חזרה - מנחות דף נה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אגות ערב שעשרה בוסי נשמע סימים מראש סירוס פסמחי אנחנו בעצם אוחזים בדף נמד איפה זה הדף של היום למעלה שתי שורות למעלה ומינו אתמול ראינו מחלויקס האם אתם יודעים מה אז קודם אני אראה לכם את הסרטון היה שאלה לה איך אנחנו שאנחנו מסתכלים על דבר למשל מסתכלים על חתיכת בשר שהוא בגודל של ביצה האם אנחנו מסתכלים שהיום הוא כביצה עליו שהוא רק התנפח היום אתמול הוא היה חצי ביצה רק מהלכות באוויר לא יודע מה הוא התנפח או שאנחנו מסתכלים על מה שהיה אתמול כמותט שהוא עכשיו או לי כמויס שהו לפני שהוא התחיל זה נוגע לכל מיני דברים אם יש לך לך קמח בכלי ואתה מוסיף מים. האם זה לפי הקמח שהיה מקודם או שזה עכשיו? אם יש לך שתי גרוגרות, יש לך תאנים, אחד הוא צומק וראלוי, הוא >> הצטמק, הוא קטנצ'יק. האם אתה יכול להפריש מייסר ממנו, מקטנצ'יק על גדולים? האם אתה אומר רגע הקטן הזה פעם היה גדול אז הוא בעצם גדול אתמול הוא היה גדול רק מה הוא ישב בשמש שבוע ואז עכשיו הוא צטמק אז אתה יכול לקחת 10 כאלה ולהפריש על 100 גדולים כי זה אותו דבר או לא אנחנו מסכים על מה שיש היום אז זה בעצם הסוגיה שהיה לנו אתמול ואנחנו ממשיכים בדבר הזה אז היה לנו בשר שמצטמק ובשר שנהיה יותר גדול והוא עשה סרטון מאוד יפה יושי לכבוד אחת חתונה מסעדה מאוד יוקרתית 1400 לירו ויורו שתי סטייקים, אחד קטנצ'יק ואחד גדול. ‏Wow. Go ahead. >> [‏צחוק] >> זה לא מספיק אחי בשבילו >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> זה לא מהשן >> אז מה יש לנו כאן אז יש יש כמו שהן כמו שזה היה עכשיו עכשיו עכשיו זה זה קטנצ'יק או לא אם אתה מסתכל כמו אישה זה היה גדול זה בעצם השאלה. אז רבא אומר כמוישהם אנחנו מסתכלים על עכשיו מה עכשיו עכשיו הוא חצי שיעור אז הוא לא מטמא לא כלום זה חצי שיעור אבל קשה ממה שראינו אתמול ומינו אפשר לשאול קושיה על רבי אומר רבי לוזו ברבי יויסי זה הסיפור שראינו אתמול הגמרא חוזרת על זה אבא הונוטל 10 גרוי גוי שבמקצוע הוא היה לוקח 10 מקובצים על 90 שבכלקולו על 90 תאנים גדולים אז מה רואים שלא הולכים למה שיש עכשיו, הולכים על מה שזה היה אז אז הגרוגרות הנה אז יש לנו זה בוא נגיד 10 ויש לנו כאן נראה אחד גדול גזונט כן וזה קטנצ'יק כן בוא נגיד בוא נגיד דוגמה שזה זה התכווץ כן קטן וגדול. עכשיו הוא היה לוקח כאלה קטנים ועושה מיסר עלה אחד ל10. אבל זה לא פייר. למה? כי זה קטן ואלה גדולים. זה לא מספיק מייסר. אתה צריך אחד גדול בשביל 10 גדולים. לא אחד קטן ל-10 גדולים. או תשע. כן. בוא נג אחד לתשע. אז איך הוא עשה מייסר? אז אז מה רואים? אם הוא המיס הזה הולכים אחורה כי פעם זה היה ענק פעם הוא היה כזה גדול ה שמת אותו בשמש בסדר אבל זה זה כאילו שאתה לוקח אחד גדול על תשע גדולים א אבאנו 10 גרוגור שבמקצוע אל תשקו איז בשלום כמו שהנמרינון אם אתה הולך אחורה נדמה שהיה אתמול לפני שבוע שפיר זה מצוין לימז כמו שהן אבל אם זה כמו עכשיו בוואו לא לקחת מספיק מייסר לקחת חצי הכמות של מיסר כזמר רבי לוזור שני גגור שולקן ולהחזיר לכמו שהן אז אומרת הגמורה אתה יכול לשאול קנה אפילו נראה לי שהוא עשה משהו הנה כן לפני שעה לא היה ככה זהו אז אם אם אתה שם את זה במים חמים אתה מבשל את זה אז הוא חוזר בחזרה לזה זה הסיבה שאתה יכול לקחת קטנצ'יק כזה ולעסר את הגדולים האלה זה שבעצם הקטן הזה הוא גדול רק תכניס אותו למים חמים ואז הוא מתנפח לך בחזרה אוקיי תוון רבוננו טינים על הגריגורס במוקים שרגילים לסיס תעילים גריגורס טעילים על גריגורס במוקים שרגילים לסיס תעילים גריגורס אז רבו סאי מאוד מאוד פשוט מה אתם מדיפים לאכול את זה או את ה את הקליינר הזה מצומק אה הגדול הגדול זה השמן גשמק עכשיו מה נשאר ליותר זמן לאורך זמן הצמוק או אז לזה יש מיל וזה יש מיל זה כאילו היה יפה וזה מה שנשאר לאורך זמן אז אומרת הגמורה תור ממ תאינים על גרגוריס אני יכול לתרום מהשמנים האלה אתה יכול לתרום מהגדולים היפים על המצומקים במוקוים שרגילים לאסיסטין גריגוריס במקום שבדרך כלל לוקחים את אלה הגדולים ואתה שם אותם בשמש או משהו ואתה יש בזה חוכמה הרי אם אתה משאיר את זה מחוץ למקרר הוא לא יצמק לך הוא יתקלקל לך לא כל אחד נעשה אוטומטי צמוק כמו שאתה לוקח ענבים ולא אתה לא יודע מה אתה עושה זה לא נהיה צימוקים זה נהיה כן כן אבל יש מקומות שהם יודעים לעשות את זה מה שהם עושים עם זה אתה רואים תאים היה גורגס במקום שרגילים לאס טינים גריגורס ולא אבל הפוך אי אפשר לעסר מהמצומקים על הגדולים גרגורס על תאיינים ואפילו במקום שגים להסתינים גריגוריס אפילו אם זה אל תגיד לי שזה אותו דבר למה כי שאתה לוקח גרוגוס ואתה מעשר על התאנים אתה מפחיד במייסר אתה לא אתה לא נותן מספיק אפילו שבעוד שבועיים זה גם יהיה קטנצ'יק כמו זה לא עכשיו לקחת מייסר ולא מספיק מייסר אומר מר תורם טאינים על גריגוריס במוקים שרגילים לסיס טינם גריגוריס עכשיו אמרנו לפני שנייה שאפשר לקחת ולהסר מהשמינים על הדקים אם זה מקום שככה הרגילים לעשות מהגדולים את הקטנים במקרים שרגילים אין במוגעים שאין רגילים לא אי אפשר לעשות את זה במקום אי אפשר לקחת את הגדול הזה ולעסר בשביל הקטנים המצומקים. למה? כי הגדולים התרכבו. כן? יש כאן בעיה. אתה תעשר מאלה ובעוד כמה ימים הוא כלום. אם לא תמצא כהן מהר אז סתם תרמת תרומה מה יסר בשביל כלום. היי רימי שואלת הגמרא אבל מה מה מדובר כאן? אידי ככהן אם יש לך כהן שכן בקלוי מה הבעיה הפוך הנה דוגמה ותנן מגים שיש כהן תורים מהיופן אידי כי כהן במוגים שאני רגל מילוי אני לא מבין למה אתה לא יכול לתת לה כהן תתן את השמינים האלה מה מה אתה מפחד שתתרכב עדיף לתת לו את השמינים הטעימים בשם מצומקים כאלה ש שנשארים לו עוד חודשיים ועוד המורגים שיש כהן תורים מן עופר הפוך יש פסוק מפורש שכתוב הנה תסתכלו ולא הסיסו ל חמס חלבוי מה זה חלבוי המשובח היפה ממנו יש מצווה לתת את היפה אלא פשיטו חייבים להגיד דלק ככה אין כהן אומרת הגמור בספרו אז אם זה נכון אז חייבים רבו יסאי להגיד שאלה מאוד פשוטה או אז אז מה מה החלטנו מדובר כאן דק איקון לאן >> אין פשיט דקן כהן כן סליחה ודאי שאין כהן לכן אנחנו מבקשים ממך אל תתן מה מהשמינים תיתן מה מהמצומקים אין כהן שלא יתקל אם סיפר אז זה קלאסי והסיפר מוכרח שיש כהן למה כי כתוב בסיפר ולא יגרוגס על התאינים אתה לא יכול לעסר מה מהמצומקים על הגדולים ואפילו בבוקר שרוגלסיסטין עם גרגוריס אפילו שבעוד שבוע זה יהיה אותו גודל זה יהיה מצומק וידלק כהן אין אבל אם אין כהנים אמ לא היי זה הדבר הכי מסתבר שאם אין כהנים תתן לו את הזה שנשאר הכי הכי אתם כולכם אמרתם שזה נשאר ארוך לאורך זמן השמינים לא המצומקים כן זה כולם יודעים צימוקים אתה יכול להשאיר בארון חצי שנה מה הבעיה לא יודע כמה כמה שנים אולי לא כמה זמן נשאר צימוקים >> אין אין אין אין אבל שנים >> שנים אה >> וואו ואפילו במוגים שורים לא חשבתי על זה זה מעניין שרוגלסיסט גריגוריס דג כהן אמלא אתה אומר לי שמדובר שאין כהן כם מוכרח שיש כהן ודגים שאין כהן תועים מהמסקאים אתה חייב לתת ממה ממה שלא מתרכב אין פשיטדי כהן אז מה הבעיה רי שדלקי כהן סדיקי כהן איך באותו משנה אין רי שדקי כהן וסיב דיקי כהן לפעמים הגמרא אומרת את זה אבל זה הגמרא לא אומרת הרבה תקשיבו משהו יסוד לכל הש"ס שלא רואים את זה הרבה אומר הפה שמ מינו דקינו ומוקמנו מסניס בטרי טימ אם יש לך אפשרות עדיף להגיד שזה שתי שתי סיפורים שונים באותו משנה ולא מקים בטרי תנוי ועדיף לא להגיד שזה שתי תנועים >> [מוזיקה] >> הוא אומר שיקחו ממנו ‏back >> [מוזיקה] >> אז אם אין כהן לוקחים ממה שנשאר אם יש כהן נותנים מה יפה אומרת המשנה כל לאישויס בפושרין היה לנו את המשנה הזה לפני יום יומיים ממש את המילים האלה מהמשנה כן כל המנוכוס יש כאן שלוש הלכות שימו לב לא שתיים שלוש כל המנוכוס נילוישוס זה הלכה אחת בפוישרין זה הלכה שנייה מנחה רגילה צריכים להכניס מים וללוש זה מים אבל לא שם מים מים פושרים לא חמים כי זה מדי הרבה לא קר פה ישרים ומשמרון שלא יחמיצו מה זה לשמרון לא רק להסתכל על זה אבל כל הזמן להתעסק בזה ואם החמיצו אם לא שמרת על זה וזה נהיה חמץ שיור והם החמיצו שיורעו עם השיריים מה זה השיריים אחרי שלקחת קמיצו ומה שנשאר לך ל לכהן זה שיריים עם זה נחמץ אויב בלאס עשה יש כאן איסודיריסה שנאמר כל המנחו אשר תקריבו לשם אשרתקריבו זה הכוונה לפני הקמיצה מה שאתה מקריב לאי סיוס חומץ אוקיי צריכים לראות זה לפני הקמיצר זה כאילו לא עשיריים זה על על החלק שהולך על המזבח אשר תקריבו יש כאן ניסד רסיסה וחייב עלישוס ועל ריכוס ולפיוסו אתה חייב כאן שלוש מלכס אם בן אדם >> פני קיצה >> לא לא לא לא לא לא יש כאן שתי דברים שונים לא לא להתבלבל מה הפסוק אשר תקריבו זה לפני כמיצה אנחנו מדברים עכשיו על השיריים מה שנשאר אתה חייב על הלישו על האריכה אתה עושה את זה יפה ועל הפיוסו אומרת הגמור מנועני מי המשנה הביאה פסוק על לפני הקמיצו מה איך אנחנו יודעים אחרי הקמיצו אם אתה מחמץ את הזה את השיריים אתה עובר על איסודי רץ אומר שוקשתו מקו לויסי אופה חומץ חלקום אפילו חלקום מה זה חלקום אפילו החלק של הקורהנים לא החלק שלי של המזבח אלא אפילו החלק שלהם אפילו חלקום לא יסוף חומץ יש לך איסור שזה יהיה חמץ שואלת הגמרא אבל איך אתה יכול ללמוד מזה איסודריסה לאפייה וכדוסב אנחנו צריכים את זה למשהו אחר לאי סיוף וחומץ ממש חצי מהמסכת היום לאסיוף חומץ מה תעמוד לאמה ולא כבנמה לאסיו חומץ יש לנו שתי פסוקים אל תעשה חמץ ואל תאפץ אז למה צריך שתי פסוקים לפי שנאמר לא עושה חומץ יאכל לא יהיה חי אחס על כולם אם עשית לישה עריכה אז תהיה חייב מלכס אחד לא מלשי אופ אפילו בכלל לא יסו יש כלל כתוב לא יס מה זה לא יסא שום שום דבר בכל האפייה בכל היצור של המנחה אל תעשה את זה בחומץ מה זה כולל לישה עריכה אפייה אז למה התורה פתאום אומרת לאסי אופר למה תורה א >> היילייט איך אומרים היי >> מדגישה דווקא את האחת בתוך כל ה כל ה עשיות או המלאכות שיש במלחום אה >> הפעולות מה מה הפלפון של זה יש עכשיו עכשיו זה כל הזמן כן כל שנייה משהו אחר אוקיי לא מיוצוס להקי אלא מה זה יצא החוצה זה יצא בכוונה התויר מדברת רק על אפייה להגיד שכל ה פעולות הם אותו דבר מה אפילו מיוחדת שהיא מיסי יחידי מה זה מיס יחידי זה מעשה חשוב בלי להפות את זה אתה לא יכול לאכול את זה זה מעשה ממש חשוב וחייב ועולה בפני עצמו אתה מקווה מלכס רק על האפייה אפילו מהלישה והעריכה לא היו בחומץ בחומץ אתה מקבל מלקיס אבניוס וכל מיס יחידי שבו כל דבר שחשוב מעשה חשוב יש מעשים שהם לא חשובים למשל לשים את הסומסום למעלה על הזה סתם דוגמה לא שמים על המ אבל אני חוסי שבו >> לעשוי קיטוף יש משהו שקוראים לזה קיטוף אז בוא נראה [מוזיקה] זה לישו כן ‏Still got at least minut have time to >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏and go get the safe room for one זה לא קנס, זה מלכיס כאן. כן, בסדר. אוקיי, עונש. או ומה זה כיתוף? רבוז, עכשיו אמרנו כיתוב, אז מה זה כיטוף? כמו שעושים מי שראה עושים ביצה כזה לפני השומסום שידבקשומסום וכמיס יחידי שבו ליסוי קיטוף שהוא מיסי יחידי זה גם מעשה חשוב וחייב בפני עצמו בתכלס כן אז חייבים יש כאן ארבע מלכיס כן אחד על אפייה אחד על אישה אחד על הריכה ואחד על ה >> טיפה ענן וחלק כאמרינות או אז נשאל את השאלה כן לפעמים זה נאבד השאלה בתוך כל המילים האלה שאמרנו שמהפסוק לא סיף חומץ אנחנו לומדים שיש לו דוייס אם אתה עושה חומץ אנחנו לומדים כאן שזה לא יש כאן סיוס חומץ בא להגיד לנו שיש כאן ארבע ארבע פעולות שונות אז אומרת הגמרא ענן מחלק אמרינות נכון אז אז גש כן אתה אומר שאין פסוק יש אנחנו למדנו אנחנו אנחנו לומדים מהמילה חלקו לא מהלויסופך אלא מהמילה חלקו אומרת הגמורה ואמו כולל דוס אז בקיצור יש לנו עוד פעם הגמרא שאלה בהתחלה איך אנחנו יודעים ששיריים אם בשיריים יש יסודי רסיסה של חומץ אז אנחנו לומדים את זה מהחלקו ואם הכולך יודעס אולי כל הפסוק מדבר על השיריים אם כן לכתוב חלקום לא יסוף וחומץ מה זה חלקום? אתה אומר שהמילה חלקום זה שיריים. אז שיריים לא יסוף חומץ. תיזהר לא לעשות את השיריים חומץ. מה אתה אומר? לא תהפך חמץ שיריים. זה לא הולך טוב. אז מה סוף חלקום? שמע לא טרתי. כיוון שהתורה אומרה את זה בצורה מעניינת אז אפשר לומר כאן שתי שתי הלכות. קודם כל שבשיריים יש חומץ את האיסור דרס וגם שכל אחד זה משהו נפרד. יש ארבע ארבע מלכס ואמפור בוכר לחיב חודו אולי אפיה זה מלכס והשער אם למשל אתה עושה לישה עריכה וכיתוב אתה מקבל מלכס אחד לא רק כל אחד ואחד מלכס אם אתה עושה את שלושתם אתה מקבל מלכס כן שואל אתכם שאלה מה קורה רואים בן אדם עושה כל הארבע אפייה לישה עריכה וכתיפה כמה מעל כסו יקבל >> שתיים שתיים >> שתיים לפי זה מצוין אחד לאפייה ואחד לשאר הדברים אבל שתיים כן לא אחד על כולם שתיים על כולם אחד על כל השלוש האלה בש ודובש בכלל או יופי זה מה שחיכית רבי יצחוק יהודה סוגיה פשוטה באמת פשוט משמדוב שו בכלל ויוצו מן הכלל אמרנו מקודם כתוב בפסוק לא יוס חומץ אל תש חמץ מה זה אל תעשה שום דבר בכל הדברים אל תשחמץ ופתאום יצא מן הכלל למה זה יצא מן הכלל כי התורה מדברת מדגישה רק את >> את האפייה והיות זמן הכלל לד אז זה בא ללמד לא ללמד על עצמי סו אלא ללמד על הכלל כולו יוצו שמה >> להכל יש לכל אחד ואחד כמו שלאפייה לעצמה יש מלכס אז גם ללישה יש מלכס בעצמה וגם לאריכה יש מלכס בעצמה ללמד על הכלל כול זה בא ללמד אותנה איך זה עובד אומרת הגמרא ואם לאסי כלל לאסיאוף פרט רגע מה נראה לי שהוא עושה כאן משהו אה הנה כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל הנה אפייה היה בתוך הכלל אז בא ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על כל הכלל כולו יצא זאת אומרת זה בא ללמד על שער החברים שלו על אישה ועלפיה לויסי הנה יפה לאיסה זה כולל את הכל כן לישה עריכה כתיפה אפייה הכל ומה הפרט >> לא יצי אופן זה הפרט רק על אפייה אז למה זה קורפץ החוצה למה הוא יצא הרי כל הארבע היו ביחד פתאום התורה מדברת רק על אחד מתוך הארבע וזה בפרט כלל הוא פרט אין בכלל אלא מה שבפרט אפיו אין מדרכין אלוהי אם יש עוד כלל אחר כך אז אנחנו אומרים כלל ופרט וכלל אז דומה לפרט אבל ברגע שיש כלל ויש פרט אז אז אנחנו אומרים לא לא התורה לא מתכוונת לשלוש דברים האלה זה חשבנו בהתחלה שכתוב לאסי עושה ברגע שהתורה עומדת לו סייופה אנחנו לומדים שזה רק זה רק אפייה ואין שום מלכיס לדברים אחרים אומר טריקי משום דה וכלל פרט מרחוק עם זה מזה אי אפשר להגיד כזה דבר למה הם מדרך חוקים הם שתי פרשיות שונות כלל ופרט שככה לומדים זה שהם ביחד כאן הם רחוקים מאוד אומר רבי הפרויטיקי משום דל בפרט מרחוק מזה וזה הם מאוד רחוקים אחד ויקו ואחד וצב וכל כלל ופרט רחוקם זה מזה אין דון מכלל ופרט מצוין אי אפשר לעבוד בכלל ופרט שהם רחוקים דברו לוקדי יש כאלה שאומרים בלי שם הוא כלל ברד המרו המרוחוקים זה מזה אין דון לא בפרט המרוחוק זה מזה טוב הלך לי המילה הזאת גם זה מזה אין דון בכלל פרט >> מה >> כן המילה עכשיו התרחקה מני כשזה רחוק אחד שני לא דנים מי אמר שלא דנים או תניהו יש לנו משהו דומה לשחד זה במק אנחנו עכשיו מדברים על החטא של הנושא יש נשיא שהוא חטא אז אז במקום שהוא יביא חטוס כמו כולם הוא מביא משהו מיוחד הוא מביא חטוס שהוא איול שח כן נראה לי ש בוגם שהגיש חט אוילו לפני השם באותו מקום ששוחטים את האוילו איפה שוחטים אוילו רבסי >> בצפון >> בצפון הנה בקופסה הזאת אדומה בצד הזה של המזבח או אם אתם רוצים לראות את זה מכאן >> בצד זה של המזב >> חטוס נשח ס בצופון אב זה גם הזה של הנוסי בצופון אומרת הגמורה איך לשח בצד כבר נאמר במקום שתשוך את האויל תשוך את החטוס זה יוצו למה הנשיא שונה לקובי זה הכפיל אותו לקובי שם לא שוחד כן בקודשים צריך להכפיל אז קבע שאם לא שוחד או זה בצב עם פסולו זה לא סתם דבר יפה אברהם אבינו קבול זכ אם אתה לא שכ בצפון הלך לך הקורבן שזה טון צפחת צופים אולי דווקא של הנשיא צריך צפון ולאח במוקים הילו זה בונה לכל החטו שטונס צופים הקופונים שמה לומדים מכאן לכל לכל לכל חטס שצריכים לשחות בצפון קוד שלקל הם לא צריכים לשחות בצפון חטס כן תזמח אוכי אמ שזה תון צופך תוון צופ הייתי חושב שאולי רק הנשיא צריך צופן ולא אחר מה התעמים על משום דה וכלל פרט לכאורה בגלל שיש כאן כלל ופחט ואף אגב מרחוק עם זה מזה דנו כלל ופרט אז רואים שאפילו שזה שתי פרשיות שונים כן דנים כלל ופרט מה סכב לו רב אשי הי כללו פרט הוא פרט הוא כללו הפוך מה בא ראשון הנשיא בא לפני החטוס אז יש לך במקום כלל ופרט זה בעצם פרט הוא כלל הנשיא הוא אופרט כל חטוס זה כלל מה הגיע קודם הפרט עכשיו ברגע שזה הפוך אזזה משהו שונה לגמרי יש כלל אחר ונעשה כלל מויסיב על הפרט עוד פעם אם יש לך כלל מאוד גנרל >> מאוד כללי או או כללי כן יפה יש לך משהו מאוד כללי ואז התורה ממש מצמצמת את זה למשהו אחד אז עזור, אין לך את הכללי. זה מפורט, אבל תחשבו אם זה הפוך, התורה פירטה רק זה, רק זה, פתאום התורה פותחת את זה לכל, עושה משהו כללי, אז הפוך, נכון? זה כלל ופרט, אבל זה הפוך. זה פרט וכלל. ואז זה שתי דברים, אבל תלוי באיזה צורה אתה עושה את זה. זה הכל היגיון. אם זה מתחיל בקטן ואחר כך התורה מגדלת, זה נהיה גדול. אם זה גדול התורה מקטינה את זה, זה קטן. אז מה? אז איך קוראים לזה? פרט הוא כלל הוא ונעשה כלל מויס לפרט ושרבו כל מדי ואז הוא הולך להכל או אלויסוי שלי בנוסי כתוב את המילה אויסוי כו אמר שזה טון צופים מכיוון שכתוב אותו רק את של הנוסי צריך לעשות בצור אולי אחר לא בנחתון צובחיס אז זה אנחנו אומרים לו רבויסי הגשבש