חזרה - מנחות דף נז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי נשמעס מרדכי אנחנו דף נבוד בז אומר רבי ארבע שורות מלמטה אומר רבי אמי הניח סיר על גבי איסו והולך ויושב לו ונסחצומ הוא שם את השעור שזה מה שגורם לבצק להיות בצק אתה מכניס את זה ביחד איך קוראים לזה בעברית >> מחמצת בדיוק מחמצת הניח סורגיסו הוא לא ערב הוא לא עשה כלום הוא שם את זה שמה והולר ויושב לאס חמצו מאליו >> שמרים חייבולר הוא חייב אפילו שהוא לא עושה מעשה מעשה שלם כשהוא שם את זה לא קרה כלום לקח כמה שעות כמיס שעבש כמו שבן אדם שם חתיכת בשר על המנגל והולך לו כשהוא שם את זה לא קרה כלום זה לא זה לא זה לא בישול אבל אחרי כמה זמן זה מתבשל אתה חייב עכשיו על זה שזה מתבשל אחר כך אומרת הגמור מיזשהקי גבלי ממחי ואני לא מבין כשבן אדם שם על המנגל הוא חייב מה פתאום אומר רבי בברחנו אומר רבי יוכיחנון הניח בוסור אגבי גחולים תלוי היפך בוא חייב אם הוא הפך את המנגל עשה את זה לצד השני לא יהי ברבוי פה טור צריכים לעשות מיס צריכים להמשיך אי אפשר סתם לזרוק א סטייק א כפור על המנגה וללכ ולהתחייב אומר רובחיב כומר למה הוא משווה את זה לשבס כמיסצולי ששבס כמו בשבס חייבים להפוך את זה פעם אחת ואז אתה חייב אז גם ב שאתה עושה בצק חומץ אתה שם את זה פעם אחת וזה מספיק רשי אומר מפורש בבצק לא צריך צריכים לערבב כסבס אתה לא יכול לאכול סטייק שרק על צד אחד אז שמה זה פעם אחת אתה הופך אז גם בחמץ פעם אחת שאתה מכניס זה מספיק אתה לא צריך להפוך זה הנקודה כמהצב גוף אומר רבח אומר רבי יוכל הנה הרב גחול הברך בי חיב לא ברבות עכשיו למדנו לפני שנייה שם רבי יוחננון שאם אתה שם בשר על המנגל ואתה הופך אותו אתה חייב אתה לא הופך אותו אתה פטור איך ידוע שואלת הגמרא איך דו הנה אם די לא יאפך בי לא יבושל אם זה לא מתפשר בכלל פשיט אז לא בישלת כלום אז ודאי שאתה לא חייב אלא די לא מה בכללי נמבשל אבל זה כן מתבשל אמר חייב למה צריך להפוך את זה שהוא יהיה חייב אפילו אם הוא לא הפך לא יצריךדי לא יהב ה בו מצעדי כמחל בן דרוסוי אז זה הלכה ידועה קוראים לזה מחל בן דרוסו היה בן אדם הוא היה שודד שלא היה לו זמן להישאר שמה לבשל אז הוא היה הוא היה אוכל את זה בשליש שליש בישול בכש מבושל וכימה ברבי בושניצדודם כמרבדוסי אז אם אתה ככה זה רק מתבשל בצד אחד כמח בן ישראל ואם אתה הופך את זה זה יתבשל בשני הצדדים כמשלון דכל מצדי חמ בן דרוסוי לא כלום הוא אפילו שיש מושג שמח בן דרוסוי שזה שליש מבושל, אבל זה רק שליש מבושל. צד אחד זה כלום. אתה לא יכול לקחת ביסים מחלק אחד של הסטייק. זה לא נחשב לאכול. לארוך. אי אפשר לעשות כאילו מה נראה לי שזה החדש. זה נחמן החדש. קרה שניות. ‏You see that? ‏out the ‏shows ا כל מצד כמד לא צד אחד שמבשלי זה לא צריך שני הצדדים אומר עובד וניצב כגרו גרס מצד במק חייב אם הוא צלה את זה יותר ממחב בן דרסו מה זה כן כגורגס יותר ממח בן דרסו במקום אחד אומר רבנ רבשי מךודי בשניים או שלוש מקום מסלו לא מבין אם צלו את זה כמו הגודל של גרוגרת שזה גודל של תאנה יבשה בכל הסטייק אם יש סטייק ויש כזה גודל של בישול בישול גמור בישול שעוד יותר ממאכל בן רוסוי זה בסדר השאלה היא מה קורה אם עם גשמק מה קורה עם זה שלוש מקומות שונים אה בסטייק ככה לא זה השאלה עכשיו הבנתם בגלל שחתכתי את זה זה יותר מובן האם זה צריך להיות במקום אחד ככה או שניים ושלוש מקומות ככה או תזו עכשיו זה טוב עם הגרעינים בפנים לא בסדר יודע מי שאוכל זה יבש אוקיי הכל פול ואופן זה שחס ושלום לא אומרת הגמור במוקח דין מה אתה אומר לי זה צריך להיות כזה גודל במקום אחד בשתיים שתי שמקום סלוי ותנן הלכה מעניינת הכידח כל שהוא חייב אתה לוקח מקדך ועושה לוקח את הביט הכי קטן כך קוראים לזה זה בעברית ביטחד >> ביט >> ביט גם זה גם מילה אוקיי מברגה >> ביט של מברגה >> הקודח >> הקודח הכי קטנצ'יק שיש אתה עושה חור אתה חייב אתה עובר על בוינה שואל את הגמור יחידומי איל במוקר מאחוד אם זה עשית חור באיזה קיר כלשהו למחז מה עשית לא עשית כלום אלו בשמקוס חייב להיות שקדחת בשלוש שלוש מקומות ומה מה הבעיה כאן? דחוזו לצירוף. ברגע שאתה קודח שלוש מקומות לפעמים אתם יודעים על ידי בניתם דברים לפעמים צריך לעשות עוד איזה חור באיזה משהו ואין לך את הקודח הגדול. אז מה עושים? עושים שלוש שחורים. תשאל אותו. כן. עושים שלוש שחורים כאלה כמו סגול כזה ואז לוקחים פטיש ועושים מנסים ככה דוחפים בכוח. כן. הנה יש לי איזה סרטון איפה זה באיזה עיר זה המקום הזה הבן אדם הזה עם השעון הזהב שלו [מוזיקה] [מוזיקה] אנחנו לומדים לומדים הוא עוד חדש צריכים א צריכים לזרז את זה קצת זה קצר [מוזיקה] all need >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> מי שמכיר מכיר אליו ושניים שקמוס חוז צירוף או אז מקדיחה אפילו אם עושים משהו קטן בשלוש מקומות זה מצטרף אז גם אצלנו זה שזה צטרף שואל את הגמורה שיש לך שלוש מקומות שיתבשלו חזק מאוד שזה יהיה נחשב בישול למה צריך במקום אחד רואים את המושג הזה של צירוף אומרת הגמרא לא לא במקום מח זה רק עשית חור אחד במקום אחד דחוזו לבובו דקלידו הנה מה זה בובו דקלידו משהו כזה, איזה מפתח, כאילו הסוף של המפתח. לא, אני הבנתי שזה לא משנה. קיצור, איזה מפתח קטן כזה. מה שזה באמת אני אראה לכם מה שאני חושב שזה הקידח כל שהוא א הוא מתחבה שמה הוא רואה את הזה ב באייפד הבנתי אני אני אמרתי ליושי שאני חושב שזה זה שזה הסוף של המפתח יש את השן של המפתח והסוף של המפתח צריך לקדוח טיפה שהסוף של המפתח יכנס. טוב אבל לא משנה הנקודה הזה שאתה עושה משהו למפתח אתה צריך לקדוח משהו קטן למפתח וידמר אומר אפילו בשניים של מקומויס נכון אין לך נעמי לא צריך לבשל את זה במקום אחד כדי גרוי גרס אלא אפילו שליש גוי גרש שלוש פעמים או רבנן רבשי אבננה מתנינו גם אנחנו למדנו הכידח כל שהוא חי אתה עושה חור קטנצ'יק אתה חייב היחידו מאילבוק אחד כל שהוא חז אם זה מקום אחד מה אתה יכול לעשות עם חור קטן אלוה בשתיים ושלוש מקומות שאתה עושה את זה בשל שתיים שלוש מקומות ואז אתה עושה חור גדול שאתה יכול לראות מי נמצא בחוץ חוזי לצירוף אומרת הגמורה לא במקמוד עשית חור אחד ומה תעשה עם חור אחד חוזל בו ודקלידו יש לפעמים הנה גם היום אנחנו עושים חורים קטנים מאוד תשאלו את את אליה או את ההילל מבחוץ מהחלון הוא יגיד לך הם עושים צריכים לגדוח משהו קטן יש טון רבונו רבו נאמר אשר תקריבו לשם לא יסיוס חומץ מה זה אומר אז אני אראה לכם זה ממש קל תסתכלו על הפסוק כל המנחה שתקריבו לשם לא ניסיוס חומץ אז הגמור אומרת אם היית מוציא את המילים האלה כל המנחה והיית מתחיל את הפסוק אשר תקריב לשם לאס חומץ הויסי אומר אין בלסיוס חומץ אלמץ בבד רק אחרי הקמיצה שלמדנו את המשנה אז הסברתי בתוך המשנה שמדברים לפני הקמיצה והגמרא אחר כך הביאה פסוק אחרי הקמיצה אז עכשיו הגמרא שואלת מנחום מנין כאילו אם אתה מצרף את שניהם לפני הקמיצה ואתה מצרף גם את השיריים שבו וגם את הקמץ איך אתה יודע שאסור להחמיץ את זה אתה אמר ללא עם המנחו הנה כל המנחו מה שאנחנו אומרים כאן כל המילה הזאת באה להגיד הכל הכל ביחד לפני הקמיצות שר מנוחז מנין כי הפסוק רק מדברת הפסוק מדבר על מרחשס אומרת הגמרא שמלכס מנען לכן אנחנו יודעים לא רק מרחשת כל המלכס תלו מר כל המנחו לכן יש את הכל מנחו בא להגיד שאם אתה שם את כל ה כל הקמח אתה חייב על כל הקמח וכל המנחו הכל בא להגיד כל המנחות אשר תקריבו על השם כשרו ולא יפסו לו אז כאן יש לנו הלכה מאוד מעניינת שהמנחות צריכה להיות כשירו ולא פסולה. מה זה אומר? שאם זה יוצא או זה טומי זה לא זה לא מחמיץ. מכאן לא אמרו המחמץ זה קשי אירחי ואם אתה מחמץ מנחה כשירד אז אתה חייב ותפסולו פטור. ואם אתה אם אתה מחמץ משהו שפסול פטור הרב רזקרוב אומר כאן למה פטור הרי הציץ מרצה על טומה אז כל עוד שלא שמת את זה למזבח הוא לא מרצה אחרי שאתה שם את זה על המזבח אז הוא מרצה יש כאן איזה חפ כזה הציץ באמת מרצה את הטומ זה מוריד את הטומ אבל עדיין עכשיו זה לא זה לא על המזבח אז עכשיו זה פסול אז זה מתפסול ואתה הכמצת את זה אתה לא אתה לא חייב בואי רב חמצו אתה עשית את זה חומץ אמרנו במשנה שאתה חייב ארבע פעמים על זה שאתה לשה עורך את זה ואתה כוטף את זה ואופה את זה חימצו עשית איזה חומץ ויוצוס וזה יצא מבס המקדוש וחוז וחמצו ואחר כך עשית עוד פעולה מה זה עוד פעולה לא אותו דבר עוד פעם איך אתה עושה חומץ אחרי חומץ אה >> או עושה עוד פעולה אתה חייב לעשות עוד פעולה לא אותו דבר פעמיים כן עושה אותו דבר פעמיים אתה לא עובר >> עוד פעולה >> מתוך הארבע >> מתוך הארבע עשית פעולה אחת >> לא אבל עשית ארבע ויצאת >> לא זה משהו אחר אז אתה לא יכול אתה לא יכול לחמץ יותר כבר עשית כבר עברת על ארבע מלכיס כמה אתה יכול לקבל כבר חמש >> אז תשמעו את השאלה שאלה מאוד יפה למה כי ברגע שיצאת כבניצו שלו ביויצו אז רש"י אומר כאן לשון שזה לא יכול לחול אליו למה כי אין לו קדושה גמורה אין לו קדושה גמורה יכול להיות שלהחמיץ את זה פעם השנייה אתה צריך את זה משהו שיהיה קדוש הדבר צריך להיות קדוש ברגע שוצאת את זה החוצה הוא לא יכוללה הוא לא קדוש יותר זה יהיוזה חמצו כיוז לא ביוצ וכדו מחמם אצלו לא מחייב לו משום מחמץ מחמץ מכיוון שזה יצא אז כבר לא קדוש אם הוא לא קדוש החומץ השני לא יכול לזה יודעים ככים זה פוסול לאנבי אתה הכמצ בפעם ראשונה מה שהוצאת את זה זה לא יעזור לך בכיוד מחמץ לא מחי ולא משום מחמץ אחרי מחמץ ומה ש וכן אפשר להחמיץ את זה פעמיים תהיקו בואי רב מורי חימצא ברוישו שמזבח מה הוא סתם מעניין אותי מישהו מבין מה כתוב כאן בלי בלי הרבה פירושים מה זה חימצו בראש של המזבח הוא עלה על המזבח ושמה הוא עושה חומץ >> הוא עשה הגשה >> לא לא הוא על הכבש הוא עלה לכבש עד למעלה הגיע למעלה ושמה הוא עושה חומץ ולא מה ולא מהארח >> ולא >> לא שתיר את זה ולא שרח הוא לא שרף את זה. אוקיי, יופי. עכשיו תקריבו אמר רחמו ואקרבו הוא התחיל את המעשה הוא עלה למעלה על המזבח אוים מחוץ רק טורקים מחוץ מיזדומי אבל תכלס הוא לא הכניס את זה על האש. הקרבה כן אבל הקטרה לא. תיקו. הבנתם? יכול להיות ברגע שהוא עלה למסבר זה כבר מדי מאוחר. הוא כבר הוא כבר הקריב את זה וכבר אי אפשר להחמיץ את זה. אתה לא יכול לעבור אוירה אחי. לכול העלמים מוכניס את זה לתוך האש על המזבח ואחר כך הוא הכמץ את זה הוא לא עובר נכון השאלה אם הוא בא עד האש והוא לא הכניס את זה לאש אולי זה נחשב להקריב להקריב איש של השם מה זה להקריב הוא הקריב זה בלי להכניס את זה על האש יכול להיות שהוא לא יכול לעבור יותר טיקו ואז שזה נפקלי מכל המנחו אשר תקריב לשם לא מלי אם אנחנו כבר למדנו מכל המנחו מה זה מכל המנחו שעוד לפני אמרנו שלפני לפני הקמיץ עוד אתה חייב אז שתקריבו לשם לא אומר לי למה למה צריך להגיד שזה כבר בשלב של הקרבה עוד לפני שאתה עושה קמיץ בתחילת זה אתה חייב על על חומץ מבואלה נסניה שתקריבו לרב הזמין לך נסוך לחימוץ יש כמה חלוקס מה זה בא לרבות אז דבר רבי יוס הגלילי בהתחלה הגמרא אומרת שרבי יוס הגלילי אומר שאם זה מנחסם מה זה מנחס לסוכים כל אוילה ושלומי מביאים ביחד ושלום מביאים יין וקמח מנחס לסוחם אז המנחס סוחם הזה אתה חייב אם אתה מחמיץ את זה אסור לך להחמיץ את זה זה מה שרבי יוס הגלילי אומר זה מה שאנחנו לומדים אשר תקריבו רבי עקיבא אומר לרב יש לכם הפול לחימוץ ה-12 לחמים בשבת אותם אסור להחמיץ אסור צריכים להקפיד על חומץ אז אומרת הגמורה לא מבין מנחס לסוכים מפירוסים הרי במנחס לסוכים אין מים יש רק הרבה שמן שלוש לוג שמן בשלוש לוג שמן אפשר ללוש את זה למה שמים מים למה מוסיפים מים כי מאוד קשה אם תיקח הרבה קמח ותשפוך קצת שמן לא תוכל לעשות שום דבר עם זה לא הולך אז צריכים להוסיף מים אם יש לך שלוש שלוש לוגים של שמן לא צריכים להוסיף מים ומפרס זה מחמיץ אם אתה רק שם שמן זה לא נהיה חומץ אז מה הבעיה איך זה יכול להיות חומץ שולת הגמורה אומר שלו כשומ רבי יוס גליל נכנסו מגב במים מוגשירו לא מותר לך להוסיף מים המים לא פוסל מותר אם אתה רוצה להוסיף תוסיף וממילא המים עושה את זה חומץ יש כאלה שאומרים שזה עוד יותר גרוע זה יותר מחמיץ כי יש את המיפרס מחמיץם צריכים לדעת שזה לא כל כך פשוט כן טס אומרים שמפר אבל זה לא מחמיץ אבל אי אפשר לאכול מפרוס בפסח הספרדים אוכלים מפרוס >> כי זה חומסנוקצ זה בעייתי אל לא לקחת מהגמור הזה פשוט משמואל או מי פר זה מחמיצים זה מה שאני אומר כיתו זה אומרים מיד בהתחלה בתחילת הפרק שזה לא פשוט שזה יכול להות זה יכול לעשות חסוק שכמו שאנחנו ראינו אומר שלוקיש או אומר שלוקיש אומר רואי רבי יוס הגלילי מלחץ סוכ מגבל מקשיר כן שואלת הגמורה לחם הפונים מידס יובשי איך אתה איך אתה עושה לחם הפונם אתה שם את זה בכלי שזה מיועד לדברים יבשים לא לא לנוזלים ליבש זאת אומרת הנה מ היסורון שראינו איפה זה אבל רגע אנחנו מדברים עכשיו על על הכלי הזה אתם רואים את הכלי הזה הכלי הזה זה מיועד למדוד קמח זה לא מיועד למדוד שמן הכלי ההוא שהוא מחזיק זה שמן שני דברים שונים שנראה עכשיו סוגיה שלימה יש מדומר שאומר שאין לזה קדושת כלי בכלל אין זה קדושה ה ה מדידה אל זה קדושה אבל מדידה של ה של השמן יש רבי קיבד אומר מידס יובש לא נסקצ'ו אז אז איפה יש את החומץ מתי הוא מתי הוא מתי הוא נהיה מתי אתה יכול לעשות אותו חומץ ברגע שיש לו קדושה אין לו שום קדושה עכשיו אתה לא יכול לעבור על חומץ כשאין לו קדושה כן זה כמו שאתה עושה את זה בבית שלך אתה לא עובר אלא מה היא מתי יש לו קדושה שאתה שם אותו >> על השולחן הנה ככה כישהוא שם אותו על השולחן פוף אז אז הוא נהיה קדוש אוקיי אי אפשר להחמיץ אותו אז זה כבר מדי די מאוחר שואל רושמי דרבי יוחנון כך יעצו של משנה אז בוא מאוד פשוט מה רבי קיבא אומר רבי עקיבא אומר שהפסוק הזה שעכשיו אמרנו אשר תקריבו מה זה מה מה המילים שמה אשר תקריבו כן לרבס לחם הפונם מה רבי יוסי הגלילי אומר למטה רבי יוסי הגלילי אומר לרבסיס מנחססכם שלפי רבי עקיבא אסור אסור להחמיץ לחם הפנים לפי מזגלי אסור להחמיץ מזה זוכר הבעיה זה שמעל הלחם הפנים רבי עקיבא אומר שיבש לא נתקדש אי אפשר לקדש הכלי לא קדוש שנראה עוד שנייה הסוגיה הכלי של היבש היסורן הזה לא קדוש אם הוא לא קדוש איך אתה יכול להחמיץ לחם הפולים ב למשל מנחה רגילה כן כן מתקדש בכלי שורש כן כאן הכלי שאתה הייסורן לא מקדש. בוא בוא בוא תגיד ככה. המנחי רגילה מתקדש בכלי שאתה שם את זה. לא הכלי שאתה מודד בלחם הפועל. יש לך רק את הכלי שאתה מודד. אין לך את הכלי שאתה שם. עוד שנייה הגמור תשאל אבל יש לך כן כלי שאתה שם. >> לערבב. אבל במנחה רגילה הכלי שתופס את זה את הריבוב זה מה שמקדש את זה. וזה ודאי זה זה כלי שורש. >> אני מדבר על המודד. זה כאילו מדלג על שלב. זה כאילו מדלג על שלב. >> לא עכשיו הבנו את זה, אבל עוד שנייה נראה. שימו לב >> לפי רבי יוס הגלילי >> רגע אתם אתם רואים למעלה ברבי יוסי הגלילי יבש התקדש. הכלי המדידה של הייסורים כן מקדש. אז יש לנו בעיה. איך רבי ערכיב אומר שהפסוק בא להגיד שתיזהר מלחמיץ לחם הפונם. אי אפשר להחמיץ לחם הפונם כי נמצא בכלי לא קדוש. ואי אפשר ל מה עושים חנמי רבי עקיבא הוא אמר ש הכלי הכלי המדידה לא מתקדש לכן הוא בא הוא צריך לרבות מה אסור להחמיץ מנחסכם זה רבי יוסי הגלילי אומר שזה הלחם הפונם שצריכים לזהר כי רבי יוסי הגלי באמת סובר שהכלי שמודדים את ה את ה את הקמח שלך המפורים כן התקדש והיפוך אשר תקריבו לרבי לחם הפונם לחמוץ דברי רבי יוס הגלילי זה רבי יוסי הגלילי שאומר לחם הפם לחימות לא לכם הפלט דומ רבי יוחן רבי יוסי הגלילי ואם תלמיד רבי שמואל אומר דוברכות ומן רבי יוישי זאת אומרת רבי יוסי הגלילי ורבי יושי אמרו שיטה אחת כי אנחנו רוצים עכשיו להוכיח שרבי יוסי הגלילי באמת אומר שיבש קדוש ואז זה מתאים שצריכים להיזהר בלחם מהפונים כי המדידה הקדוש למה כי הוא סובל כמו רבי יושי מה רבי יושי אומר זה משוכ מקדש אוסום המילה הזאת אוסום הכילים האלה ש אומר מדסלך נמשוך ב מבפנים ממחוץ אז הנה זה דבר מאוד מעניין שימו לב שבאים עם השמן המשחור משה רבנו בא ועושה הוא שם שמן המשחו בוא נגיד הוא שם את זה אפילו בפנים לפי הרבה זה בפנים האם גם הבחוץ נהיה קדוש למה נפקים הנה שאתה עושה קידוש אתה ממלא אתה מלא באבדולה זה עלה על מעלה הוא אפילו לא נכנס היין הוא נשפח מבחוץ האם הוא נהיה הקדוש בגלל שהוא נגע מבחוץ גם למשל בוא בוא נגיד שאתה שם הרבה הרבה קמח ממלא אותו למעלה למעלה ואז הוא נשפח אז מה שנגע בצד של הכלי אולי הוא נהיה קדוש אז רביישי אומר מי זה סלח נמשך בא מבפנים מבחוץ אם זה הכלי המדידה של שמן למשל יש קדושה מבפנים מבחוץ השמן שנשפח מבחוץ הוא נה קדוש מידי ובש אבל ההיסורן הזה שמודד קמח נמשך מבפנים ואי נמשך מבחוץ יש לנו בעצם שלוש שיטות יש לנו שיטה בלח שזה רק בפנים ולא בחוץ ויש לנו שיטה בלח שהוא לא קד א אמרתי לך עכשיו >> יבש יבש בפנים ולא בחוץ ויש לנו שיטה שיבש לא לא קדוש בכלל גם בפנים לא קדוש אז בוא נראה מי זהח נמשך בים בפנים בן בחוץ מדסיובש נמשך בפנים והי נמשך בחוץ ויבש רק מבפנים רבי יונסנו מידסלח נמשך מבפנים ואין נמשך מבחוץ מה שהוא מה שהוא אומר על יבש הוא אומר הלך זאת אומרת הלך רק מבפנים אין לו שום קדושה מבחוץ השמן מזיובש לא הנה שך כליקו שום דבר תדע לכו שהרי אם קדשסות >> רגע נגיד לשלישי עוד שנייה את רבי עקיבא דרסיםסיכם בשתי הלחם כתוב תביאו לכם תנו שתיים שני ישראל תהיה לו חומס תופנו שה לא הכלי עושה את זה קודש בקוראים לשם מתי זה נהיה לשם בתיופנו באפיה ולא לא הידי הכלי אם בוס השם לאח שנהפו ומהפג באיסום איך אנחנו מסבירים את המילה אויסום יושב אויסום למות מידסיוש בחוץ אויסום משמע בפנים ולא בחוץ מידסיוש חולו זה כלום מה שאתה מודד קמח זה חול ולא י צריך לקרוא למות הוא לא מקבל שום קדושה כי צריך קרול למותי מדסלח מבחוץ זה הלך שאני ממט ואני אומר הוא רק מקבל קדושה בפנים ולא בחוץ אז אומרת הגמורה אז רגע אז בוא נראה ככה לא יודע אם זה יעזור לכם הגמרא אומרת שרבי יוסי הגלילי ורבי יוסי אומרים אותו דבר בול כן הם אומרים שמה יבש מתקדש רק בפנים ולך גם בפנים גם בחוץ זה מצוין עכשיו הגמרא אומרת שרבי עקיבא אמר זה ראינו מקודם מה רבי קיבא אמר על היבש שהיה לנו בים לחם הפונים >> לא קדש כן אז מידס היובש לא נזכ שום כלל מצוין תזכרו את זה >> ועל מידס הלך הוא אומר זה התקדש >> לא לא לא הוא עשה טעות כאן ממש טעות טעות גסה יכול להיות שהוא לא עשה טעות כי אני רואה שהוא עושה עוד אחד כן אוקיי לא הייתי עושה את זה ככה בסדר אז הגמורה עכשיו שואלת של אחורה כמו שאמרת שרבי יוס גלילי ותלמיד אחד שקוראים לו רבי יושא אומרים אותו דבר אז בוא נגיד שרבי עקיבא ורבי יונסן אומרים אותו דבר כאן זה נראה ממש אותו דבר אז הגמרא אומרת לא לא לא זה לא אותו דבר למה הם אמרו את אותו דבר ביובש ביובש הם מסכימו אחד עם השני אבל בלך שרבי עקיבא אומר זה התקדש גם בפנים וגם בחוץ ולפי רבי יונסון זה רק התקדש בפנים אז אי אפשר אי אפשר להגיד שרבי קיב ורבי יונסון הם אומרים אותו דבר כ שבאמת הם לא אומרים אותו דבר איפה הם לא אומרים אותו דבר? בלך. ביבה שהם אומרים אותו דבר. >> כן. בלך לא. לא יודע מה הוא עושה כאן בפנים בחוץ משהו. אה הוא עשה יושבין שהוא ממש קידש את זה גם בבנים גם בחוץ. אוקיי לא זה לא ממש ככה. יש כאלה שאומרים ככה שזה משה רבינו היה צריך לקדש שזה מבפנים ובחוץ. הנקודה הזה שבסוף יש איזה קדושה בפנים ובחוץ. למה נפק מינה? נשפח כאילו מעלה הגדרות של הכלי וזה נגע מבחוץ את הדפנות לימנמי כן זה דבר פשוט סוגיה פשוטה לי מנמי רבי עקיבא ורכו בן תלמיד רבי שמעל מודו חוד אולי נגיד שרבי עקיבא ורבי יונסון אומרים את הדבר הומן רבי יונסון לא אי אפשר מישהו שוב מידסלך לדודי הירוק הזה לא עכשיו אחד אחד כחול אחד ירוק מה שלך מקדש הם לא סוברים אותו דבר רבי עקיבא סובר שגם בפנים גם בחוץ קדוש ורבי יוס אומר רק בפנים אז הם לא הם לא שווים אומר לרב ויקבסו זה מה שבני הפריע לו הוא לא יכול להבין את הסוגיה כי זה הפריע לו מאוד הרי צריכים לערבב את ה את הלחם הפונים איפה איך מערבבים את הלחם הפונים בבייסו כזה הנה בכזה כלי בצד שמאל כן צד שמאל וזה >> כלי שורש וזה מקדש ואז מה נו אז מה שאם כן רבי עקיבא >> אז אפשר להחמיץ אותו אז אפשר להחמיץ אותו תוך כדי שאתה עושה את זה בביסו למה אתה אומר לי שאין אין שום אין אפשרות להחמיץ אותו כי הוא לא נוגע בכלי שורש הנה הביס זה כלי שורש דלחו זה לא כלי שורש יבש יבש אתה רוצה להגיד לי שאתה סובר ש שאין אין קדושה בסדר אבל לך זה לך וזה כי יש שזה כן קדושה אומר לי כי גוי שלו שגה בי קודליו בצד ימין הוא משתמש באיזשהו אור אליו חנמי אם הוא היה עושה את זה בביסו בצד שמאל אז יש איזה קדושה וא אפשר להחמיץ כאן מדובר בסוגיה שלנו הוא עשה את זה על חתיכת אור ורק רבי יוסן תד לכוש מקדשס שאמרנו מותר ללוש למה תחוש הרי אין מקדשס שתי הלחם הוא מדבר שתי הלחם יבש לא קדושג למה הוא לא אומר לו שהוא עושה את זה בכלי חול הוכשו מביסו כמו שאנחנו עכשיו תירצנו א מי אמר לך שהוא עושה את זה בבייסו אולי עושה את זה על איזה חתיכת אור אומר לא זה תירוץ רק בלחם הפונם אי אפשר לתרץ את זה בשתי הלחם למה כי כתוב מפורש בפסוק שחייבים לעשות את זה בביסו בלך מהפו לא כתוב אז יכול לדחוק ולהגיד אה אולי הוא עשה את זה על חתיכת אור הורשבי שלמה ביסו לקח לבד ביסו למדש לא כתוב בשום מקום איפה צריכים ללוש את זה כאילו שגע בקות ווליו אם אתה עושה את זה חתיכתור לא אכפת לנו אלסורן בשתי הלחם כיבנו מרחמונה כתוב מפורש ויסור סילס כתוב סורן זה כלי יסורן צריכים להשתמש ביסורן אוסור שוב מה תעשה תשתמש בכוס פלסטיק חד פעמי אי אפשר כתוב פסוק יסורון לכן רבי יוש לא יכל להגיד שישתמש בחול רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים