חזרה - מנחות דף נח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמע מר סירוס מסרדכי רבס אנחנו בדף נזמז בתונו רבונן 17 שורות מלמטה טונו רבנו טונור רבונון מנין למעלה מבשר חטוס יש לנו עכשיו רשימה של דברים שאנ אנשים אוכלים אותם לא המזבח למשל בשר חטוס מי אוכל את הבשר חטוס הכהן הוא מבשר הראשון הוא מבשר הקודשי הקדושים עכשיו מה זה בשר קודשי קדושים זה מראה לכם את הרשימה דיברנו על החטוס דיברנו על אושום >> אוי ללא אז מה זה בשר קודשי קדושם חייב להיות מה שנשאר ברשימה זה רק של מן ציבור מה זה של מן ציבור רבוזא של >> הכבשים של שבועוס אז עוד פעם מנין למעלה מבשר חטוס איך אתה יודע שאם אתה מביא משהו על המזבח אם אתה מעלה בשר שהוא מיועד לאכילת אדם הכהן צריך לאכול אותו בשר חטוס זה בשר שאנשים אוכלים הכהן אוכל הוא מבשר אושם אושום גם הוא מבשר קודש הקדושים שזה אמרנו חייב להיות ברשימה שם ציבור ומקרות שמקלם זה כל הרשימה בצד שמאל שלומים טוידונוז בכור מייסר שמה אם אתה לוקח שם את זה על האש המזבח עברת על יסודי ריסיסה ומצא קודש הקדוש וממויסר אומר זה גם השיריים שלו קורבן האוימר המנחס אומר וממויסר שנייה הלחם הלחמים שמביאים בשבועס שנכלים על ידי הכהן ומלחם הפונים שנאכל עידי הכהן ומשיר מנוכש שנכלים על ידי הכהן ואתה שם את זה על המזבח שהוא בלאס איך אתה יודע שאתה עובר תמלאמה כסויר ככל סועיר וכל דבש לא ישקטירו ממנו ישד השם כאן רבו יסי דבש הכוונה פרי כל פרי תפוח גם זה נחשב דבש בדרך כלל אתם צודקים שדבש זה דבש של תמרים בפסוק של ארזי שם דבש זה תמרים אבל לא היום כתוב בפסוק שתשעור את ה את המחמצת כן איך אומרים בעברית שמרים >> אני לא אוהב שמרים כל כך בוא נגיד מחמצתים >> אז זה לא שמרים >> זה מחמצת מחמצת אסור לשים מחמצת ואסור לשים פירות על המזבח לא סקטירו ממנו איש של השם אז זה דרשה שלמדנו בזבוכם נגיד את זה עוד פעם כלשהו ממנו לאישים כל קורבן שאתה שם קצת על המזבח הרי הוא בבל תקטירו אז מה שנשאר אסור לך לשים על המזבח אז עוד פעם כשאתה שם חלק ממנו על המזבח חטוס או שום שם ציבור לא משנה אומר אתה שם קצת על מזבח אז השר מה שנשאר ונשאר לכי לאכול אם אתה שם את זה למזבח בבל תקטירו יש לך איסור שואל תגמור רגע זה הכל מצוין חוץ משתי דברים שאני לא מבין הוא שתי הלחם ולחם הפוננים יש מהם לאישים אין אתה לא שם שום דבר מהלחם הפנים על המזבח מהלחם הפועלים מה אנחנו כן צמים על המזבח >> את את המטיר שלו אתה בזיכיין אתה לבוא אבל לא אתה לחם בפונם ותניו יוצו שתייה לחם שכאן מדובר על הגושר אז מה זה הגוש רבו יסאי הגוש זה זה שהוא בא לאיזה פינה זה כולם יודעים >> אולי לא יודעים מה זה הגוש הם יודעים סארסט דרום ערבי והוא נוגע הוא נוגע מה עוד מה עוד עושים שמה ביכורים למשל הגוש נוגעים כמה בפינה אוקיי אז כאן זה הלוחש של הגוש בותן יוצאו שתי הלכ ולך הפול הם לא עושים הגושר לא מגישים את זה למזבח שאם הם לאישם למה כי אין להם את ה את החלק שהולך על המזבח אין שום דבר שהולך על המזבח אומר רב שישס אם מגוף או לאישים אתה צודק אין הגוש למה אין הגוש כי אין אישים אבל יש כן את האיסור לשים את הלחם הפונם על המזבח בגלל שיש מתיר, >> יש את הלבוינו. אז בנוגע להגוש