חזרה - מנחות דף נט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבס ומזל טוב נשמעסמורחי מזל טוב למשפחת קליין משהו מטורף על רמה על רמה תו את >> הפרים [מוזיקה] כן >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אני מטנס ווא איזה שולחן לא ראיתי איזה דבר בארץ השם [מוזיקה] >> אומרת המשנה אנחנו ממש אנחנו אוזים איפה שצריכים לרחוז איפה שנגיע זה כבר סיפור אחר דף נט אנחנו נראה איך עושים מנחה כל המלאכות כל הצורות הכל הכל הכל הכל יש תונו שמן ולבוינו שמן ולא לוינו לוינו ולא שמן לא לוינו ולא שמן יש ארבע אפשרויות זה אנחנו יודעים אם אני אשאל כל אחד כאן איזה מנחה לא מוסיפים לא שמן ולא לוינו כולם כולם יודעים מנחס חוויטה וגם >> מנחסטה >> מנחסוטה יש טוני שמן ולבוינו זה אף אחד לא ידע כאן איזה מנחה אתה צריך שמן ולבוינו למה לא תדעו כי יש 10 ואילו תונו שמן ולבוינו בוא נראה את ה10 שתנו שמן לבנו מנחס הסולילס עכשיו כמו שקובי אמר מאוד יפה שאנחנו מדברים על המנחס נדבר שהיו רוצה להביא הוא אומר אני מביא מנחס סוילס והמחפס זה עוד סוג ואמר חשס ואחר אני אגיד לכם את האמת אני לא בטוח מה הכניסו כאן או הנה הנה הנה או יש כאן יש כאן סוילס מחוס מרחשס יפה חלוויס וריקין שזה בעצם שתיים מנכס קוהנים שהכהן מביא מתי שהוא רוצה הוא מביא אבל זה כולו הולך על המזבח מנחס כהן המשיח זה המנחות שהכהן גודל מביא כל יום פעמיים ביום מנחס אקום זה גוי גומור מנחס נושים מנחס הם יפה אז בוא נראה בפנים מנכסילס והמחבס והמרחשס והחלוס והריקיקין שזה מפתנו זה סוג מפתנו יש חלות וריקין זה באותו פסוק מנחס כהנים המנחה שהכה מביא צריכים לשרוף אותו לגמרי על המזבח מנחס כהן משיח שהוא מביא ב פעמיים ביום הכהן גודול מנחס גויים שהגוי רוצה להביא מה כתוב אצלכם אולי אצלכם כתוב משהו אחר אויבת כחובים אצלי כתוב הגויים כי הם מחזירים בחזרה את הזה מנחס נושים מנחס הוימר >> מה זה נשים >> היא אישה רוצה להביא קורבן >> מנחס ניסוך תונ שמן ואין תונ לונו הנה יש לנו מנחס נסוך אז דיברנו הרבה על מנחס נסוכים עוד פעם מה זה מנחס נסוכים כשבן אדם מביא שלומם אוילו הוא מביא ביחד איתו מנחס הזוכן שזה צריך שמן ואיתו לוונו לא מביאים לוינו זה לוינו כן לוונו הלא כל כך יפה יש יותר יפה שרתארתי את זה בבית הנה זה לוונו כמו שצריך זה נשתמש בזה ל היותר דק אוקיי לחם מהפונים טון נבונו ונתו שמן איפה הלחם הפולים טעון לבנו >> בבזיכין לא בתוך הלחם הפול שתי הלחם השתי לחמים שמביאים בשבועס הוא מנחס חוויטי והמנחה של החוטה הוא מנחס קנו אין טונם לוי שמן ולאי לבנו אז אני פספסתי כאן את ה אה לא שתי הלחם כן שתי הלחם פספסתי זה גם אין לזה לבוא נוב אין לזה שמן אומר פהפקד אתתנן 10 תנען שאתה מביא את הרשימה של המנוכס יש שמה 10 כמו שראינו כאן בדבר הזה ישפ את הרשימהלאה של האופצ >> כן >> כן כן >> ראינו 10 הנה הנה כאן תסתכל על התמונה ותראה מה חסר סך הכל >> מה >> רק כל האופציות בכלל נראה לי שכן >> מיכסוך לחם הפולם זה טעון רק לוינו >> אוקי >> או אין לא טעון לא שמ ולאנו זה שתי הלחם מכס חוט מנכס קנוז גלדק אומרת הגמורה אומר הפקדתנן 10 תנן תמיד זה 10 לפוקים רבי שמ רב שמן אומר שיש 11 למה דומה מרצח חלוס הוא מרצריקיני יובי שאפשר עם בן אדם איפה זה היה הנה הייתי שם שמה כבר וכיסקרבקור מנחו מעפתנו סודס חלס מצויס בל וריק מצויס הנה כתוב כאן חלות וריקים נשאל את השאלה אם אתה יכול לערבב חלק חלות חלק ריקיקים זה אותו פסוק אז הוא אומר כן אפשר אם ככה יש לך עוד אופציה עוד סגנון של מנחו שזה חצי חלו וחצי רוקיק חצי ריקיק וחצי חלו קומשמדלו יש רק 10 לא 11 טו רבונון ונוסטו או לא שמן יש לי מנחות שכתוב את הפסוק שצריכים לתת שמן לבינו יש את האומר ומנחס סוילס הנה זה הפסוק ומתק מנחס ביקורים לשם ונוסעת השמן ושמת לבינו מנחו היא כדאי לראות את הפסוק בשלמותה כי אנחנו נדבר על השמן ועל הלבוינו וגם על המנחו היא שב שבעצם יש לנו כאן סוגיות מאוד מאוד קצרות וקלות כאלה כאילו לימודים קצרים לא חשבונות סוגיות כאלה קטנות נכון הרב בנוסעת או שמן כתוב תשים על מה על האוימר תשים שמן אז אפשר לדרוש ולא יהלחם הפון עם שמן רק שמן על על אוימר מלכס אומר לא עלם הפון שיוכב על ידינו הרי אתה יכול להגיד ככ ומה מנכס לסור שנתו לבוא שמן אין מנחה זהסורים המנחה שבאה ביחד עם השלומים בוא נגיד אתה אתה לא אתה לא נותן לוינו אבל שמן כן זאת אומרת שמן יותר חשוב מלבוינו יש דברים שחייבים שמן ולא לוונו לחם הפועל שיתון לוינו אז אם אתה כבר מגיע ללבוינה הזה שהבזיכי של הלחם הפעול אין דין שיתון שמן אז ודאי שאתה הדבר ה יותר חמור כאילו השמן של לחם פול חייב שמן אתה מרמה עולה רק אומר מקבל שמן עולה שמן ולא יעלך עם הפונ שמן. אוקיי, עכשיו כתוב עוד פעם באותו פסוק שראינו כתוב ושמתו לבווינו. אז בוא נעשה את אותו דבר שוב ושמתו לבווינו. על מה? על איזה מנחה אנחנו מדברים כאן? רבסי? על אומר או לאו לבינו ולא היה מנחס נסוכים לבווינו זה בא להוציא את המנחס לסוכים. מה זה מנחס נסוכים? שמביאים אוי לא שלמה מביאים חסוף שאולי דינו יש לך כב מה לךפול שנתון שנתון לבינו אתה רואה שלבוינו זה יותר חמור אנחנו הולכים להפוך עכשיו לוונו זה עוד יותר חשוב הנה לךמפון מקבל לוונו ולא מקבל שמן אם יש לך משהו תשים לבינו כבר אז אם אתה שם שמן אז ודאי שאתה צריך לבואינו חסורים שיתו שמן יד שיתו לבינו לכן יש פסוק לא אוהו רק על אוה לוינו רק על האיש לבווינו ולא על מנחס נסכם לבינו זה פשוט גולדק ממשיכים הלאה עוד סוגיה קטנה מנחו כתוב כאן בפסוק הנה שהואמר מנחו היא מה זה בא להגיד זה מיותר לגמרי כן כי אנחנו מדברים על מנחות לרבוס מנחה שמיני ללבוינו במילויים זה בא לרבות ולהגיד שבמילואים יש כן לבוינו אולי אולי נגיד הפוך אולי זה בא להגיד מו שרק באוימר יש לבנו ולא במילוים לא בשמיני בימי שמוס מילויים >> אבל אמרו שלא לומדים מיוחד בפני >> או או אתה עכשיו נוגע בתירוץ של הגמורת יפה למה איך קוראים לזה >> איך קוראים לזה מה מה המושג שאתה אומר >> זה לא לדורות >> או יפה יפה לא לדורות זהו יפה אתה אוחז לרבמך שמיני לבנו היא ומה טוב זה המילה מנחו ומה אנחנו עושים המילה היא מנחו היא לא הצי שתי הלחם שלא איתנו לא שמן ולא לבונה זה בא לו להוציא עוד דבר של שתי הלחם לא מקבלים כלום הטעות שאני עשיתי שקובי אמר אני אמרתי אני זוכר מנחס חוויטה ומנחס קנוי זה אני זכרתי שתי הלחם לא זכרתי טוב אז אני מקווה שכולם יזכרו שתי הלחם לא מקבלים לא לבואינו ולא שמן אומר עכשיו אמרנו עולה שמן ולא יעלךם הפונם שמן רק לחם הפול לא מקבל שמן שואלת הגמור האם מעולה או שמן ולא ימניח קויה מי אמר לך להוציא לחם הפונם יש עוד מנחות אז בוא נגיד שדווקא אוימר מקבל שמן ולוי על מנחס כהנים אבל המנחה שהכה מביא כשהוא רוצה להביא מנחו ומה אמרנו מה לא אוכל שהוא מביא מנחה הכל השם הוא לא אוכל מזה כלום והוא לא מחזק היה להם שמן אומרת הגמרא הגמרא תעשה את זה וזה קלאסי מה הגמרא תעשה כאן? הגמרא תגיד, יש מלא דברים שהאו דומה ל מה אמרנו? לחם הפונים אומר ולחם הפונים ואווי לא כל כך דומה ל מנחס נסוכ מנחס קונלם סליחה מנחס קונלם כן יש שלוש דברים כאן אנחנו אמרנו שמהאו אנחנו לומדים לחם הפונים שלחם הפונם לא מקבל שמן הגמור שואלת אולי זה בא להגיד מנחס קויין אם לא מקבל אז אנחנו צריכים להגיד לא אומר יותר דומה ללחם הפונה מאשר למכס קינים >> לא יותר דומה למחזקנים לכן אנחנו עושים שזה יהיה אותו דבר לכם מפונים פחות דומה >> בוא נראה בוא נראה בוא נראה מה או אמר עולה ב אם עולה או שם לא מלחזק שמן אומרת הגמורה מסתברו מלחזק לרבוי כן יותר יותר מסתבר להגיד שכהן כן מקבל שמן למה כי מיכס כהן כמו שקובי אמר מיכס כהן דומה לאמר למה שכיניסורון יש כאן מלא דברים שהוא דומה שכאן נייסורן המנחס כהן והאוימר שתיהם יסורן מישהו זוכר כמה לחם הפונים >> כל לחם כמה הוא שתי יסרואלים הוא ענק >> כלי גם הכהן וגם האוימר חייבים לעשות לי שבכלי ומה ראינו אתמולד >> שלא צריך כלי עושים את זה גם על הקוטליו >> כי על האור חוץ לא צריך לעשות את זה בתוך ההיכול אפשר לעשות זה בחוץ וצורו מה זה צורו זה קצת מעניין צורו הכוונה אתם זוכרים טובר צורוסוי על מה אנחנו אומרים טובר צורוסוי על מה שנשאר בלינו מה שנשאר בלילה כל לילה אז בכהן ואוימר יש לנו את הבעיה הזאת בלחם מהפונים אין למה אין את הבעיה בלחם הפונים >> כי הוא נשאר משבוע לשבוע אין אתה לא עוצר אחרי יום אתה את השבע ימים >> הגושרו גם כהן וגם אומר צריכים להגיש על המזבח ואישים גם כהן וגם אומר יש אש לחם הפנים אין אש למה אין אש כי אתה אוכל את זה שואלת הגמרא דרב ולחם הפונם לרבו הפוך לחם הפונם יותר דומה לא אומר למה שכאן ציבורו זה קורבן ציבור חיבו זה חוב חייבים להביא את זה טמיו טומאה זה דוכה טומ דוכיל אוכלים את זה ומה וה גם והזה של הכהן לא אוכלים זה הולך למזבח פיגולו אפשר לפגל בשפסו זה דוכה שבס אז מה זכן יש שש >> מסתברו אומרת הגמור נפש בפסוק כתוב נפש בוא נראה את או ונפש כיס כבק במכ השם נפש הכוונה בן אדם יחיד אז יחיד יש לו שמן ולא הולך עם הפונים אומר אולי לבואינו ולא מנחסים לוינו על אומר יש לוינו ולא על מנחסים שואלת הגמרא אם הולהו לוינו ולא היה מלכס קוינים אותו שאלה כמו שהיה לנו קודם כן נגיד ש יש לבנו על אומר ולא על מכס קו ולא לבנו אומרת הגמור מסתבר מכס רבוי לא אני רוצה להגיד שכן יש במנחס קינבונו למה שכן יסורון זה דומה לאוימר המכס יש יסורון יש בול אז בוא נראה מה הוא עושה כאן עוד פעם או יסור עם בול יפה יור בול בלוג ולא שלוש לוג בוא נראה מהצד השני אה לא זה ולא שלוש מוגוש שגושר בגלל עצם זה בא בגלל קורבן האומר >> עצם עצם עצמו זאת אומרת >> לא בגלל >> לא בגל יש יש אנחנו יש שתי דברים כאן יש כאלה שבאים מקורבן יש כאלה שלא אז אנחנו שואלים למה זה לא בא להגיד גיד מכנס נסוכים נכנס לנסוכים הוא בא ביחד קורבן כן אדם במכנסים אבל רבוי שכן ציבור חוב תמ בשפסו זה דומה לאמר בדברים האלה ציבור חיבו תבשבסו זה זה טומ דוכה שבת דוכה אומרת הגמור מסתברו עוד פעם נפש בגלל שאנחנו מרבים משהו ש שהוא יוחד יוחד יש לו את ה את הלבוינו זורק גמורה מנחו מה אמרנו מקודם כתוב בפסוק שמן לבנו מנחו היא אז מה אנחנו עושים במילה מנח לרבי זמ שמ לבינו זה בא לרבות את המנחות שהביאו בימי המילואים שמוס מי מילואים שמה הם צריכים לבואנו שואל את הגמור ויצי אולי זה הפוך מנחו דווקא זה מקבלנו ולא השמיני היזה משבישפ אם זה בא לרבות אז מצוין אני יכול להבין אלו לי שו מדפון זה מה שרבי יצחוק יהודה שאל מקודם מה פתאום שאני אחשוב שבמילואים צריך לבואינו אין לנו שום סיבה לחשוב שצריכים אז ממילא אם לא היה כתוב כלום לא הייתי חושב כזה דבר אבל עכשיו שיש ריבוי אז בוא נגיד שהמילוים כן צריכים לבוא לו זה כן חידוש ומה למדנו מהיא היא לאצי שתי הלחם של איתנו לא שמה ולא לבנו לומדים שמה שתי הלחם לא מקבלים כלום שואלת הגמורה ואם לא יצי מנחס קוינים אולי ההיא בא להגיד שכשכהן מביא מנחו הוא לא מביא כלום אין לו לא שמן ולא לבנו אומרת הגמרא מסתמרו מלחץ כהל הבל רבוי הפוך מלכס כהנים כן צריך משהו למה שכן אז תראו את הרשימה רשימה יפה כאן איפה זה היה לא לא זה וואו יש כאן 6 נגד 11 שש שמה שכן יסורון כלי מצו שתי הלחם זה חומץ זה מצו בעצם >> שתי הלחם לא שתי הלחם מגיעים ביחד קורבן המלח חזקהנים מגיע מעצמו הגושו יאים עד הרבי שואל את הגמורה וואו הו >> מה זה מצא הרב אומר שזה חמץ >> לא שתי הלחם שתי הלחם זה חמץ שתי הלחם חמץ אומרת הגמ שתי הלחם אבל לרבויה למה שתי הלחם יותר דומר לאמר למה שכן ציבו חיבו תמיו דוכל זה נאכל פיגולו ומה מכס קו לא נאכל פיגולו זה קשה כאילו מה אנחנו מדברים כאן אנחנו מדברים על >> הנה כן אם מסתכלים על התמונות אז רואים בצד ימין יש לך כהן בצד שמאל יש לך שתי הלחם >> שכנצי חו בים ידור פיגול בשבסו מתיר זה מתיר את החודש צילופו באורץ צריך לגדול בארץ ישראל בזמן יש זמן קבוע חודש תפועה חדשה ואני לפי שזה 11 נגד שש זה מנצח אז שוב אותו תירוץ כמו שאמרנו מקודם סתברו נפש זוגת משנה וחיב על השם בפני עצמו אם אתה לוקח שמן ושם את זה על מנחס חוטה או מנחסיטה שהם מנחות שלא שמים כלום ושמת שמן אתה חייב אתה עובר עליו וחייב עלבוינו בפני עצמו אתה שם רק לוינו אתה חייב נוסמן פסולו אם שמת שמן על המנחו את פסלת את זה לא שמן פסולו לבוא נו שם שמן על שיור אחרי שהוא כבר לקח את הקמיץ הוא שם שמן על ה על הקמח אינו בלויסעסה אז מדברים כן האם זה דבר לא טוב שהוא עושה רק לא עובר עלס אולי זה מצוין הוא שם שמן על השיריים הוא אוכל את זה נוסן כלי אגב כלי אתם שומעים הוא שם כלי של שמן לא יפסול לו לא פסל תו רבנו לא יוסי על השמן ומסום פסל כתוב שהוא לא אסור לו לשים את השמן ואם הוא שם את השמן הוא פסל יכול ללבנו וואם פוסל אולי אם הוא שם את הלבוינו אז הוא בסלמר כי חטוס זה נשאר חטוס לאכל בשמן אולי גם שהוא שם את השמן זה נשאר חטוס לא תמד מרי ומרויס בשמן לא שבוינו או פה סליים בשמן שאי אפשר ללא קטווי זה נספג בתוך הקמח ואי אפשר לעשות כלום עם זה ומח שאני בלבנו שאפשר ללוקתו אבל אין בעיה בלבוינו למה כי הוא חתיכות גדולות כאלה מה הבעיה אז שמת על הקמח אז תוריד מהקמח בוא רב ברבון אומר רבי יוכנו נוסבוינו שחוקו מהו בוא נקרא לזה שחוקו כן אני לא יודע אם אתם רואים את זה >> כאילו טוב זה לא זה זה לא עובד >> על זה שחוקו לעומת זה >> שוקה אבל הכוונה כמו תבלין >> בדיוק זה תבלין עכשיו אני לא מציע לאכול את זה זה אבנים אבל כן שכוח הנה חול נו לבוא לשחוקמה הוא אתם שומעים את השאלה זה שאלה מעניינת משום דב שללוקטו תכלס הסיבה שאתה לא פוסל זה בגלל ש יש לך את האפשרות לתפוס את זה זה אבנים גדולות כאלה ואפשר לתפוס אותם והוא לא אי אפשר ללוקו זה שחוק זה כמו תבלין אי אפשר לתפוס את זה אודים שום דלא מי באלו אולי הנקודה זה ששמן אנחנו לא מסתכלים על המילה של שלוינו אנחנו מסתכלים על החיסרון של שמן החיסרון של שמן זה שזה נבלא בתוך הקמח וכאן אין לך את את החיסון הזה זה לא נבלא בתוך הקמח קשה לך לתפוס את זה כי זה מאוד קטן בסדר אבל זה זה לא נבלא בשום מקום שזה לא נעלה זה לא נספג יופי זה המילה שאני מחפש בונ לא נבל תושמע כתוב מפורש ולבוי לא ילכתלו כתוב מפורש תתפוס את זה תיקח תוציא את זה וכאן אתה לא יכול להוציא את זה אז ממילא זה פסול לא דמחודבקו אמר לא הנקודה זה העיקר הנקודה הז שזה לא נבלא חוץ מזה חוד חוד דבע לו ואי דילק כן תכלס אתה יכול להוציא את זה משמה זה אבל זה לא יהיה הנקודה שאתה חייב להוציא את זה זה סתם דרך אגב כזה אתה אתה רוצה סיבה פשוטה אתה יכול להוציא את זה על עיקר הסיבה זה שזה לא נבלא זה לא נספ תושמ שאני בלבוינו שאפשר ללוקטו כתוב מפורש שכל הסיבה שאתה שאם אתה מוסיף לוונו לקמח זה לא פוס זה בגלל שאתה יכול להוציא את זה החוצה מהשמע שם אתה לא יכול להוציא את זה החוצה אם זה תבלין אז זה פסול לא חינם מכוודק אמר לא הסיבה העיקרית זה שלא נבלא רק אני נותן לך עצוב כזה או סיבה יותר פשוטה שאתה יכול להוציא את זה מה יעב לו תכלס האם זה שחוק כשזה תבלין האם זה פוסל או לא אומר מנחס חנס לבנו ולקב ואם שלם לפני שהוא ליקט עלבוינו הוא חשב מחשבה איזה מחשבה איזה מחשבות אנחנו מדברים כאן >> או חוץ לזמן חוץ בוץ לזמין לחוץ מרבו בן חוץ לזמנו בן חוץ למקומי פוסקורס ואם לפני שהוא הוציא את הלבוינו הוא חשם מחשבה אז מה קרה כאן לא משנה איזה מחשבה חוץ ממקוים אם זה בין חוץ לזמנו בין חוץ זה פסול ואין קורס למה כי תכלס יש שמה עדיין את הלבונו ושלק לבינו לאחשבול אז אם הוא הוציא את הלבוינו חוזקפוס בקורס חוץ זמן פיגול וחיובים אולו קורס זאת אומרת כל עוד שיש שם לבנו זה זה לא טוב צריכים להוציא את הלבונה לגמרי כדי כי מה הנקודה אתם זוכרים בפיגול כשיש עוד איזה פסול עוד איזה משהו שמה אתה לא יכול אתה לא יכול אתה לא יכול לפגל אז אם אם הלבוי עדיין שמה לא משנה אם זה זה כמו תבלין זה זה לא זה מונע מהפיגול להתקיים שמה ורבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ואני אמסור דש לרבי יוסי קליימן עבורכם เ