חזרה - מנחות דף נב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אפרלכם פורי רבויס ליל נשמע שרס מרדכי >> א אנחנו בעצם אורזים בוסובה רבי שמן 14 שורות מהלמטה מדף נ עמוד בס למדנו קצת מזה נעשה קצת חזורה בסוף הרבשים של ציבודרייסה האם באמת שוב מה אנחנו מדברים היום אנחנו מדברים על המנחה של הכהן גודל הכהן גודל מביא מנחה זכבית כל יום הוא מביא את היסורון נא עמד בז למטה 14 שעות למטה הוא מביא את האיסורים ומחלק את זה לחצי חצי בבוקר חצי בצהריים עכשיו אם הכהן גודל אז יש כאן רב שמן שאומר שמביאים מהציבור מחלוקס האם מביאים מהציבור או שמביאים מהיורשים אומר דגמור סנן מה אתה אומר לי שהציבור חייבים מדריס מדויס זה הנקודה כאן שהציבור מדויס מביא את המנחה הזה ותנן אומר רב שן שיבו דבור מתקינו בזדן היה שבע תקנות וזה אחד מהם זה אחד מהשב תקנות אוחוב ששולחוס ממדינס הים גוי ששלח את האויל לשלום ממדינת הים לא שלומי לא ממדינת הים שולח עם נסוחים הוא שלח כסף לנסוחים כאבים משלו אז לוקחים את הכסף ומקריבים עם את הנסוחים כי הוא לא יכול לשלוח א יין ודברים כאלה אנחנו לא נשתמש בזה יש טומאה יש זה ועם להו כלבים של ציבור אם הוא לא שלח כסף הוא שלח אוילו אז הציבור משלם הלך וכן גר שמיס וניח זבכם גר צדק שמת מת ואין לו יורשים וניח זבוכם הוא השאיר קורבנות יש לו נוסחים כאבים שלו אם יש לו כסף בשביל נוסכים אז לוקחים ממנו ואם לאב קרבים של ציבור ואחרת לוקחים את זה מהקופה של הציבור ותנאי בזנו אז הגר הזה יש לו ניסוחים יכול להיות לא רק כסף יכול להיות שיש לנו נוסחים כי הוא יהודי אנחנו לא דאוגים על האוכל שלו על היין ועל על השמן ועל זה אז יש לו ניסוחים קרבים שלו במלו קרבים של ציבור ותנאי בזנו זה תנאי בז עכשיו זה הלוח שאנחנו מחפשים כהן גודל שמיס ולימין הוא כהן אחת אחת טוב יש כהן גודל שמת ואין עדיין כהן גודל אחר שתמנחוסק משל ציבור כתוב מפורש שזה ציבור ומי מי תיקן את זה אנחנו עכשיו מדברים על תקנות של הבזדן תנאי בזדן תקנות של בזדן אז מה אתה אומר לי שרבי שמעון אומר שבכזה מקרה הציבור משלם מדויריסה שהתוירה אומרת לציבור לשלם כתוב מפורש שזה תנאי הבזן אמרו שצריכים לשלם אומרבו שני תקוןבו שתדע לך שבעצם מדויריסה הציבור צריך לשלם רק אחר כך היו שתי תקנות והתקנה השנייה זה שהדויריסה יתקיים מה זה אומר דואיריסה מדציבור בעצם טוירוק אנחנו צריכים לשלם מהטרומסכו כחוישקו ראו שזה עולה הרבה כסף לטרומסליק זה דוחק אתשקו יש מדי הרבה הוצאות תכינוק מיורשים יש כל כך הרבה כהנים ב-400 שנה 300 מתו וזה שהיורשים ישלמו את זה כי בנחז דקופשי בו היורשים לא משלמים או כמו הדריסה אז אמרו בסדר בוא נחזור למה שהיה אז היה תקנה אחת שהיורשים יסו בתקנה שנייה בוא נחזור לתקנה הראשונה של התויר בקיצור אז זה באמת דויריסה עוד תקון היה שמה פורש שלו יהיו מילים באפרו דיריסי שאם אתה משתמש באפר של הפרה זה דויריס שמה זהסניה חטוס ל שמו לבנה >> כן זה בעצם תקנה אז שואלת הגמרא אבל איך זה יכול להיות תקנה זה דירה למה חתושי מלמ שמו בו אחד מהשבע דברים שתקנו זה שזה שלא יהיה מאילה מה זה אומר ששוחטים את הפור האדומו מה עושים לוקחים את את האפר שמים את זה בתוך מים וכולי וכולי כמו שנראה עוד מעט אנשים היו משתמשים באפר לפעמים האם זה דויריס או לא דויריס אז הגמור שואלת הנה רואים זה לא זה לא בזדן זה זה פסוק בתו חטוסים שמועלים בו זה איסור דרס להשתמש בזה היא בוא מועלים באיפה אי מולים שבורה הדומה בעצמה יש מעילה אבל לא באפר אומר שתי תגונסה האם זה תנאי בזן או לא תנאי בזן מה קורה כאן שתי תגונס דסה בלילים מהתירו בפור הדומ בעצמה יש מילה באפרו אם באפר של פור הדומד אין שום מילה זה אפר כן זה לא הפור אדום בעצמה זה אפר מה אתה אתה שורף משהו אז יש מילה בטישו שאתה שורף בערב טישבוב כן דחוז מזלז למקוס ראו שאנשים מזלזלים ושמים את זה בתור פלסטר אז אומרת הגמור כז למקן היו לוקחים את האפר הזה ושמים את זה בתור פלסטר היה איזה פצע שמים את זה בפנים פנים או הנה יש לנו כאן בוא בוא נראה הוא מוכר את האפ של פה נשיר ‏Wor mi >> [‏צחוק] >> הדמעות של יתשים אוקיי כנכל זכ פרש מסופק הזו או כמו עכשיו כשבן אדם היה סופק טומ בוא נגיד שהבן אדם הלך מתחת לאיזה שהיא עץ הנה כזה דבר הוא לא בטוח עם ענף גדול לא משנה כאילו היה זה יש שמה ובעצם זה עושה אויל כל אחד עם המקרה שלו יש מקרים שהוא הוא בספק האם הוא טמא או לא אז בסוף טומ אמרו שלא הוא לא יעשה את הזו כאילו התחקו מהדבר הזה אז זה כמו הדוריסזהז אמרו אין מאילה באפר תוון הרבון פרם דובר של ציבור וסירדזור היה לנו סוגיות ענקיות של הפרל למדו הנה מה זה אומר שהבזן פוסקים ואומרים שמותר לכל לעשות איזה איסור לכל איזה חלב או שהם אמרו אמרו שמותר לעשות איזה עבדזור אם אומרים עבד זור צריכים להביא סעיר עכשיו מאיזה כסף קונים את הפרה הזאת מאיזה כסף קונים את הסירה אז הרבי יהודה אומר בקילו מגן לו דבר רבי יהודה לא משתמשים בתרומס הלישקו טרוסליקו הנהשקו באודור הנה ממש ממש אחרי פורים מתחילים לנשים שולחנות בכל מיני מקומות מתחילים לקבוות את המחצה השקל מכולם ממש עכשיו היום לא לוקחים את הכסף מכאן בשביל הפורד בשביל הפרלם דוברור לוקחים מגבית מיוחד רק לפרה ולוקחים כסם לכל בן אדם כולם חייבים להשתתף כולם עברו על האיסור כולם משתתפים בדיוק אני לא יודע איזה פרה קולים כל כך הרבה כסף לא משנה כל אחד משתתף רבי שמי אומר לא מתחום מסלשקים באים זה בא מתרו מסלש שואלת הגמרא רבותי יפחו כתוב ממש הפוך שרב שמעון ור יהודה אומרים ממש הפוך אחד מהשני [‏צחוק] לא צוחק ונה שמה מקודם אמרנו שמה רבי יהודה אומר בתחילו מגבין הנה מה זה בתחילו מקבין שעושים מגבית מיוחד רק לדבר הזה ורב שמעון אומר לו לוקחים את הכסף בשביל הפרדובו מתרוסלשקו אבל זה הפוך להלי הנה משהו מיוחד לפורים הפוך שרב שמין הוא הזה שאומר בתחילו מגבן ממש הפוך למה למה למה נפקמינה שמתי למטה וכן הלו אלו כיש רב שמן שן ב חוי יש לו מחלוי כשר רבי יהודה לוח כמו רבי יהודה כמה שאנחנו מבים את רבי שמחוי וזה הלוח כמו רבי יהודה אז אנחנו צריכים לדעת איפה רבי יהודה מה הוא סובר הוא אמר בתחילו גבין או שהוא אומר מסלישקו אבל צריך לדעת אז אומרת הגמורה תניבחו עכשיו אנחנו צריכים לדעת הי מני אחיסו מה מה קרה אחר כך האחרון זה הלוכה עכשיו זה מה שאמרנו מקודם את זה שרבי יהודה אומר בתחילו מעגבן או שזה רבי שמר בתחיל מגן צריכים לדעת כי הלוכ רבי יהודה הכי טוב אמרו רבד רבשי לא קמיסו אחי טוב קמיסו זה מה שאמרנו מקודם הראשון כן בתחילומגים זה רבי יהודה אומר בתחילומים כמו שאמרנו ראשון שאנחנו בגמרא אמרנו ראשון זה אחרון וזה וזה בסדר שרבי שנו אמר לשכור לשכו והלוך קמ רבי יהודה שמ בתחיל מג לרב שמ דחישל אנחנו אמרנו הרי שרב שמן תמיד מפחד שמקודם אמר לו שהיורשים לא יביאו הוא מפחד שמה ללשון יבשו יבשו אומר רבשי אפילו את בסחס חיסר אולי זה הפוך זה זה שרבי שמר בתחילינו מגב כי חיש רבי שמשי מה הבעיה שאתה תלך ותגב כסף מאנשים הם יגידו לא זה במסדס הוא כפרו בגב שאתה הולך ליורשים אתה אומר ליורשים אבא שלך אבא שלך לא שלכם אבא שלך כי זה אמרנו שזה יוח יורש יחיד אבא שלך הוא היה כהן גודל והוא מת באמצע היום אני רוצה שאתה שאתה תביא לי עוד חצי ייסורים של קמח יגיד לו מה פתאום לא רוצה מה הוא לא מרוויח מזה כלום מה הוא מרוויח מזה זה גם לא החיוב של אבא שלו אבא שלו הביא את מה שהוא היה צריך סתם חום רצו לחסוך כסף מטרוסלשקו אז הדביקו את זה על היורשם הוא לא רוצה אבל כאן שהוא הבן אדם הזה הוא אכל חילב כמו כל כלי ישראל באיסור הוא צריך כפורה כמו שצריך. מה מבקשים ממנו כבר? לא מבקשים ממנו פרה שלימה. מבקשים ממנו מיליונית של פרה. לא יודע. כלי יזכרון אחר כן. שקל אחד. תביא שקל לכפרה שלך. זה הוא לא הוא לא יפשע. אומרת הגמורה >> מה יעב לו? אומר לרב זל רבשי תושמ דסניו אז קורבני לחמי לאישה. זה הרבה קורבנות כאן ריח לכוכי תשמרו להקריבלי במדוי קורבוני לחמי ליישי לרב ספר לם דוב של ציבור וסירדזור שבואים מתרומסליקו מה יהבה לו זה בא מתרומסלישקו כמו מה כמו קורבן תומד זה פסוק שאנחנו אומרים בקורבן טומד כן אז קורבני להחמילי ריח אז כמו קורבן תומד מאיפה אנחנו מביאים כסף לקור בן תומד רבו מסלכו אז גם פרם דבור דברי רבי שמעון אוקיי אז מה >> אז זה המסקונה אתה שואל אותי מה רבי שמ אמר מה רבי יהודה אמר דברי רבי שמעון רבי שמעון אומר שזה בא מתרומסה לשקו זאת אומרת רבי יהודה אומר בתחילו מגבין וחנלאכר רבי יהודה זה שאמר שעושים מגבית חדשה וזה ההלכה זה לא לא לוקחים את הכסף מתומס לשקור בשביל ה הזה של הכהן הפרדוב ושלמוס קריבו כשהכה גודל מת אז מביאים יסורון ומקריבים את הכל לא חצי אומר ברבא בואי רבי יוחנון שני שחיז שני בן ארמב אני אמרתי את זה שמה במשנה רשי מביא שמה אנחנו יודעים את התירוץ אבל הגמרא כאן מדברת על זה ככה יודעים את התירוץ האם מביא מיסורים פעם אחת שלם או פעמיים שלם. תמיד מביאים יסורים מחלקים את זה לחצי. חצי יסור בבוקר, חצי בצהריים. עכשיו שאנחנו לומדים למדנו בפסוק שהוא צריך להביא יסרון שלם האם זה פעמיים ביום או פעם אחת ביום. אודים שלחז בתלילו בין הרב מוביל את זה פעם אחת ומה שקורה בני ארבעים אין זה מתפטל. אומר רבות שמע שמיני בחיתי כשמביאים את הקורבן טומד בוא נראה לכם את הסרטון ואז תגידו אה כן כן כן כן תראו איזה יופי תראו היו 13 כהנים שהיו מביאים את את הטומד ומביאים אתם זוכרים את החתח של הבשר זה יושי עשה החטח של הבשר זה כלפי פנים שזה לא יהיה מגעיל שזה יהיה יותר יפה כ כאילו הבן אדם השמיני מה הוא היה סוחב השמיני תראו הנה הוא סוחב את החבית רואים אותו כן >> תחביתן אז מזה הגמרא רוצה להוכיח שמיני בכבית ומיסו דבת בן הובאים אם לא מביאים שום חביתין בצהריים רק פעם אחת בבוקר עוזים משכח שמין בחבית יוצא שלא יהיה לך בן אדם שמיני שהוא יסחוף משהו לא יהיה לך 13 כהנים אומרת הגמור היחידומי על מה אתה מדבר דמס כהן גודלת אחתוב בציור שהכהן גודל מת אז באותו באותו יום אין שמיני אמרו רבון קבד רבי ירמיה אמר לא היית פשווי יש כמה מלא פעמים בשעה שכתוב את זה איזה שמונה פעמים ואבל היית פשווי מי שגר בבובל הוא טיפש משום אמר בגלל שב למה הם טיפשים כי הם יושבים בארץ נמוכה שחשוך אל דקטולי שביסי ביין שהכהן השביעי סוחב לעצמו הוא סוחב את את הקמח והכהן התשיעי סוחב את היין אוכינמדלא בתלה זה לא בטל מלחוסם ונזכה בלילה מלחוסם נזקיים אפילו למוחן לומדים המילים מנחוס נזכה שאפשר להביא את המנחו בלילה וגם תנסוכן בלילה מה שמצטרף אל הקורבן של התומד אפילו למוחור אם לא יהיה לזה קדושה כן כמובן אם הבאת את זה למחר אתה מביא מחר אם זה אם זה נפסל בלינו אז ודאי שאי אפשר להביא אבל אפשר להבין למחר אז מה יוצא שלפעמים מלך הכהנים אם אתה מביא את ה אתה מביא את את הנסוחים למחרת אז אז מה הכהן עושה הוא יושב ולא אין לך כהן תשיעי אין לך שביעי אז מה התירוץ דלוקטוני אם תבין אנחנו מדברים על מקרה נורמלי אונדילויטוני שאם הכהן גודל מת וכזה נכון זה צורה אין לך זה קושיה דרוק רוב אז סיפרו לרובה שהם אמרו שבבלו טיפשים אומר מבישוסין אמריקמיו מטיבוס לאמריקמיו אומר מבישוס אמריקמיו מטיבוס לא יאמריקמיו למה אתם לא את הדברים הטובים ועוד אמר רוב נכון אנחנו בבובל יש לנו דברים טובים גם כן הנינמטיבוסני שתדעו לכם הטעות הזה זה לא טעות אומקרו סוילס מנחת תומיד הרי לכונחס תמידים שמה התומד לא בטל עולם רבו הדף לא בטל עולם אז תמיד יש עיסון שלם בבוקר ובערב מה יהבע לו תכלס אומר יצחק תושמ ס שלמו שכריס ושלימו בינוב שאלנו שאלה האם שהכהן גודל מת ויש מביאים יסורן אין כהן גודל אחר וצריכים אמרנו זה קבענו שאת הייסורים צריכים להקריב שלם האם מקריבים את זה פעם מים פעם בבוקר פעם בערב ייסורון שלם ייסורון שלם או פעם אחת בבוקר וזהו כתוב מפורש שלימו שכחס ושלוש שתי בנוב פעמיים אומר רבי יוחנון [‏צחוק] ליגי בבו יויסי בן דוסטו ורבונון יש מחלוקס אב יויסי בן סטוי ורבון אבס בן סטוי אומר מה הפריש לו שני כמוצים של לבינו שהכהן גודול שהוא מביא את היסורן שלו אתם שומעים איוסי מפשו שני גמוצים שלבוינו עכשיו השאלה רבס אתם שומעים שאלה חזקה מאוד שהכהן גודל הזה זה שהוא מביא את העיסון שלו כל יום הוא מביא את הישרון שלו חצי בבוקר כמה לבינו יש טוב זה זה לא של שוץ אבל זה לא זה בסדר לא משנה לא שמה זה הלבנה >> מה אפילו שלו שני קמוצים לבוא קימ שחזק זמן בן ארבעים הוא צריך להביא שני קמצים עושה ככה פעמיים ורבונ שלו קומץ איך עוד חצי קץ שחז וחצי קמץ בן ארבעים כמו שהיסור לוקחים ומחלקים את זה לחצי גם גם הלבוינו רק קמיצה אחת ואת זה מחלקים לחצי אבל רבי יויסי יוסי בןסטו אומר לו פעמיים קמיצה מפגיס בן סוב לאשון חצי קורב לא ראינו כזה דבר שחצי שיעור אבל לא ראינו שבסרון אחד של קמח צריך פעם מים קמיצת אז מה עושים בוא רבי שמס עכשיו ממשיכים את השאלה כג שמיס ולא המינו אח את אח טוב רבו סיי אנחנו רוצים חוטרים להגיע לסוף הפרק וזהו נתחיל פרק חדש מחר אה רגע לא ירד לכם בבואי טיפשוי יש כאן סרטון של בבלו טיפשוי >> חושב שאתה הכי רחם בבובל בוא נבדוק ‏What a genius I am I should get a Michelin star for this meal. How am I going to get out of here now? I'm so smart. זה פעם זה סטרונים של פעם ‏dirty dir [‏צחוק] אה זה מה שרציתי שתעשו לי [‏צחוק] תביא אות בוא בואי רבי חן כהן גוד שמיז ולאמינו אחר תחתוב ומה מביאים מסורון פעמיים אמרנו בוקר וערב וכולי לרבוננו הוכפלנוסי אז רשי אומר שהשאלה לא לפי לא ברבי יוסי השאלה רק ברבונון שמה מי אמרינון מתוך שהוא לא סולטו הוכבלו לבנוסי מכיוון שצריכים להביא סולט כפול לאלא לא חולקים את זה לחצי מביאים את היסורון שלם אז אז גם הלבוינו מכפילים אומר מה דגלי גלי מה דלאגלי לא גלי לא התורה לא דיברה על הלבוינו אז לא ושמן כן צריך להביא שלוש לוק שמן בין לאב יוזי בן דוסטוי ובין לרבון מאו האם צריכים להכפיל את השמן אומר רוב בתושמ כתוב מפורש חמיש כמו צמ יש חמש פעמים שעושים ככה מיצוב ומיסוב ואם זה נכון שצריך צריך להביא פעמיים לבואינו שתי קמיצות של לבוינו זמים דמשקחס לאושיבו אז למה כתוב חמש יש יש שבע כשהקה גודל מת אז צריכים להביא שתי פעמיים צריכים להביא לבנו אומרת הגמרא די לא יקטוני שמה שכתוב חמש סביבה שלא כתוב שבע כי אנחנו מדברים במקרים מיוחדים שכה גודל מת יוסף פה וגמר לו שמייצר אומר ל רב יוסף בר שמי לרפ ואומר לקומץ בחוץ הסיפור הזה זה שבן אדם עושה קיצה בחוץ דאבה זה סיפור מיוחד שבן אדם החליט לעשות קמיץ בחוץ וקטוני זה חלק מהחמש מהבו תכלס האם מביאים פעמיים לבוא אומר זת שמס כן גודל שמיס ולא מינו אחת טוב תשמעו מה שכתוב כאן כתוב כאן את כל מה שאנחנו מחפשים בעצם שלימו שכריס ושלמו בן ארבעים זה למדנו שצריכים להביא ייסורן שלם בבוקר ייסור הוא נשלם בצורה ומה הפריש לו שני קמוץ כתוב כאן מפורש שמביאים שני קמצים כן שחזק בן 40 הוא מפריש לשלוש סלוגים וכאן כתוב שהשמן זה רק שלוש לוגשתי הישראלים לוגמ שכס לוגצו בן ארבעים ומסבירה הגמורה מה אני אמר רבונון אם זה הולך לפי רבונו מה לאדוכפלו למה לבנו פתאום אתה מכפיל ומשם לא יוכפ למה השם רק שלוש לוגל פמ אלו אב יוסי בן דוסטוי דומת כן גדל שני קמץ ביו זה הולך לפי יויס בנוסמיד כל פעם כל כהן גודל בעולם שהוא חי הוא מביא שני קמצים של אבונו אז לא הכפלנו כלום השאלנו את זה באותו מתכוון כמו שזה תמיד שתי קמצים ממילא גם השמן לא הכפלנו ולבואינו לא יכפלו ושמן לא יוכפל הכלפולים רואים מכאן שלא מכפילים את השמן ומזה שמן רבי יויסי בןסטוי לא יוכפל אם לפי רבי יוס יוסי בן סטוי לא מכפילים את השמן זה רק שלוש לוג היום בןס ושבנו לרבון לא יכבולו אז גם אז מה יוצא שלא מכפילים שום דבר לכולם אני לא מכפילים שום דבר הדבר היחידי שמכפילים כש שאין כהגוד זה הסולת אבל את השמן ואת הלבוינו לא מכפילים >> הקיצה של הלבונו לא מכפילים אומר רבי יוח הלוכה ביויסי בנדוסטויס שואלים כאן מה אכפת לי זה אין לנו בס מקדוש אז זה הלכס למשיכו אוקיי אומר רבי יוחנכי רב יוחנג סתם משנו הטנן מישה כמו צמני או יש רבי יו מפורש אומר שתמיד פוסקים כמו סתם משנה ובמשנה כתוב חמיש כמו צני אומרת הגמרא מרנינו בדרך נמי זה מחלוקת המרואים מה רבי יוחנן אמר בדיוק לאחתסוך התחילסלוך התחיל ממש נתגע להתחילס שהיינו היינו שמה בתוך המפעל והיה סוגיות יפות וואי גשמק רבויסי פום שמח שנשמע ‏To