הלבונ לא מספיק. זה לא זה לא ממש לחם הפולים. זה משהו צדדי, זה המתיר שלו. זה הלבון לא קשור ללחם הפול. אבל לגבי האיסור לשים לחמים של לחם הפולים וששת שתי הלחם על המזבח, זה כן, זה מספיק בשביל זה. תמר המלכול מגע בי הכבש עכשיו מה קורה אם אתה לוקח את הבשר של החטוס ובמקום לשים את זה כאן על האש כאן ממש כאן לא כאן כאן על האש הוא שם את זה כאן על ה על הכבש האם הכבש זה נחשב חלק מהמזבח או לא מזכיר לנו סוגיות שהיה לנו בזבוכם רבי חנו חיוב רבי לאזר אמר פהו רבי חודסניו מזבח הנה למזבח הייתי חושב ממש כאן למעלה כבש מנין אתה לא מר ולמזבח לא יעלו ולמזבח לא יעלו אל המזבח לא יעלו דבש קורבן רשק קריבו אויסום כן אוסום הוא דרובלוך כבש כמזבח דווקא הסור והדבש שימו לב שנייה מה זה סור דבש ששמים על המזבח >> מה מה זה שעור ששמים על המזבח ואפשר לשים גם על הכבש השתי הלחם ושמגיע לפירות אמרנו שדבש זה פירות אז מתי שמים את הדבש על ה על המזב ח הביכורים אבל מי דחין אלוי >> אה >> לא לא כאן לא כאן >> כאן שים הגוש הגוש >> דווקא דווקא אומר רבי לוזור אבל דברים אחרים שאתה שם על המזבח על הכבש זה לא נחשב ששמת את זה על המזבח דף נח ע סמוד א' דף נויח ורבי יוחנון היוסום ה עובד כן עכשיו הוא רבי לוזור אמר שיש כאן את האוסום זה באמת אמר רבי יוחן שמרבה אז מה הוא עושה מהיסום מבקדס מסנד יכול להיות שמישהו היה חושב על עצמו אני מביא שתי הלחם בנדבה לקדוש ברוך הוא יש שתי הלחם של שבועס אז איזה שבועס אני ממש סיימתי שנה שלמה של טירה בוא אני אביא איזה קורבן יפה לקדוש ברוך הוא שתי שתי לחמים בכל אני בוא מוספסתשמסיזו הנה הפתחתי אז אני חייב לקיים את לא קורבן רש תקריבו ו רק הציבור מביא רק הרבים תקריבו לא תקריב לא היוכד ציבור אמרתי לכוביו יוכל לא יהיה יוחד מי ש מי חוב יכול להיות שיוחד לא יכול להביא שתי לחם למה כי אין כזה דבר אצל יוחד אבא יה ציבור מי אולי כל הציבור ביחד בכנסת שלם יביאו עוד שתי מנוכס שב יש כזה מושג בשבוע שהציבור מביא אתה לא ומר אוסום זה מיוט ומה יש לך להובי מה בדיוק אתה מביא מה זה הסור דבש שתי הלחם מן הסוער וביקורים מן הדבש או מה זה ביקורים תראו איזה משהו יפה ששלמה עשה היום לא יכול להגיע מי שימו לב יש גוז זולות למעלה. שמתם לב? שתי ציפורים. חצו רויס. זה הכל. היופי של המצווה. ליפות את המצווה. רבו יסי. ליפות את המצווה. [מחיאות כפיים] מר מי עובד אבי וירד מצרימה ויגר שםמתי מעט הוא שם לגוי גדול עצום ורב >> הצום >> ושתי הלחם לא יקריבו נדובו שתי הלחם לא יקריבו נדובו מה אי אפשר להביא שתי לחם נדובו ותניו אם נאמר כל סור לא נאמר כל דבש למה כתוב את המילה כל שור למה כתוב כל דבש תגיד כל סור הוא דבש מה זה כל וכל מני מה כל דבש לא מנימה כל סוער מבני שיש בסוער מהשאים בדבש ויש בדבש מהשאים בסוער סור הדרקלול במקדוש יש אתה רואה את המושג שאפשר להביא סור שנייה נגיד מה זה דבש לא יודול במקדש לכן צריכים להגיד כל דבש דבש הודשור מנוכס אפשר דבש בעשירים של המנחו סור יודה בשיעור מנוחס אי אפשר סור בעשיריים בני שיש בסוער מה שהם בדבש ויש בדבש מה שהים בסוער תכלס בכל אחד יש משהו שהם בדבר אחר הוא צריך לו עם הכל סו והוא צריך לו עם הכל דבש עכשיו צריכים להבין מה זה הדבר הזה סועדו הודמקל במקדש מה הניו איפה היתרנו סעור בעמקדוש פעם אחת לכאורה עליו שתי הלחם דקור ונדובו הנה לכאורה זה חייב להיות רק דבר אחד שתי הלחם שמקריבים נדוב רגע למה זה חייב להיות שתי הלחם שמקריבים נדוב אולי איזה שתי הלחם שמביאים בחויב בשבועס כאילו איך איך קפצת לשתי הלחם של נדובו הנה ראיה שאפשר כן להביא שתי לחמים בנדובו מה התירוץ התירוץ שאי אפשר לשים את השתי לחמים של שבוס על המזבח לא שמים שתי לחמים של שבוס על המזבח איך אני יודע רשי שתי הלחם דקורד במזבח דחבר אם זה שתי הלחם של שבו מה זה למזבח זה ודאי לו על המזבח הכוכלים את זה אז נשאר לנו רק אפשרות אחת שיש שתי לחם שאנשים מקריבים נדברו וזה הולך על המזבח או ש התורה אומרת לא לשים את זה למזבח הכל פול הם רואים שאפשר להביא שתי הלחם בנדוב אבל מה אתה אומר לי שאי אפשר להביא שתי לחם בנדובה אומר אמרם לויקור מוהם החידוש כאן זה שהשתי הלחם לא מונים מהשתי הכבשים להקרב זוק אומר אברמרום אתם שומעים לא יה לייקור מוים הכוונה זה כמו שעכשיו אמרנו הייתי חושב בגלל שאתה לא שם את את השתי לחמים על המזבח אז אולי לא תשים את את הכבשים על המזבח זה אותו אחת שואל הגמור יוחי ביכורים נעמי איך תגיד אותו ספור בביקורים סנן הגזול על גבי יסלם שמתם לב דבר מעניין הביאו גוזלות ביחד מהביכורים אז יש זה בא ביחד היו אוילוס הגוזלות האלה נחשבים אוילוס והסלים שבידון ניתן להם לקוינים מעניין אם הוא עשיר והוא הביא סל חשוב אז העשיר מקבל את זה בחזרה אם הביא סל פשוט כזה אז אז לוקחים את זה מהעוני אז הגמרא שמה אומרת בוסר אניו אז לאניוסו באנגלית אומרים the rich rich. יש ממרה שהעשירים נהיים יותר עשירים והגמורה אומרת שהניים נהיים יותר עניים בגלל שאתה עני ואתה לא יכול להביא איזה משהו יפה אז אתה מביא איזה סל פשוט אז הכהן לוקח לך גם את זה אבל רואים גם הביכורים יש להם יש להם אתה אומר שזה דווקא השעור דווקא ה המנחה השתי הלחם לא גם הביכורים יש לו א חלק אחד שהוא פירות וחלק אחד שהוא שהוא בשר אז אומר הגמור לא זה לא קשור הם לא קשורים אחד לשני זה זה לא כמו המנחה שהשתי הלחם והבשר זה אותו דבר הנועד ביקור אם הוא לא אסור זה סתם בא ככה לעשות את את הביקורים יותר יפה הנו לאתר ביקור מודעסו יש מושג לאתר ולכב נוי נוי נוי מצוו זה כליונ אין דבר יותר יפה מאשר לשבת בבסמר שיפה נעים ממוזג תקרה יפה זה יפה כיסות יפ ככה זה חלק מהתויר זגמור בוא רומי ברחומר חיזדו המל במשר חטוס אויף הגע בי המזבח מהו אם אתה מלא את הבשר של החטוס במקום לאכול את זה זה אמור להיות לכהן ואתה שם את זה למזבח האם זה אותו דבר כמו שדיברנו מקודם שאתה שם את הבשר של בהמה חטוס על המזבח שאמרנו שזיסודיסה האם העוף זה אותו דבר מה השאלה כל שממנו לאישמר רחמו והוא אי ממנו לאישם זה צריך להיות חלק שעולה על המזבח וחלק שלא אמור לעלות למזבח בזה יש איסור וכאן אין שום דבר שעולה על המזבח אז אולי אתה לא חייבים כל ששמו קורבון וינ שמוי קורבון כאן התורה קוראת לזה קורבון הנה זה הפסוק ואם מנו אויף או קורבנוי עוף זה קורבן אז עכשיו יכול להיות שאם יש לך שם קורבן אז יש לך איסור אפילו ששום דבר לא עולה על המזבח כן מה כל הדרשה אם חלק עולה על המזבח אז יש איסור לשים את החלק השני או שאין שום חלק שעולה על המזבח זה אולי אין איסור לשים את החלק שלי לא אבל תכלס הוא קורבון אומרת הגמרא מלא כל ששמוי קורבון ואינם מישמוי קורבון זהו זה התירוץ זה תכלס זה קורבון אז אומרת הגמורה כתלווי רבי לזרוע כל שממנו לאישם רבי עקיבא אומק ששמו קורבון לא רבי אליעזר אומר שזה צריך להיות חלק עולה על המזבח ומכיוון שהאח חד הזועיף החלק לא עולה על המזבח אז אין אז אין שום מיסור לשים חלק ממנו על המזבח קי לא קשומק קור כיוון שקוראים לו קורדון יש לך איסור לשים אותו על המזבח מהבני חיזר בס חד סוף הנה זה הסוגיה שלנו חד סוף בניו רב אמר לוק שמן ממציר בניו גם זה לא עולה בכלל למזבח זה טוני לוי אבל זה נחשב קורבן טוני לוי כל קורבון הרב סלוק שמן שמן סוירו שנכון שזה לא עלי המסבר וזה עדיין נקרא קורבון טון רבון סעור באל תקטירו אם יהיה לו כולוי מסורס עיניים כתוב סור אז אולי צריך את כל השיעור של הסור שהגמרא תסביר עוד שנייה מה קורה אתה שם חלק ממנו אתה גם חייב את לא עם הכל עירו במנין איך אתה יודע אם אתה מערבב את השעור עם מצו משהו שלא מחמת מחמצת >> ואתה אפילו לא יכול להכיר שיש שמה סור איך אתה יודע שאתה חייב על הערבוב אתה אומר לא מכי כל מה קומה מה מה קורה כאן אומר בכמר סו בל תקטירו אין לי כזיס אז הביה אומר את המילה כזיס ורוב הי יגיד את המילה קמיצו הגמרא תסביר מה להפקמינה איני יהיה לו כזייס הייתי חושב שור זה רק אם אתה שם כזיז שלם על המזבח חצי ז מנין איך אתה יודע אם אתה שם משהו אפילו משהו או חצי זית אתה לא ימר קל אפילו חצי שיעור אתה חייב הירו במלין ואם אתה מערבב את זה מהצו הזמן אתמול אומר כי כל מה המילה כי רוב האומר חיקו אמר סו אל תקטירו אותו הפסוק איני יהיה לו קומץ עכשיו במקום להגיד כזייס הוא אומר קוימץ חצי קומץ מן עין ואם הוא חצי שיעור איך אתה יודע שאתה חייב חצי שיעור תה לא עם הכל ראו ומנען עכשיו יהיה נפקמין עצומה שלפי הב מה זה חצי שיעור הביתי מתחיל בכזית אז מה זה חצי שיעורז >> חצי כזית אין כזה דבר חצי כזית אז זה אומר בעצם לפי הביה אפילו גרגיר אבל רובה מתחיל במקום יותר גבוה רוב מתחיל בשתי כזטים כזיס שנראה עוד שנייה ממילא חצי מזה זה שיעור אמיתי זה כזיס אמיתי אז זה כבר סיפור אחר הוא לא אומר משהו הוא אומר כדי להתחייב אתה חייב לשים לפחות שיעור של גזיץ זה יהיה כל הנפק הנה כאן הנה לו כמץ חצי קצן תמכל עירוב מנין רבוב איך אתה יודע לאכי קול מהקי ומקבל יש פסני ז הוא אומר רק מיצה אז יכול להיות פחות משתי זיסים כן כשאתה מכניס כאן כמה נכנסת רק כאן יכול להיות שזה פחות משני זייסים לפחות כאילו בזמן הגמורה בזמן המקדוש זה היה כזייסים הרבה יותר גדולים >> שלהם לא היו יותר גדולים >> כן ככה הם רוצים להוכיח אז החזיש מוכיח מכאן בדיוק מהסוגיה הזאת שהידיים שלהם היתו גדולים בסדר ויש הקטור בחוסו מכזיס אז מה זה חצי מפחות משתי כזיסים פחות מכזית אם יש לך פחות משתי כזיסים פחות משתיים חצי מאחד ושלוש טוב זה כמה פחות מאחד אז ממילא ויש הקטורת בחוץ מגזייס אם ככה מוכח מוכח שמה ששמים על המזבח זה פחות מגזייס ורוב האומר אין כספוכס משני זיסים הקמיצה לא יכולה להיות פחות משתי זיסים ממילא מה מוכח חצי מזה כתוב בתורה שאפילו חצי זה גם אסור ונה הקטורת בחוז מכיז אם ככה ההקטרה חייבת להיות יותר מכיז סוגיה קצרה ממש של שש שורות ואז אנחנו מגיעים למשנה בדף נט איתמר המל מסוי ומדבש הגע במזבח אם אחד מביא את שתיהם ביחד תנחשו עכשיו בלי להסתכל בגמורה בלי לייבוביץ' בלי כל החבר'ה האלה אם אתה שם גם סור וגם דבש המשבח כמה לבים אתה יכול להיות חייב או אחד או שתיים או ארבע למה איך הגעת לארבע >> אזמרוב לא הקים שום סועיר ולא הקשום דבש אז זה שתיים ודאי אבל כאן יש חידוש עצום לא משום עירובי סועיר שהרבבת את שניהם ביחד זה שלישי ומשום עירובי דבש גם הרובת את הדבש עם הסור וגם את הסור עם הדבשיפה כתוב >> אה זה למד למדנו הנה >> כן זה למדנו >> כיקול כי כל אז ממילא כן זה למדנו את זה שמה עירוב מנין כן איזה שמונה שורות מלמטה ת רבון צת אין אלה כולו מקצם מנין אתה אומר לא כל עירוב מנין שמערבים את זה מצה משהו אחר אז אומר הגמורה אם ככה זה וזה הולך לשתי הכיוונים גם סור עם דבש וגם דבש עם סור מילה אתה חייב ארבע לא שום ירו בסור שום ירו ודבש הבאמקים עליו שבכל יש כאן מילה שמביא טראומה לאנשים אני מאוד אוהב את המילים האלה הנה יש לנו סרטון בשביל זה אני לא ראיתי את זה פעם ראשונה שאני רואה את ‏Yes. אוקי זה דבש ופירות ואה סור א יש את הקן הזה שמפסיד או אז מה זה לו שבקלוס? לו שהוא מאוד שזה כולל דברים. אם הלו לא רק על דבר אחד הוא כולל כמה דברים אז זה לו שלא מקבלים לזה מלכס זה לו שבקלוליס. מה זה אומר? כאן יש לנו לו שאסור לשים סור על המזבח גם אסור לשים סור הוא דבש. גם עשו דבש עם סור אז זה מדה הרבה דברים אם היה כתוב אסור לשים סור זהו אז אתה מקבל במלכס. רי שאתה אומר כן אסור לך לשים סור אבל זה גם כולל שור ודבש זהו אז אז אתה לא מקבל מעלכס לא מקבלים כלום >> או לא מקבלים כלום רגע זה צד אחד בוא נראה עוד שנייה הביא אומר אלוהיקן עליו שקלוליס למה איגד אמר חודמי לוקי זה מה שיצחק יהודי עכשיו שאל בסדר אתה לא לוקה על גם סור וגם דבש אבל אחד כן על שור כן ועל דבש לבד ד כן אז במקרה שלנו שם את שתם הוא חייב שתיים לא ארבע וגדמר חודנ מלוקה הוא לא יקבל כלום אפס דלא מיחד לו כיוב דחסימו מה הכוונה בפסוק כתוב תראו מה זה יש הרב אם יקנו ליוסף זה פסוק מאוד חשוב כי כתוב פן יוסף לכוסה עלילה זה עוד שאלה שצריכים לשאול את כולם האם יש איסוד דיריסה להכניס סתירה למישהו בוקס למישהו התירוץ כן פן יוסיף זה היסודריסר מקבלים זה מלקס ומה כתוב מיד אחר כך לויסחס בדישוי לויסחס בדישוי אז זה אומר שכל פעם שיש מלכה זה חייב להיות דומה ללויסים זה הקש כיוון שהם קרובים אחד לשני לויסחסים זה משהו רק דבר אחד אל תשים על השור שלך מוזל איך אומרים מוזל מוזל מוזל מזל מה >> מחסום אל תשים מחסום הנה יש לנו אפילו רס >> רסל לא רסל >> הנה הנה הנה יש לנו זה לא איתודוש זה חרישה בסדר לא משנה אה חשבתי שהוא תקן את זה כן קצת >> [מוזיקה] >> איך זה [מוזיקה] רסן או זה רסן זה אסור ליסחזור יופי לסחסים ס האיסור לשים עליו רסן וזה רק איסור אחד ולא עוד כמה דברים לכן כל דבר צריך להיות דומה ובמקרה שלנו לא יהיה חייב בכלל אפילו אחד רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים