חזרה - מנחות דף נא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

אפרי לכם פורם רבויסי אז אתמול ראינו נחזור אפשר גם להגיד את זה בפנים אנחנו חמש שורות מלמטה חמש שורות מלמטה דף נ בז רבו י כבר למדנו נוסם חביתי כהן גודל לישוסם ריחוסם פיוסם בפנים כל מה שעושים בנוגע למנח של הכהן גודל. מה זה המנחה של הכהן גודל? כל יום ויום הכהן גודל מביא מהבית שלו יסרון של קמח. חלק את זה לחצי ודויכוסס הששבוס זה דוכה את השבת. אומרת הגמרא אומנו מילי איך אנחנו יודעים שזה דוכה שבת? אומר רב טופיני. אז עכשיו יש אתמול התחלנו את זה ואנחנו ממשיכים היום. יש איזה ארבע פירושים כאן. טופיני. ראינו את המילה המיוחדת הזאת. פנו שיש הנה אז זה אנחנו מדברים סנ לפ מצויס גם לחם בבסמקדוש צריך להראות יפה ועל זה דיברנו אתמול שאתה לא יכול לבשל את זה קודם בשמן לתגן את זה בשמן כי זה יעשה זה זה יכשיר את זה תעשה לחמים יפים למשל חלה של חתן זה משהו יפה זה ענק זה יפה יש בזה לבי סמיד שעושים דברים יפים יופי לא מאמול אי אפשר להפות את זה מערב שבס נש ולא זה זה לא אותו דבר מסכב לו רב יוסף דקחושלבי ירקו היה למז גם פטנטים ואמר לו רב ליו שם לוקחים חסה ושמים זה מסביב ללחם בתוך המקרר זה גם עוזר לא יודע בדיוק משהו כזה אז הם היו כובשים פשוט כאילו לעשות מלפון חמוץ לכבוש זה לשון של להשאיר את האוכל בטריות שזה יישאר טרי בירקות אז דבר עם שמטונו תיוסה אפילו בשבס לא אז זה לא בשיטרי אלא בגלל שיש גזרת הכוסוב מילה תיוסה תעשה את הלחם אפילו בשבת תיוסה ואפילו בטומ אפילו אם יש טומה הבאמר רומקרו סוילס מנחות תומיד זה גם פסוק הנה אנחנו מדברים נשתמש בפסוק הזה אחר כך שימו לב אתה אתה שם >> שכוח כי אני לא יודע מתי כן ומה לא הנה הנה בפסוק של המנחו של כהן גודול כתוב סוילס מנחו טומיד הביה אמר יש פסוק מיוחד שאומר סוילס מנחו תומיד מתי עושים את את החביתין של הכהן גודל תומיד כמו תומיד הרי כמנחס תמידים שזה דוכה שבס גם תמיד כן תומד דוכה שבס רוב אמר המכוס מלמן שטונו כלי מה על מה אנחנו מחפשים רבו יס אנחנו צריכים להזדרז כאן על מה אנחנו מחפשים ראיה או הסבר האם המנחס חבית של הכהן גודל דוכה שבס אומר רוב כן על מחס מלמ שנו כלי קודם כל שדע לך שצריכים להכניס את המחבת לתוך כלי ויופי למתמל פסלינו אי אפשר לעשות זה ביום שישי בערב שבת אתה מכניס את זה לתוך הכלי אז ברגע שאתה מכניס את זה לכלי מה קרה זה תקדש זה תקדש זה פסול בלינו תקבס דרובה על מחסדו לכלי הנה כתוב מפורש צריך כלי עכשיו כתוב בפסוק בשמן שמו שימו לב ויסור צילס בלון בשמן כוסס רבעין לא יודע אם זה המילה הנכונה אם זה הפסוק הנכון הנה לא זה סליחה המכס בשמן עכשיו נשאלת השאלה כל מנחו טעון שמן ברגע שאתה אומר לי במחס זה בתוך מחבת אז זה טעון שמן אז למה הפסוק ממשיך ואומר בשמן יוס ברצינה למה אני יודע שיש לכל מנחה יש שמן. מה החידוש כאן? והשמן אז לכן הגמרא אומרת שימו לב הגמרא אומרת בשמן שצריכים להוסיף יותר מרגיל בשמן לא הזא שמן אם זה רק היה להגיד שצריכים להכניס שמן לא צריך פסוק כל מנחה צריך שמן חוץ מנחץ חוטה זה הגמרא תגיד זה אחד מהדברים שהגמרא תגיד מה אולי זה חוטה אבל הוא לא חוטה מה פתאום שנגיד רק בחוטה הוא לא >> סוויטה כן עוד חוטה בשמן לאסי ולא שמן ואיני ואיני יודע כמה אני לא יודע כמה הריני דון אז בואו נשתמש בסכר שלנו נאמר כאן שמן ונמר ללון במנחס נסכים שמן אפשר ללמוד את הכהן גודויל מנסוחים מה זה נסוכים כל פעם שמביאים אוילו ושלומים כמו קובן טומת בבוקר מביאים וחם מביאים שמן עכשיו כמה שמן מביאים בקובן טומן לישוגן ניסור שוג ניסורן זה שלוש לוגל דק אומרת הגמורה רגע אם אך למוד מקובן טומ מאלו משלומן קלח לדרך זו אפשר לד אחרת כאן שמןס נדוב שמן מנחה אחרת שקוראים לזה נדבו לוג אחד אב כאן לוג אחד איך הגעת לשלוש לוגים בוא נלמד את זה מנדוב וזה לוג אחד נראה למי דואמה אז נעשה משהו קלאסי דון עם תש מת עדיף לי ללמוד יש לנו כהן גודל ממי אני לומד אני לומד כהן גודל ממשהו שהוא דומה לו תש שט הנה >> גם אני לא רואה או הנה לחצתי מדי הרבה הטוף זה תודיר דברים שהם תודיר כל יום מביאים מה >> קורבן תומד וגם מה >> את את הקורבן של על מה אנחנו מדברים היום הקורבן של הכהן גודל כהן גודל מביא כל יום בוא נלמד כהן גודל מתומד שזה שלוש לוגין טומ ט תומיד זה תודיר זה כל יום גם סליחה גם שבס מביאים בשבת גם זה דוכה שבת סליחה זה דוכה שבס וגם זה דוכה טומ הגמרא תגיד לא אולי נלמד מנסה אוכים למה כי זה דבר שיחיד מביא זה בא לבד בלי שום קורבן אחר וזה בא עם לבינו אוקיי זה זה מה שקורה כאן נראה לי ובסוף הגמרא בדרך כלל הגמרא אומרת זה חמש נגד שלוש כאן זה שלוש נגד שלוש אז אין אין מה לעשות אז א זה טיקו כזה כן איך אומרים בשחמת שזה טייקו לא טייקו של איך אומרים שאי אפשר >> תקור ככה אומרים ש איך מה אתה אמרתי יעקב >> את >> שאי אפשר לזוז הוא לא ואני לא אז זהו >> אף אחד לא מנצר אומרת הגמור תודיר הם מוחקים כאן את הבור חו בו דויכשבס דויכתומ יש שלוש דברים שהם מאוד דומים הניסוכים סליחה אנחנו מדברים על הקורבן החויטן או שהקורבן של המנחס קין גודל לנסוכים דתמו ד משת אבל הנדובק בנדובה אין לו תשטח דרזו או שכן הוא כן דומה לקור בנדובה ד יוגיל מיוגיל יוחיד בגלל עצמו מה זה בגלל עצמו שזה בא למעצמו אתה לא צריך להביא את זה ביחד עם קורבן אתה יכול להביא >> חשוב בפני עצמו >> הוא לא מביאים אותו בפני עצות שהוא חשוב מביאים אותו לבד בלי שום בהימה מה שאין כן כן החביתן הוא בא בעצמו אתה לא צריך להביא קורבן אבל נסכים זה בא ביחד עם קורבן תומיד לבוא צריך לבוא אם גורסים כאן יין כי זה מאוד ממש נוגע למיס כאן היום יין אז אין יין לבוא יש לו דם יוגם שן יוגן אוקיי אומרת הגמרא רבי שמע בן רבי יוחנן בן ברו קו ידכם מאוד מישהו יבדוק תשימו לב שהוא השם שלו זה לוקח שורה שלמה של גמרא יכול להיות שזה השם הכי ארוך בשס רבי שמואל בנוי של רבי יוחנן בן ברי קומר אז מה הוא אומר סולילס מנחות תומד את הפסוק הזה ראינו מקודם הבא הביא את הפסוק הזה הנה סלס מנחה תומד הריסדן זה צריך להיות כמו מנחס תמיד מה שניסור של רב בסוגיה מאוד קלה רב שמן אומר ריבו כאן שמן כתוב בה שמן ורבו במנחס כבוסים שמן בנסורים גם כתוב שמן מעלה לא שוגן אב כאן זלוגן יסורים בסדר שלוש שלוש לוגים אומר הגמור קלח דרך זו יש לך דרך אחרת ללכת ריבו כאן שמן וריבו נלכס פורים והיל עם שמן ופורים שמביאים שמן אז ורס פורים והל שמן מה ללון שני לוגים בוא נלמד מה הפר פר פר זה רק שתי לוגים לא שלוש לוגים עוד פעם אנחנו רוצים לדעת כמה שמן למה למה מי אמר לנו שיש יותר שמן אתם זוכרים >> כי כתוב בשמן בשמן זה אומר לנו זה יותר כי לא היה צריך להיות כתוב שמן בכלל למה כתוב שמן להגיד שיש יותר שמן כמה בדרך כלל יש לוג אחד של שמן היום זה שלוש לוגן אבל עדיין לא צריך לקפוץ לשלוש אפשר להגיד שתי לוגים תפסת מרובו כי בפרים זה אותה מילה שמן שמן למד גזר שוב כזה וזה שתי בד הגמור נר ל מדומה דול מנחה הבו ייסורים ממנו ביסורים החבית ואטומית זה רק כיסרון אחד של של קבח דולמנחה בו יסור ממנחה בו שני שניים שלוש סרונים אם זה אייל אם זה פר זה יותר זה יותר קמח או שתיים או שלוש אז זה לא דומה אומרת הגמרא גוף ק שיש לנו כאן בעיה אמריס בשמן לא היו לו שמן יש כאן בעיה רצינית כי בשמן אמרנו כןסי >> זה לא הוסיף שמן אז אז אם זה לא עושה מה המינימום? מה המינימום בתורה? בלוג אחד זה המינימום אז איך אתה יכול להגיד לי שבשמן זה בא להגיד שזה לוג אחד? בשמן בא להגיד יותר מלוג ושמן לא זמן ועוד נמר כאן שמן ונ בנך נדובשמן איך זה יכול להיות איך איך תלמד שמן שמן מנדובו שזה לוג כמילה שמן זו בא להגיד לאוסיב על הלוג חייב להיות מינימום שתי לוג שלוש לוג מה זה לוג >> הלוג אין לי בכלל שאלה בכל >> בדיוק הלוג זה מינימום כי כתוב מחפס ומכפס זה מנחה רגילה שצריך צריך שמן הבא מן תע בשם לא יוסף אז יש כמה פירושים מן תענ בשם לא יסב רבי שמעון זה לא שאלה כי זה מחלוקת סתנוים באמת רבי שמן הוא הזה שאמר שבשמן בא להוסיף וצריך יותר מדינה מגו מהדר ומי עונה רבי שמואל והוא אומר שלא צריך להוסיף בסדר אבל רבינו רבי שעוה אמר אנחנו רק הולכים עם השתי פירושים האלה עד סוף העמוד ואז יש מי ש בעמוד בס רבונו ברד רבי שורה אומר כול רבי שמואל בן רויקוהי אה שורה שלמה של שם לא זה לא מחלוקסטנו זה רבי שמע בן דברים מאוד פשוטים ואח זה מה שהוא התכוון נכון בשמן לא היס ולא שמן כמו שאמרנו עד עכשיו בשמן אומר שצריך יותר שמן דילקב והגמרא מפרשת דילגבו שמן ואם זה להגיד שצריך קצת שמן לא יצור לא צריך פסוק בכלל למה כי אם תחסיב בו על מחס כי מנחס מחס דמיר ודאי שצריך לוג אחד כמו כל מנחה אחרת או יהינו ילגבו שמן או עכשיו הגמורה תגיד מה שאתה אמרת מקודם קצת לא אולי באמת צריך זה חידוש שצריכים לתת שמן קצת שמן לא למה כי הייתי חושב שלא נותנים בכלל למה אולי זה דומה למנחס חוטה אונושמן שמן אוהב לקב שמן תס מדינו נכון אז בוא נגיד לא צריך שמן אבל כמה שמן עכשיו אנחנו מתכנים מהתחלה כמה שמן אני אגיד לך בדיוק כמה שמן ככה השמן הנה תשת תשבט שזה מה זה אומר לי שלוש לוגים לא אבל אולי זה רק לוג אחד כמו יגל בקיצור אז אנחנו לא יודעים נתקענו תיס מדינו תלמד מספורת ודון דינו ולא יעשה אליי הוא ניסה לעשות שט ולא הלך לו למה כי הוא הכניס יגל אה לכן ואזכו סזמין תומד לכן הוא מביא פסוק אחר ששמה אנחנו אומרים זה כמו תומד וצריך שלוש לוגס שמעון בסי כמו שהוא גמר שמה אוקיי זה פשט אחד עוד פשט מוד אומר רב אומר כולו לרבי שמעון לא זה לא רבי שמעון איך קוראים לו א רבי יוכננון רבי שמואל בנוש רבי יוחנן בן ברקו זה לא זה הכל הולך כמו רבי שמן ואילוני מקומר שהוא אומר זה אם זה לא היה כתוב אם לא היה כתוב בתורה שמן אז מה היינו אומרים בור כמוב בשמן לא יס לא שמן השמן בא להגיד שזה יותר מלוג דילגב שמן לא יצר אורך כי אם זה סתם גיד שצריך לוג אחד לא צריך פסוק למה כי נכסיבו על מחסמכס דם ועד שלא יהיה בשמן יש בדין ואם לא ואם לא זה מה שהוא בא להגיד אם לא היה כתוב בשמן אז הייתי מנסה לבד לחשוב כמה שמן זה והייתי אומר בדון דינר והייתי אומר בשט לא יעשה לי וזה לא הלך טוב הנה כאן בשט למה זה לא הלך טוב כי יש יגיל ואז צריך שמן ועכשיו הגמרא לא מביאה את הפסוק מה שאמרנו מקודם את את המנחו סולצומת עכשיו לא עכשיו אנחנו מביאים את הפסוק בשמן בגלל שנתקנו עכשיו שנתקענו אנחנו רוצים את הפסוק בשמן שזה יותר מרגיל אמרת ככס פרים ועילים ואז הוא אמר רגע מי אמר לך שלוש למה קפץ לשלוש אולי זה רק שתיים כמו פרים עוד אמר אז הוא אמר את זה דוני מנחו אני לא רוצה לדמות את חביתי לפרים למה כי מנחב יסורים ממך בוא יסורן כי אצלנו זה רק יסרון אחד שזה של קמח ואיסורון זה שלוש לוג שמן אה שתי לוג שמן אולי נלמד ממנו אה מאפורים מאפורים ואילים >> כן ואם תשימו לב יפה מאוד וזה מתרץ את מה זה בדיוק אפה שאנחנו ורזים לאיל יש שתי ייסורing סילס לפר יש שלוש ייסורing סילס ולכבס כאן יש יסור אחד אנחנו מדעיפים ללמוד ממנו אבל הוא יש לו יותר שמה מכולם הוא יש לו שלוש לוגין ביסורן אחד וזה מאוד דומה לחביתים של הכהן גודש שזה יסורן אחד של של סולד לכן הוא הוא חייב להביא שלוש א לוג שמ גולדק אומרת המשנה לאמינו כהן אחת תחתוב תקשיבו הלכה מעניינת אם אנחנו דיברנו שהכהן גודל מת וזה מאוד שכיח אז אז מה קורה אם לא מצאו כהן גודלות? לא מצאו גויים גודות והוא הוא הביא את ה את המנחה שלו לא הביא את המנחה שלו מי מי מביא מנחה עכשיו מי מביא מלכס חבית באותו יום משל מי אוזו קריבה מי מביא את החביתן רבו יסאי רב שמנו אומר משל ציבור רבו יסאי זה נשיקה מהקדוש ברוך הוא אנחנו היום בפורים מה זה משל ציבור מהטרומסליקו מהמכס השקל שהרבה אנשים נטו היום המכסיס השקל שנותנים באודור ש לכן אנחנו נותנים זה היום יום רבי יהודה אומר משאר יורשים צריכים לקחת מחד מהיורשים ושלי מויצוק שומעים אתם תפספסו הלכה כשהיורש מביא בוא נגיד יש לו 10 בנים לוקחים בן אחד שלא יכנדשו דפוס והיורש הזה נותן את הכסף עכשיו זה לא כמו כהן גודר רגיל שלוקחים את הייסורן שלו חצי חצי לוקחים את כל הייסורן שמים על המזבח ואם ואם עשו את זה בבוקר אז מה עושים בצהריים עוד פעם יסרון שלם בצהריים משל היורשים זה הבן של הכהן גודל אם זה היה אבא שלו אז זה חצי חצי אבל מכיוון שזה היוירש זה שלם תול רבונו כהן גודל שמסנו כהן אחת תחתוב מנין שתחזק של יורשים איך אנחנו יודעים את זה שהיורש צריך לקנות את מהכסף שלו את הקורבן כהן גודלול תמוד לא ימר והכהן המשיח תחתוב מבונוב יעשו או איסור או איסור הבנים שלו צריכים לעשות את זה לא יכול יקריבנו חצון אולי יכול להביא חצי בבוקר כאילו שמה שהסבא שלו עשה מה שאבא שלו עשה חצי חצי חצי בבוקר חצי בצהריים לאסוע כולו ולא חצי אין חצי עכשיו דבר רבי יהודה רבי שמענו אומר אין מחלוקס בזה חוק אוילום משלום ש חוק משלום כל דוקטור שתקול בקטור כל טוק דוקטור הבוסי מה זה כל דוקטור שתיקו לו באקטורו צריכים לשים את הכל על המזבח שראינו בסרטונים שהכהן כמה כמה מנוכס הכהן גוד שם על המזבח כמה חלות >> שש אבל אם אתה רוצה לקחת לעצמך משהו אתה רוצה לקחת קצת שיריים זה אסור זה זה סעודי רייסה כל דוקטור הכל צריך לעלות על המזבח והיה הכהן המשיח לא חודשה המילים האלה וסיסו מה שעכשיו למדנו ש צריך לעשות את כל הייסורים למדנו מהמילים האלה לאדוסה הם בגדני צריכים את זה למשהו אחר זה קורבן שיקריבו על השם ביום שכוסי יובנו מקריב כל בן חות כשעושים א איך איך אמרת מקודם חינוך קוין חנוכה >> לחנוך לא אבל יש מילה מנחס חינוך את המנחס חינוך אולי אפשר לעשות משותפות כל הכהנים שצריכים באותו יום בוא נביא שחונכים את הכהנים תביאו מנחה אחת >> הוא >> אבל זה לא טו >> זה ביום הראשון זה מה ש אומר לו מה שיקריבו להשם אר בפני עצמו ובנו בפני עצמו מון הכהן גודל כל יום צריך להביא את המנחס חינוך שלו ו הכהן הרגיל מביא ביום שהוא מתחנך כן נחנך וואו זה לא טוב זה לא טוב טוב אבל זה ככה זה אז רבו ישראל שוב השאלה החידה כמה מנחות מביא כהן גודול ביום הראשון שהוא אי פעם עבד שמקדוש אם זה היום הראשון שלו להיות כהן גודל אז אם אם הוא עובד פעם אחת לפני זה אז היום שהוא נהיה כהן גודל הוא צריך להביא שתיים אחד מנחס חינוך ואחד מנחס חביתן מקודם קראתי לזה מנחס חינוך טעות מנחס חבית ומנכס חינוך אבל אם הוא אף פעם לא עבד בביץ המקדוש צריך להביא שלישי בתור כהן הדיוט לחנך כהן הדיוט אחר כך זה לחנוך כהן הד בונוב אלו קנים המילה בונוב זה הבנים של הכינים זהנים הרגילים לא הבנים הדיוט כהן רגיל אתה רואים דנו אלוקינים גדולים כשהוא הכהן המשיח תחת מבונוב הרי כהן גודלמו מה אני מקם בונוב אלוה כתוב כהן גודל אז בונוב זה הכוונה אדיוטוס הכל פנים הגענו לשאלה מה השאלה אז אם אתה מסתכל בגמרא רגילה וואו, התבבלת לגמרי. הלכנו והלכנו, הלכנו. בקיצור, אנחנו שואלים שאלה, איך אתה לומד מהפסוק שהכהן גודל? צריך להביא קורבן צריך היורש צריך להביא את את המנחו מהבא שלומת מאותו פסוק לא הוכיוד. ככה הגמרא שאלה מקודם למדנו משהו אחר מהפסוק. אז אומר הגמור לא אפשר למד שתי דברים כן לכתוב לקרו הכהן המשיח בונביס מה מי במן המיותר שמס מנותרת אפשר ללמוד את ההלכה הזאת גם שמה כשכהן גודל מת היורש מביא את ה את המנחו במקומו ורב שמין הי אויסו מה עובד לי אז רבא סתם מאוד פשוט אוסו רבי יהודה לומד מלכס קנג שמיסו שה הכהן גודל שמת קריב ושולט קרי ושולט מה זה קרי ושולים שלא מחלקים את זה לחצי חצי בבוקר ח את כל האיסורים מה רב שמון לומד מהמילה אוסור כי הוא הרי לומד מכל טוקטור שאנחנו נראה הכל סתדר לנו הוא לומד את הדבר הזה שקריב השולים כל טוק אז רב שימן שמינו כהן גודול אסור להשתמש ב במנחה של הראשון אז אז בוא נראה בפנים ורבי שמ הי אויסו מה עובד לי אנחנו ממש באמצע עמוד רבס אויסו מה הוא עושה מהמילה אויסו הרי הוא לומד מכל טוקט מבלי כהן גודש שמיס ומינו אחתו זה הלכה שלומנו קודם שלא יובח סיסור מביסו ולא אחד סון שרישן אסור להשתמש בקורבן של הכהן גודל שמת הוא צריך להביא משהו כי זה שלו זה קורבן של רובן רובן מת אתה צריך אתה שם תביא משהו אחר בתי בגלי מן ומה חציסו מה ו לא ידורש הוא לא דורש שבובים רבי יהודה הי חוק אוילום מי אובדלי עכשיו בוא נראה חוק אוילום שאנחנו רוצים לדעת שרבי שמעון לומד שזה לא לדוץ מה רבי יהודה עושה מהחוק אומר רבי יהודה חוק חוק לאלם תה שזה חוק לעולם שכל כל דור ודור הכהן צריך להביא קורבן כללתוקור לא מולי הרי הוא כבר למד שזה זה שלם הנה בוא נראה את כל דוקטור יש כבר אויסו אתם רואים למעלה מה רב יוד לומד מאוסו קרב שולין אז מה הוא יוס עם כל דוקטור שזה בעצם מה שרב ש רבי שמ לומד מכל טוקטור שזה צריך להיות שלם או אמרנו ורבי יהודה חוק עובד חוק תהיה כדור לומלי הוא לומד את זה מאוסליונו אליונו זה הכוונה רב אליונו זה הפרשה של הכהן גודל מז כהן גודל כתוב בסוג גריים בכל טוקטור שיש לך כאן את ה את האיסו לאכול מזה בתחטוינו סליחה כל הטוקטור שצריכים לשים את הכל על המזבח בתחתונו זה המנחס קין של ההדיויד בלויסי אוכל זה נותן לנו לו קודם כל תשים את הכל על המזבח ואם אתה אוכל מזה זה לו זה שתי שתי דברים שונים ניטנס אומר שזה בזה וסמ שזה בזה איך אתה יודע שגם של הדיוט אתה חייב לשים את הכל על המזבח וגם של קון גודויל בשניהם אתה עובר עליו בשניהם אתה חייב לשים את הכל על המזבח את לא מריל קולשוב נמ כאן קול ונמלון קול מה קול דוקטור אבק דוקטור שיש את הלב הוא סליחה צריכים לשים את הכל על המזבח הוא אומר ללוניס עלחילוסי ניטן ליססחילוס בקיצור זה יש את האיסור בשניהם גם בהד וגם בכנן גול שואלת הגמור בסוף רש של ציבודיסה שהכהן גודל מת צריכים שמדירס הציבור צריכים לתת מהטרוסה לשכור ותנה לא אומרים שמנשי ודבורים תקינו בזדין וזה אחד מהם דבר מעניין כי יש שלוש דברים שהתקינו בבזן של מתו וקיבלו בבזן של מעלו אחד מהם זה מה קריאת המגילו קימו וקיבלו קימו קם וקיבלו שם אז התכנו בעצם זה מהם אויב כחוב ששולח עושה ממדינת היום. אם גוי שולח את האוילה שלו מחוץ לארץ, שולחנו נסוך עם קריבים שלו, אם הוא שלח כסף, אבל נשאלת השאלה איך גוי שולח קורבן. איך? אז יש לנו סרטון רבו יסאי ב הפי פורים זה הקורבן של הגוי שהגיע מחוץ לארץ קמני בעצמו כב שנראה כמו קמני אפריל חמפורים רבו ש לכם מפר לכם פורים ונעים