אם אנחנו לוקחים למשל את ההשל מיוחיד, אז יש לו שתי דברים. הוא עושה שמיכה חיים ותנופה שהוא חי. השם מצרי שהוא למעלה הוא לוקח את העיגול הכחול ואת העיגול הירוק הוא יש לו סמיכם אחיים ותנופה אחת זאת אומרת יש לו שתיים מתוך השלוש דברים כל דבר יש לו רק שתיים מתוך השלוש השל מציבור יש לו את העיגול הירוק ואת העיגול האדום שזה תנופחי ו כל דבר יש כאן שלוש דברים ושלוש מצוות וכל דבר מקבל שתי מצוות בתוך השלוש זה שם יוחש ציבור ושם צירו או זה שם עכשיו אפשר לראות בפנים מהר תשאיר את הזה למעלה על המסך זיוחון סמיך חיים ותנוף שכחוטים ואם בהם תנוף חיים זציב תנוף חיים הוא שחוטים ואם הם סמיכו השלמים שבאים בשכוז אין צמיכה שצירו תצמיכו תנוחי ונוש רבונן קרב שמן אנחנו מדברים כן על על המצוירו השם מצוירו ויקרוס וסלוגש ואני תנופו ואחר כך הוא מניף אותם תנופה וא תנופה כיחוד לוקחים את שניהם כמו שראיתם בסרטון נכון ראיתם אתם זוכרים את הסרטון שהוא הניף את ה שהשמן נפל כאילו מהכבש וזה נאמד בחזרה ולבד זה היה ולקרו כזה אז הנה כתוב ולמה שתים תנופה גכז עושים תנופה ביחד השמן והבהמה מנין שם הן בזה בעצמו אם זה בעצמו יוצו אז כאן או מה זה יוצו? בואו אני אגיד לכם שם על אוכב ואז תגידו לי מה זה יוצו. יש הלכה שהם לא עושים תנופה הקורבן מצוין 100% לא צריכים להביא עוד קורבן אז מה הכוונה יוצאו ידי חובה >> הוא יצא ידי חובה בלי תנופו אז הוא יודע זה שהוא יצא >> לא אני אומר שהוא לא צריך לעשות שוב הוא לא צריך לעשות שוב אם לא עושים תנופה בכלל אפס הגמרא אומרת הוא עושה תנופה עם אחת בתוך השתיים אז בסדר יצא יצא מה תנופה >> או >> מצווה תנופה לא קורבן זה מה שאני אומר הקורבן זה בסדר גמור גם בלי התנופו אם אתה שכחת האם יצאת ידי חובת תנופה אם לא עשיתי שתיים כי בפסוק כתוב שצריכים לעשות שניים באחד אז השאלה היא שם הלב זה בעצמ זה בעצמ כל אחד בנפרד הם יצא ידי חובת מצוות האם הוא יכול לעשות צ'ק עשיתי מצוות א תנופה בחיים שלי התשובה היא שכן אומר אם >> שמע נכון נכון זה לא מעקב אומר אם שמין זה בעצמו זה בעצמו יוצו את לא וקריסו לאשר והינף הוא מניף יאכל יונף ויחזור ויוניף אולי הכוונה בפסוק זה שקודם הוא צריך לעשות את שניהם ביחד ואחר כך שיעשה כל אחד בנפרד שהוא יעשה שלוש תנופס כאן אולי יש כזה דבר תמוד לא יאמר תנופו למה כתוב תנוף כבר כתוב והיניף אז למה כתוב תנופה אחר כך זה ממש מיותר ולא יתנופו יש תנופה אחת בשלום לפני השם במזרח או במזרח זה אפילוז >> אפילו במזרח אם אתם זוכרים נכנסים בציור הזה נכנסים צד הזה מצד ימין של הל של הביס המקדוש נכנסים זה ממזרח כאילו הכניסה לבס המקדוש זה במזרח אצלנו התמונה היא הייתה הפוכה בסדר ההיכל במערב כן עכשיו היסוד שאנחנו כל הזמן מדברים סרטוס סרטוס זה מרב >> דרום זאת אומרת שמה איפה שהחץ הירוק אז אומרת הגמרא ככה לפני השם אפילו במזרח אם הוא עושה את הגוש את התנופו סליחה את התנופו אפילו איפה שהחץ האדום במזרח והוא אמרס לפני השם עכשיו איפה האכול האיכול במערב אז למה זה צריכ להיות לפני השם במהירות אמר לי במנחות קריך טוס חסויד אחת צריך יסוד לפי רש"י לשיריים שזה דבר מאוד מעניין מה מה הכוונה כאן בסדר זה לא ממש מצווה הנה בוא אתם רואים זה ה כאן הוא מראה את היסוד בצהוב מי ש >> בירוק בסדר ירוק צהוב כזה זה היסוד כפי שאתם רואים אין יסוד יש רק עמו כאן וכאן כל ה כל החלק הזה אין יסוד כאן זה לבן, אין יסוד בכלל. אז זה דווקא במנחה שזה חטוס וחטוס תונו יסוד. למה חטוס תנו יסוד? בשביל השיריים. מה זה שיריים? הנה כאן שופכים את השיריים. מה שנשאר מהדם שופכים על היסוד וקרן דרועס מזרוכס לא הו לא יסוד. ובקרן דרומית מזרח לא היה יסוד. אז לכן היו משתמשים בדרום מערב אבל הוכו כן בצד הזה אין ניסוד בכלל אז לא היו עושים כאן היו עושים כאן בסדר זה במנחו עכשיו אבל כאן לא צריך זה לא חטוס אל לפני השם גרינו בי גם במזרח זה נחשב לפני השם זה טכניס >> משהו כזה >> הנה אז גם במזרח אפילו שזה לא ממש ממש קרוב לאולם והיכול זה בסדר והביקום כב רבי אליז ביעקב מה רבי אליזקב מה את הכוונה דסני ולא ככה כהנים מלכום שתונתנופו גם שנו אוקיי בסדר דרד יעקב מהתבי יעקב גומר יד יד משלומים לומדים זה בשלומים כסיב הוכול ככה כן מי דרך כסיב הוסר בשלום כתוב יודוב תביאנו יד יד מה כאן כהן אף לאלון כהן בביקורים זה כהן גם בשלומים זה כהן מה לעלון בעלים בשלומים זה הבעלים אף כן בעלים הוקצד אם זה בעלים וזה כהן אז איך איך זה מסתדר הוקיצד כהן מניח יוד תחת ידי בעלים ומיניף הכהן מניח את הידיים שלו מתחת לידיים של הבעלים ועושה תנובה שאלה איך זה יעבוד הרי זה חציצו אם הכהן עושה ככה ליד אז זה חציצו אז לכן שואלים הטיס דוק אמר תחת חסיד במש אם כן לר חז אז ממילא הוא אומר שהכוונה היא אלא הבזים בו גני הכלי והכהן בשולוב מלמטו הכהן מחזיק >> כאן אז לכן זה נחשב למטה מהידיים של הבעלים כי הבעלים מחזיקים כאן למעלה הם שניים מחזיקים הם לא נוגעים אחד בשני ולמנ כדברי רבי יהודה אז למה אתה לא למה אתה אומר לי שזה הולך לפי רבי לוזר בן יעקב ואתה לא אומר לי שזה הולך לפי רבי יהודה למה עדסני רבי אומר ונחתו זנובו בביקורים כתוב ונחתי אתנובו זנובונו הנוכ אולי זה הנוכר כשהוא אומר והניחוי הרי הנוכר אומר כבר כתוב הנוח שמים את זה על הרצפה ומה כמו בסרטון עכשיו שראיתי אומר לי מקרים והיא נחתי והיא נחתי זו תנופו זה לשון של א לא הנחה על הרצפה אלא היינוח תנופה אז זה לא רק רב ולא זבי הגב זה גם רבי יהודו אומר רובה חויל פה זרבי יעקב תחילו שימו לב למה אנחנו הולכים עם רביזר בן יעקב מכיוון שתראו הוא לומד מהמילים האדומות ולא ככה הכהן אתם יודע זה תחילת הפסוק איפה רבי יהודה לומד מעשה גול וניחו אז לכן בחרנו ברבי זמ רב נח ויצחוק אמר הויל ורב גוברי זה ידוע מביא רש"י שרבי יהגש קבנוקי הוא נחשב יותר חשוב אולי אז ממילא הביאו אותו ואם מורי לא יודע יותר חשוב אבל יותר ברור ואמורי שלמיוחד וחוז ושויק שלו איך עוד הנושם ואיך עוד הנושם בשרול אבל לא באחיר שלמדנו את המשברתי שמה שיש גם בעיה קצת כתוב שנשים עושות הגושר אה תנופה ולא יה גושר וכתוב ולא יבר חירים אישה יכולה לעשות אז למה כתוב לא יבר חירים מה קורה אמר מה קורה כאן אומר רבי יהודה אכו אמר הכוונה היא ככה איך ואם קורבן טון הקורבן חייב תנופה אבל מי עושה את התנופה היא גם גם קורבן של אישה חייבת בתנופה רק היא לא עושה את זה הוא תנובע עצמו בשרול אבל לא בידי נושים זה הכוונה טונו רבנו >> זה לא חובת בה >> רגע בוא נמשיך הלאה זה חובה שיעשה תנופה בבהמה מי עושה את זה לא האישה ישראל טון רבנו בני ישראל מניפן ואין הגוי מניפן גוי לא מניף רבני ישראל מנין הגויים מניפים גוי לא עושה מופסל מניין הנושני אומר רבי סינו שכל בקשר לקשמיכו מצאנו שנשים לא עושות צמיכה כן אין צמיכה בנשים יוכ אנחנו בתנופו או אז אולי נעשה גם נפקמינה בתנופו נגיד אישה לא עושה תנופה הקורבן שלה לא הי אה נחנו לא מהסמ שהסמיכם בתנו שתנו בקיענם לא בסמיכו זה דין בבעל בבעלים הנה יש לנו משהו חדש אני עוד לא ראיתי את זה נראה את זה פעם ראשונה איתכם סמיכס הביילים [‏צחוק] >> אני אני חבל שאני אני צריך להראות לכם את ה את המסר שאני שולח ליושי. אני אומר ליושי, יש לנו סמיכה, יש לנו איזה משהו נורמלי שהוא לא מפיל את הבהמה, כי ההוא עם השור הוא מפיל אותו. יש לך הוא אומר, טוב, אני אעבוד משהו נורמלי. לא לזה תכוונה התורה זה זה לשים את כל הכוח על הראש, אבל זה לא אוקיי, ככה זהו. אני לא צריך להפיל אותו על הרצפה. אני כל הכוח ישכך. תודה. או עכשיו שואל את הגמורים כ אם אתה לא עם הבני ישראל מה עשינו עם בני ישראל בני ישראל מניפן ואין הגויים מניפן בני ישראל מניפן ואין הנוש מניפו סתני ידוך כמה שורות ואנחנו מסיימים להיום פלא פלוים שאנחנו מגיעים לסוף העמוד בעזרת השם תן ידוך בני ישראל אין יהיה לו בני ישראל גירים ועבוד משוחר מיניים בדרך כלל בני ישראל זה כולל גם גרים אבל הגמור שואלת אולי גר ועבד משוחרש כמו גר איך אנחנו יודעים שלהם יש את הלוכס את אותם הלוכס שתנו בו והגוש לא המקריב אונו יהיה לו זה כהן המקריב מה פתאום ש מדובר כאן על הגירים אולי זה הכהן בעצמו כשהוא יודב טבענו הרי בא לממור ה קיצד איך עושים את זה כן מניח יודף תחסיד הבילים ואסביר של חציצוני רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים