חזרה - מנחות דף נו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גבוה בוסי נשמעס מרדכי אומרת הגמורה ושנקשחטוס שדיברנו יש את המילה אויסוי שכתוב בנוסי נוסי זה מלך של כלי יסוד שהוא מביא חטוס והחטוס הזה זה הפעם היחידה שבן אדם מביא חטוס בנדבה. זהו זה רק המלך בעצמו מביא חטוס בנדבה. ו הגמורה שואלת אם אנחנו כבר לומדים בשוחר הגמורה רצה להגיד שהאוויסוי בא להגיד שרק הוא צריך להביא את זה בצופן אבל ראינו שיש פסוק אחר שוחדסחטוס אז למות עמי אנחנו נלך שזה נחשון שוחטף בפסח שחיטה עוף פסח למודי למודי אוסו בצפון ן סיר נחשן בצופל שמה שרק הנוסי רק הנוסי זה מה שהוא מביא בצופן אבל השעיר של נחשון מה זה נחשון כל הנסים לא רק נחשון סליחה זה ה מה אמרתי מקודם שנוסי זה החד הזה היחידי שזה >> כן לא לא על זה זה נחשן נחש זה הנדוב נחשן זה הנדוב היחידי סליחה טעות זהכר >> כן נוסי זה איל איל כן למדו בצופ נחש מצופן שעלף שזה חטוס אבל זה לא זה לא בצופדחמין השרמיכו לסרן צופן זה הכל מינס כן בסוף נראה שכן אבל עכשיו אנחנו עוברים את כל הדברים את הארבע הדברים ואז נחזור שמה המילה אויס אומר רק המלך מביא בצופן אבל לא נוסי נוסי לא שהוא מביא את הנדובת שלו לא מביא בצופן הייתי חושב שזה כמו סמיכו צרך בנצופן כומשמלון הוא סמיכו גופו בנור איך אנחנו יודעים שסמיכו יש יש סמיכה אצל אצל הנוסי דסני בסמך יודע על ראש הסועיר בנוסי כתוב בסמח יודע לרבי סול נח שנסמ רבי זה בא להוסיף גם אצל אצל כל הנשיאים שמביאו את הזה הם צריכים לעשות סמיך דיבר רבי יהודה רבי שמר לרב סירבזרסמך אז רבי שמל חולק הוא לא אומר אין אין סמיכה עזוב שמיכה זה בא להגיד משהו אחר סירבזור לסמיכו שאם כלי ישראל חטו ש שהסנדר אמרו שיעבדו עבד זורה והם וגילו שזה טעות אז מביאים שעיר לעבוד זורה ושמה צריך סמיכו מה סביבנו תן לך לרבי יהודה רבי יהודה עכשיו אומר שצריך סמיכה אז אם צריך סמיכה אז צריך גם צופן אבל הרב שמיקם הרב שמ עכשיו אמרנו הורדנו הורדנו את כל הסמיכה אז מה פתאום שנחשוב שהנשיא צריך להיות בצופה אם אם הנשיא מקבל סמיכו אז אולי אני מבין למה אתה חושב שנשיא גם צריך צופות אבל לפי רב שמין אין צמיכה אז מה פתאום שנחשוב צמיכה א שחיטו אומר למרזוטר ברב מורי לרבינו רבי יודעמי רגע אני לא מבין יש לך רק בים רבי שמ רבי יהודה שאומר שיש סמיכו מה דסחב מה זה לא יסב מה הקשר יש סמיכה אצל נוסי אבל אין צופן אצל נוסי מה פתאום שיהיה צופן וכיתי מלוהים מה תקרוא הבנתי זה בנייניו אז אתה יודע מה אתה עכשיו מתעקש ותגיד לא יש בניינב שאומר לי שגם גם הנוס צריך צופים מאיפה נלמד את זה מחטס רגיל סמיכו גופו לשקרו מנו זה בענייניו אז למה סמיכה פתאום צריך ללמוד את זה מה מה את ה מה אמרתי אני עכשיו מתבלבל מתבלבל בן לא מתבלבל אני אומר את המילה הנכונה אני מתכוון לנחשון נחשון הוא נושי כן נוסי איך קוראים למלך >> לא לא אז לא טוב לא טוב לא טוב >> נחש זה נשים זה משהו אחר בדיוק זה נחשן זה אז אני אקרא לו אני אקרא לו נחשן במקום נוסי אוקיי אז בוא בוא נחזור צד אחורה וכיתה מינת בענייניו נלמד נחשון נחשון נקרא להם נשיאים לא נושיא יש את המלך יש מלך מה >> זה מלךזה נוסך >> כן אבל הגמורה קוראת לנוסי הגמור קוראת לנוסי זה הבעיה כאן >> זה נשיאים כן התורה קוראת לו נוסי התורה קוראת למלך נוסי זה לא זה לא הגמורה טוב >> בוא בוא נתחיל מכאן מהקוד אחר זה וזה עם >> בסדר אבל זה מבלבל זה מה שאני אומר זה מבלבל זה מבלבל >> בראש שלי אני מבין את זה רק אני אומר זה לא טוב וכי תמיק קרומינטיסי בבנייניו היינו חושבים שהנשיאים הנחשן הנשיאים צריכים א צוף פן נלמד את זה מדרגיל אומרת הגמרא סמיכו גופו כן זה שבע שורות מלמעלה סמיכו גופו לשתקרו מינו ות בניו אז אם ככה אם אתה לומד כבר בנייניו אתה כבר נכנס לעניין הזה של בנייניו אז גם סמיך אתה לא צריך ללמוד מהמלך אתה יכול ללמוד מבנייניו אלא שומדספנון מה מה התשובה למה צריכים ללמוד נסים מהמלך מכיוון שאי אפשר ללמוד משהו שקרה פעם אחת בהיסטוריה שזה הנשיאים שהביאו לזה זה מדוירוס ש מדס לא יפינו הנמי ש מדורס לא יפן גם כן אצלנו בשחיטה אי אפשר לוד שום מדוירוס אם ככה אז מה נשאר מה נשאר שהאוויסוי לא בא למעט האויסוי שרצינו עכשיו אמרנו שאויסי בא למעט את ה את השעיר נחשון זה לא בא למעט את זה אז מה זה כן בא אלו סווי צופן ואין השויכת או בצור טוב עוד פעם כל העמוד הזה זה בא להגיד לנו מה אנחנו עושים עם מילה אחת אויסו אז הנה יש כאן דבר מאוד מעניין אויסוי טוןסופון הקורבן צריך להיות בצפון ואין השיחד בצפון אתם זוכרים את זה היה לנו את זה בזבוחים הנה מה זה היה >> כן הנה אני אזכיר לכם אבל זה קצת שונה היום מתאים לאחלי אומרים מגני לא יודע מה קורה למודע כן טוב הבהמה כפי שאתם רואים נמצאת בצפון הוא עומד בדרום לאסטון צופן ואין השויכת אומת בת סוף הנה הויס בא להגיד לנו את ההלכה הזאת אומרת הגמר זה לא נכון הויסה לא צריך למה מדבר הכינף כי זה אפשר כבר לימוד במשהו אחר אז אני צריך את הויסה בשביל זה צריכים לוד אפשר למוד מי שמה סבחי ושדסוי היה מזמר לפי שמצינו במקבל שבסוף מקבל בד סוף מי שמקבל את הדם הוא צריך לעמוד גם בצפון ומד בדור וקי בצופו עם פוסל אז רשי מביא כאן ולא כך הנה ושוחדס אחד במגם ולא כך אז אפשר לימוד את זה ונראה את זה גם אחר כך לא יהיה כך זה אפשר לקחת מהמילה ולא כך להסביר לא יהי יקח הדומדו באצב הוא צריך לקחת הדם בצפון יוחלב זה כן הייתי חושב גם השוחט שעומד בדרום הוא פוסל אתה אומר לא אויסוי זה אויסו כן זה אויסוי אחר לא לא מה שאנחנו מדברים אוסב צופון ולא היה שוויכת צורך לי אומ בת סופון או אז שואלת הגמורה למה אנחנו צריכים אויסוי את האויסוי שלה נו ללמד את זה אפשר ללמוד את זה מאחיו מדרב אחיו בסדר אז זה לא זה לא אוסוי הזה אז מה אנחנו כן עושים אוסי אלו זה בצופון ואין בן אויף בצופים עוף לא צריכים לשחוט לכתחילה בצופים סוג למלוק כן למלוק סוגחמ בקבן צון הייתי חושב שמה קו חומה הבן צון שלו כוב כן כוב צופון הרי שמגיע לעוף צריך כהן אבל אבל ששוחטים בהמה לא צריכים כהן זאת אומרת אם זה קל אתה לא צריך כהן גם יסרול יכול לשחוט גם אישה אבל אף פי כן צריך צפון בנוף שכוב אלוי כהן אין דין שנקבע לו צופן ודאי שצריכים לקבוע לו צופ מה לבן צון שכן קובל כלי מה מה מה מה הראיה מבהמה בהמה יש איזה חומרה אחרת שצריך כלי צריך סכין צריך א כלי שורש צריך כלי כלי שורש אז אתה אומר לי ש שרואל חול לשחות אבל יש לו מעלה אחרת שצריך כלי בקיצור אי אפשר ללמוד עוף מזה שמה שצריך צפון בעוף אלוז בצופון ואין פסח בצופו אז אנחנו עכשיו הולכים לדבר האחרון שזה קור פסח אולי נגיד שהאויסי בא לומר שלא צריכים לשחוט קור פסח בצפון הגמר רגע לא צריך מילה אוס בשביל זה פסח מדרבה ליזה ביעקב נפקא זה אפשר ללמוד במקום אחר אז שוב מה אנחנו עושים עם אויסוי איך אנחנו יכולים ללמוד קור פסח דסניה רבי אליעזר בן יעקב יוח פסח טון צופ ודינו ומה אוילו שלא יקרוב לו זמן בשחיטו כבצופן אוילו אפשר לשחוט אותו כל יום שוחטים כל יום או תומן ואף פי כן צריך צופו עם פסח שקור לו זמן שחיטוס סו איזה חומרי כזה דווקא בערב פסח שוחטים קור פסח הם יודעים שכוב צועים אומרת הגמורה לא יודע מה הוא צריך לעשות את זה בסדר רוצה לעשות משהו קור פסח נלמד מאוילו אבל אוילו הוא כולל אז נלמד מח שהוא לא כולל מה בכולל הוא מכפר אז נמד מאוש מה המעלה באוהל קודשי קודשים מי שלמד זבוך אם יודע שזה פשוט מה שוחטים בצפון רבו יסאי רק >> קודשי קודש קודשי קדוש אז הגמרא אומרת אבל אולי הייתי חושב שקום פסר שהאוויסי בא להגיד שקום פסר אפשר לשחוט בכל מקום באזור שזה נכון ככה אנחנו עושים שוחטים קום פזר בכל מקום באזור אבל הגמרא אומרת רגע ודינו הייתי חושב שצריכים לשחוט את הקום פסח בית סופן למה כי למד זה מוילו מה ב שנלמד מוילו מה לאילו שגן קולל לאוילו יש חומרי שכל כולו הולך על המזבח בסדר אז למד מחטוס שחטוס הוא לא קול חלק הולך לכהן וצריך צופן אז גם קום פסח צריך צופן בא ה אויס ואומר לא לא צריך צופן מה לך ש מחבר זה חיובי קריסוס לא עזוב אנחנו כבר אחרי זה אנחנו ברבי לוזר ביעקב שלא צריך את האוזו אפשר למד רביז ביעקב מה לחט שכמחפר זה חיוב כריסוס החטוס יש לו איזה חומרה שזה מחפר גם על חיו וקריסטוס אז למד אושם שזה לא מחפר על חיו וקריסטוס זה מכפר אבל לא על קריסטוס האושר שקודי קודשם תכלס מקול שקודש קודשם אז כבר הגעת שאושים הוא קודשי קודשם ולכן הוא צריך צופן אז כולם שהם קודשי קודשים הם בצופן ופסח לא ממילא אני לומד את זה מרביז בן יחב אז עכשיו נשאל את השאלה מה אני עושה עם המילה אויזו אלו לאלו כמרי מיקור אוז בצופו בן השך בסוף נלמד את הלוך הזה שהשוחט לא צריך להיות בצופ אני יכול להשתמש בסכין ארוך ודקקה שלך מדרבחיו נפקו שאלת אותי אתה לא צריך מילה אוס אפשר למוד זה מרבחיו לא דברי אליו לימוד ש בצופן דוסר הפוך הוא לא בא למעץ שוחט בצופון אלא הורגמר אלא שת בצוף מקבל בצופו הוא בא לרבות לא למט שוויכי בצובן הוא בא לרבות שהמקבל דם צריך להיות בצובן שוא הגמור מקבל מלא כך ולא כך לאף כו זה הראתי מקודם שמה אתם זוכרים ולא כך >> לא יהי כך אומרת הגמור לא כך ולא כך לא מעשי הוא לא הוא לא אוהב לדרוש ככה ולא כך שזה לא יהיה כך בסדר וחי עלישוס ולריחוס ועלפיוסו אמרנו במשנה שלא רק מי שעופה חומץ חייו, אלא גם מי שעושה לאישה לבצק ועורך את זה, עושה את זה יפה וגם אפילו כיתוף. מה זה קיתוף? מים >> מריחת מים. אומר הפה באפו לא כשתיים. אומר כאן חידוש גדול מי שאופה לחם הוא חייב גם על העריכה שלו. שתיים, אחזל אריכוסו ואחז על פיוסו. בזה שהוא מכניס את זה לתנור ככה הוא גם מוצא את זה בצורה יפה אז גם על זה הוא חייב יתנו לו שתי מלקס שואלת הגמור וואמרז מאפייה מיוחדת שהיא מיסי יחידי וחיו ומולה בפנים עצמו כתוב מפורש שמקבלים מלכיס אחד על אפיה לא שתיים לא יקשי הו דורחו ואופה הוא אם הוא עושה עריכה אז הוא חייב על העריכה אז ברגע שהוא עופה את זה הוא לא מקבל עוד פעם מלכיס על הריכה. זה הוא כבר קיבל. ודאי שהוא יקבל שתי מלכס כאן אבל הוא העריכה זה בפני עצמו והאפייה בפני עצמו. על האפייה הוא לא מקבל שתי מלכס. הוא מקבל אחת על אפייה. למה? הוא לא יכול לקבל שתי שתי מלכס על הריכה. זה הוא כבר קיבל מקודם על הריכה. אבל הו דור חברי. החבר שלו עשה עריכה והחבר שלו יקבל מלכס. יש כאן עניין מאוד מעניין וזה נדבר על זה בעומד ב זה כל העמוד ב שזה מאוד קצר שאתה תראו מה שקורה כאן הוא ערך החבר שלו רובן ערך את הלחם הוא מקבל מלכס הזה עכשיו הוא רק מכניס את זה לתנור הוא מקבל מלכס פעם מים למה >> גם על עריכה וגם על אפייה אבל אני שואל אותך שאלה ההוא כבר קיבל מלכס לעריכה איך אתה אתה מקבל מרכז העריכה >> אתה עורך אחרי העורך אתה לא יכול לערוך אחרי העורך >> לא אותו עריכה זה גמר עריכה >> או אז זה הסוגיה זה בדיוק הנקודה האם אפשר במעשה אחד אתה עושה חצי ואני עושה חצי האם יש כאן שתי שתי עשיות זאת אומרת אם יש אם יש אחד שהוא בל מום אחד יש בהמה שהיא בלת מום ואני עושה עוד מום אני חייב קחושו כן כן שזה סוגיה האם אני יכול לעשות עוד ניתוק זה כבר מנותק ואני אעשה עוד אני אחתוך יותר זה כבר מנותק כן זה זה הסוגיה עוד אור חברי יואב לי ועופו אז החבר שלו מקבל עריכה ואתה מקבל שתיים על אפייה למה כי באפייה יש גם עריכה אז לכן אנחנו נכנסים לסוגיה הזאת אובונון בכור שהחוז דם תשמעו דבר מעניין יש נולד לאיזה כבש נולד בכור. עכשיו הבכור מה אנחנו עושים הבכור? נותנים זה לכהן. מה שקרה זה שהבכור הוא נהיה חולה. היה לו מדהי הרבה דם ואז היו עושים הקזת דם. גם היום עד היום יש את המושג הזה של הקזת דם. לא עושים את זה כמו שהיו עושים פעם. כל לכל בן אדם פעם יש למישהו כאב ראש עושים הקזת דם. לא. היום יש כזה דבר רפואי שמוצאים דם. יש בעיות כאלה שצריכים להוציא דם. יש כאן ארבע שיטות. ארבע שיטות. מה אתה עושה עם בהימה שיש לה צורך להקזת דם? אז בוא נחשוב לבד מה יכול להיות ארבע שיטות. תמיד יש את שתי ה מקוצר. אז מה מקרוצם לקוצר? קוצ לקוצר זה שאסור לך לנגוע בה. זה בכור אל תיגע שהיא תמות. היא תמות לעשות מום >> כי אתה עושה מום. כן בדיוק אתה עושה מום. הצד השני זה אתה יכול לעשות בה מום. אתה יכול להוציא לדם. תעשה איפה שאתה רוצה בתוך העין שלה כן זה אמיתי מה שאני אומר עכשיו עין או השפתיים ממש מום שלא עובר ו אחרי שאתה עושה את המום הזה אתה יכול אפילו לשחוט את זה ולהגיד אה היא בא לתמום אז אני לא צריך להביא את זה לכום >> אז זה זה הצד הזה הצד ה מה באמצע אז מה מה יכול להיות עכשיו באמצע באמצע זה תעשה את זה במקום תעשה כזתם אבל במקום במקום שאין מום ומה הצד הרביעי או שזה צריכים לראות בפנים טוב רבנו בכל שחוז דם אז מה עושים שיטה אחת זה מקיזן אויס הדם במוקים שאין בו מום אתה תציל את החיים שלה רק מה תדאג שזה מקום שלא אין מום אחרת היא תמות ואם מכיזמסדם במקום דבר מר אומר אי אפשר לעשות כזה דם אם זה יעשה במום וכחומ יקז אף במגים שעז מום אפשר לעשות הגזדתם ובד שלא ישכו את הלויסמום הלו מום אז אומרים אתה תעשה מום אבל אתה לא מקבל מזה פטור אתה לא יכול עכשיו להגיד או הנה יש לה מום שום עליך אם אני יכול עכשיו לשחוט אותה אני לא צריך להביא לה כהן או אבל מה כן אז רשי מסביר כאן מכיוון שהיא צריכה כזה דם אז היא בעצם בא להתום עכשיו יש לה מום יש לה מחלה אז אם יש לה מום אני יכול להכיס דם כי אין מום על מום היא כבר באת מום אז מה אני מה הוספתי לה אי אפשר להוסיף מום על גבי מום ככה חכום מסוברים ורב שמנון אומר אמר רבי שמ דף מביז אףנישך אתה לאימו אז אם כבר דפתפתם אני אראה לכם את הרשי למטה בעמוד א' אומר רש"י רב שמן תמ דומר דוב שמסקן מותר אני לא מכוון לעשות מום אני מכוון להציל את הבהימה שלי וזה מותר וזה לא נזכר מלדמום אלא מנס שחט יוולוב מה אתם צריכים עכשיו לקפוץ מהכיסא שלכם ולשאול שאלה כאן פסקרישה עוד פעם מה רש"י אומר זה מהיסוד בש"ס עוד פעם הבן אדם לוקח לוקח מחת עושה בו מום עושה בו מום כדי להציל את הבהמה הזאת הוא לא מתכוון לעשות ב מום, הוא מתכוון להציל. כן, אבל אם אתה שם מחת בתוך העין שלה, ב-100% היא תהיה בעלת מום. אז מה אתה אומר? לא התכוונתי. טוב שאין לי מסכאבן זה רק אם אתה אם אתה גורר ספסל ולא בטוח שיהיה חריץ או לא, אז מודר לעשות את זה. אפילו שזה יעשה חריץ, אתה לא התכוונת להביא את החריץ, התכוונת להביא את הספסל. אבל אם זה ב-100% יהיה חריץ, אז אסור לזכוף את הספסל. אם ב-100% יהיה כאן מום זה מה ששואלים הרשי טוב ט שואלים את זה הרשי הכל פול מה השיטה הרביעית רבי יהודה אומר אפילו מיסקיז אדם אל תיגע בה אפילו אם תמות מזה למה בעצם הוא אומר שמותר רק מה יש מושג של אודם בולמונוי ואם תגיד לו שמותר לעשות את זה במקום שאין מום אז הוא יתבל בפעם הבאה הוא יעשה את זה במקום שיש מום בגלל שעודם בורם המל אתה אומר אתה יודע מה הלך זה פייפן שלום אי אפשר אי אפשר אפשר לתקן את זה אז הוא כבר הוא לא יעשה במור אומר יוכיחנון הכל מידם במחמץ אחמץ שהוא חייב או אז זה נוגע לסוגיה שלנו הרי אנחנו מדברים על לעשות חומץ אז אם עשית כבר חמץ בלישו אז איך אתה עושה חמץ עוד פעם באריכו ואיך אתה עושה חומץ בכטיפו ובאפיו הוא כבר חמץ כבר עברת ומה ואנחנו אומרים שאתה יכול לעבור על ארבע ארבע לוים אז מה רואים מכאן שאפשר חמץ אחרי חימוץ החסיב לא יס חומץ אל תעשה חומץ ולא יסוף חומץ ואחר כך אפילו שח שעשית חומץ כתוב אל תכניס את זה לתנור בחמץ במסרס אח מסרש הוא חייב אם אחד מסרס בהימה ושמה כתוב מפורש אבל מה כתוב כאן ככה תסתכלו כתוב ומוך וחוסוס ונוסק וחקורוס יש כל מיני שלבים כאן יש ניתוק בגידים יש לחתוך את זה לגמרי בקיצור כל מיני שלבים אז אז גם במסור זר מסור שהוא חייב דחסיב הומוך שמישהו עשה כות שמה וכוס שזה אה עוד לא קוס זה יותר אסו >> כן ריסוק כזה ונוס חתוך לגמרי וקור ש זה עוד סוג של לחתוך כן >> אבל הנקודה זה שבכל אחד ואחד זה זה עשה את העבודה. הבהמה מסורסת, זה סרוס. אז מה אתה עכשיו עושה? מה אתה תחתוך עוד יותר? זה כבר זה כבר נגמר הסיפור שמה. כן, בדיוק. אז אז ואף על פי כן, אף על פי כן חייבים על הוספת ה הסירוס, שזה סירוס. אחסירוס. אם על כוירסו חיוב הנוסגולשקן הוא חתך אז אם הוא מנתק את זה לגמרי ודאי אלא לא נוגח קוירס שהוא חייב גם אחרי אם הוא אם הוא עושה ניתוק אחרי שהוא קרס וודאי אז הוא חייב הקורפולים רואים רואים את המושג הזה שיש חומץ אחר חומץ מחמץ אחרי מחמץ מום אחר מום וכולו לאנךגו אלה במטלמום בבלמום או אז מה כן המחלגס מתלמום בבלמום אצלנו הבן אדם הבהמה הזאת יש לה מום רציני הולכת למות האם מותר להכניס לה איזה עוד מום כדי להכיס דם רמי יוסובה כל מום לא יהיה בוי אפילו אם היה לה מום אסור להכניס עוד מום ורבונן סעברי תום יהיה לרוצון אני רק צריך לזכור או הנה הנה זה מטלמום אוקיי מהמי אמר לי שהוא אוהב את זה אז אני בסדר office carro אה לא הוא שהשוטרים יצאו מהקיר מה שמט בבעל מי זוגמורה כל מום לא יהיה בוי שאפילו היה לו מום אסור להטיל עוד מום רבנו צעבר תומים יהיה לרוצים לא בלמום תמים אומר נמי הוקסף תומ לרוצן כתוב במפורש שאתה אסור להכניס מום למה שתמים לא מה שהיה לו מום ההוא למות בלמום מקורה אם הבהמה נולדה עם המום והוא בכור זה זה בסדר בלמום מקורה דק בעלמו אבל אני לא מבין אם הוא נולד עמום אז אז אין לו קדושה אין לו קדושת אין לו קדושת הגוף לפחות יש אולי קדושת סדומם אבל לא קדושת הגוף למוק דיק לבלמה הוא כמו דקל הנה זיושי עשה איזה משהו לדקל אני רואה שהוא בלמום יש לו כל מיני >> לא זה פתח רחם זה מה שיוצא הראשון מהרחם והוא הוא דק לו בעלמו כן בדיוק כיסרי אין א כמו אצל בני אדם השני שני אף פעם לא מקבל פדין בד אלא למות פסול מוקדושים לאח בדיונו או אז זה בא למעט אם יש לך קורבן שהוא נהיה אי אפשר להקריב אותו אז צריכים לבדות אותו אחרי שאתה בודע אותו סוק מן הויל וסיר בגיזו עדיין נשאר קצת קדושה אפילו שאתה פודע אתה שם על זה כסף במום אינם מליצרה אז אולי יהיה לך אסור לעשות בהמום כומשמלון שלא מותר ולמה למה ב למה בבכור אסור? אז מתרצים שבבכור יש לו יותר קדושה. הוא כאילו הוא קדוש מרחם. אז אפילו שיש לו מום אז אסור לך להטיל בו עוד מום. כאן הגמרא אומרת שיש אם יש לו מום מותר. ורבון נמיוקסיב כל מום לא יהיה בוי. מה מה הם עושים עם המילה כל מום? אמ בואי לגלסניה. כל מום לא יהיה בו אין יהיה לו שלא יהיה בואי מום מנין שלא יהיה גרום לא יהיה ידי אחרים אתה לא יכול לגרום על ידי משהו אחר לעשות גרומה כן שלא יניח בוצק או דביגה באויזן כדי שיובוי הכלב יצנו כמובן שיש לנו וידאו בשביל זה מה אתה נשאיר את זה ככה ‏wa grand ‏No wble [‏צחוק] ‏Have a good night. >> או אז אסור לעשות כזה דבר כדי שיוב ויקלצלנו. תמדו אמר כל מום אומר מום ואומר כל מום זהו אז הפסוק כל בא להגיד שאסור לגרום את המום לבמה רבויסי יש לכם שבוע טוב סורס טובס שנוכל לישון טוב ולי הזקות الله