חזרה - מנחות דף מ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי לשמע סימים מראות סירוס בסמדרכי אנחנו בלייב מרחובות מסניף של רחובות תודה רבה לכם טוב אז אומרת הגמורה ככה למה רב נחמן אומר שבגד של משי פטור מציצ מדויריסה פטור מציצ לת הגמור ולדבר רבי שמואל הוא לומד כמו תנא אחד בישיבה של רבי שמואל ואנחנו נראה עוד מעט יש תנא אחר שאומר הפוך תונת ברבי שמואל הוי ונמרו בגודם בתויר סתם כתוב בגד בציצ כתוב בטומ כתוב את המילה בגד מה זה בגד ופורד לכור הכוסוב באחד מהם באחד בני גויים בצרת כתוב צמר ופישתים אז איך איך אנחנו קוראים לזה זה אפילו לא סתם לתת לכם קצת טראומה, להזכיר לכם על הטראומה, אבל לא מדברים על זה בכלל. לזה קוראים כלל ופרט. כתוב בתורה בגד שזה כלל, זה כל סוג בגד, גם פוליאסטר, גם כותנה, גם פשתן. וכתוב צמור פשתי שזה פרט. אז כלל הוא פרט. אין לך אלא משהו בפרט. זאת אומרת הבגד בצרת זה רק צופטים. אם למישהו יש צרת על בגד של קותנה זה לא זה לא צרת או אז אנחנו לוקחים את הכלל הזה גמרנו מהסוגיה הזאת של כלל אופרט אפשר להתעורר עכשיו לוקחים את זה ואנחנו אומרים אף כל צמר ופישתים איך קוראים לכלל הזה עכשיו אם אנחנו רואים את המושג הזה בצרת שזה הבגד נחשב רק בגד אם זה צמר ופישתים אז בכל התורה זה רק צמור פישם איך קוראים לכלל הזה איך שמעתי שמעתי לפני מישהו אמר את זה >> בנייניו זה בניינב בניינב אם אנחנו רוצים את המושג הזה כאן אז המושג הזה עובר לכאן אנחנו מצאנו את זה בצרת שרק צמרו פישטים אומר רב נחמן אם אתה לובש בגד של משי או כל בגד אחר אתה פטור מציצה שזה בלי ציציס אומר הבי והתנדבר רבי בשמואל אבל יש תנה אחר שגם למד בישיבה שמה והוא לומד את זה אחרת מהקידת דברים שמואל יש מישהו אחר דת ברבי שמואל בגד זה בטומסרס גם כן אין לי אלא בגד צמר מנין לרב צמר גמלים וצמר ארנובים אם זה לא צמר אמיתי זה לא מאיפה מגיע הצמר מכבס זה לא מכבש זה מגיע מגמל ומערנבת מה אנחנו עושים היום מארנבת הכובעים האלה השחוים מה שהוא לובש זה מארנבת כן ככה נראה לי פלט כזה צמר גמל וצמרנובים ונוצה של עיזים זה גם הצמר של עיזים קוראים לזה נוצע כי זה קצת צריכים להוריד את זה ככה לא לא גוזזים את זה צמר של עיזים זה לא צמר מה שהתורה אומרת צמר זה צמר של כבסים והקלח וסריג והשירואין שזה שלוש סוגים של משי מן שזה גם נחשב בגד הוא חולק לגמרי לתען הראשון אתה לא אוי בגד זה ריבוי אוי בגד בסדר אז לפי התענא הזה חייבים ציצץ בכל מיני בגדים גם בקותנה גם במשי בהכל דף מ עמד א' סוגיה חדשה אם עכשיו הגעתם או שחלמתם קצת זה זמן טוב להתחיל דף מ טון רבונן סדם וציציס אם יש למישהו בגד של פישטון אנחנו מדברים של פשתן כן צמר ופשתים זה שטנס יש למישהו בגד של פישטון בשמאי פויטרים אתם שומעים מה שקורה מה שקורה כאן לפי בשמאי בגד של פשתן פטור מציצ למה כי מה זה ציציס התכלת הכחול חייב להיות של צמר ברגע שאתה מכניס את הצמר לתוך הפישים אז מה יש לך נשארת עם שדנס ושם לא לומד שמותר לשים שטס בציצס למה כי הלימוד של בגלל שלס לא דוכה לאסה אלא בגלל שהוא לא לומד את הסמוכים שמה לא לומדים ש שהפרשה של ציציס קרוב לפרשה של שטנס שזה זה יעשה משהו וממילא תעשה תעשה ציציס עם משהו אחר תשתמש בבגד של צמר זה לא דוחה את זה ככה הם אומרים אם אתה משתמש בבגד של פישטון פטור רק מה טויז מביאים שתשים ציצית של פשתן זאת אומרת אתה לא אתה לא יכול לשים ציציץ של צמר ובסילן מחייבים למה כי בסילן אומרים אס דויכיל לאסס יש כאן צמוכים והמצווה להשתמש המצווה של ציציס דוכה את האיסור של ששטס דס ולכן כן בכל התורה הם לומדים את זה מכאן שאסדו לאסה אוקיי סיל מחיים בא לו את דברי בסילל או ואנחנו בכל בכל השס הלך כמו בסיללה וכאן יש לנו סיבה להגיד שהלכה כמו בסיל כי היינו חושבים שלא למה אז עוד פעם אנחנו רוצים להגיד שהלוכי כמו ביסילל יש סיבה להגיד שאולי הלוכי כאן לא כמו בסיסלל לא מרבי אליעזר בן רבי צדוק והלו כל המטל תכלס בירושלים מי שהולך ברחובות עם תכלת בבגד אינוי אלו מן המסמין כולם יסתכלו עליו ויגידו מה אתה עושה אתה לובשדנס מה זאת אומרת הם לא יודעים הם לא יודעים שמותר להכניס שדס לציציס אינו ילמים אומר רבי אם כן לא מעשו אם הלכה אתה עכשיו אמרת לי שהלוח היא כמו רבי סילל הלכה כמו רבי סילל אז אם הלוח שמה בסילל אז למה למה שלא ילבישו שטנס מה הבעיה תכניס צמר לתוך בגד של פשת ואין בזה בעיה אתם שומעים את השאלה אומרת הגמרא לפי שאין בקיים אנשים לא יודעים את הלוכ הם מסתכלים ואומרים למה הבן אדם הזה לובש שטנס אני לא מבין הם לא יודעים שבתור שמותר אס די לאסס אומר רוב ברב חונ רובה ולמו ביסורו ונפקו לשוקו למס אז תיקח 10 אנשים חשובים שיצאו החוצה עם הציצית שלהם עם השטנס ואז כולם ידעו היי מותר לבוא שטנס אומרת הגמורה קולצקין דמסמבון שואלת הגמורה ולידרשו בפירקו טוב אז אנשים לא יקבלו שהוא לובש שטנס שואל את הגמור ולידרשו בפירקו לא מבין בסדר אז 10 אנשים יוצאים החוצה ואף אחד מאמין להם אומרים שהם לא יודעים על אוכל ונושים שטנס בטעות אז שיקום גודל בדרשה הענקית ב-30 יום קודם החג מתי שזה יהיה שכולם באים ביחד ושידרוש במכנסת שאין בעיה שש שטנס בציציס מה הבעיה אומרת הגמורה גזירו משום כל העילון או עכשיו אנחנו מדומרים על כל אעילון זה תמונה אחת שאני מצאתי היום על כל עילון זה יכול להיות דומה לזה מה זה קוליילון. קולי אילון זה שוב את הצבע הכחול לא היה. זה רק עכשיו המציאו צבע כחול לפני 100 ומשהו שנים. לא, אין את זה בטבע. אין שום דבר בטבע שעושה כחול. יש אדום, יש כל מיני צבעים, אין כחול. אז הדרך היחידי לעשות משהו כחול כמו הכובעים של MDY, זה על ידי כל אילון. כל אעילון in theג קוראים לזה. עד היום יש מפעלים שלינדגור ברגע שיצאו מהצבעים הסינתטיים זה הלך רובם הלכו אז מה הבעיה כל אילון ו תחילס מחילזון זה מאוד מאוד דומה ממש דומה שכמעט הגמרא אומרת שמאוד קשה להבדיל בין שתי הצבעים ויש יש איזה בדיקות הגמור בדף מבז עומד בז אומרת שאפשר לבדוק את זה מי רגליים כל מיני זה יש בדיקות אבל עין זה מאוד קשה אז מה היו עושים הם היו אנשים במקום מאוד זה מאוד יקר תחילס צריכים ללכת להביא כמה וכמה חלזונות כאלה וזה זה צריכים לצלול ולהביא אותם זה קשה להביא אותם אז זה מאוד יקר אז היו מוכרים טילס היו מוכרים חוטים כחולים והיו אומרים לאנשים שזה טריילס והיו עובדים עליהם זה היה אבל זה היה כלילון זה הבעיה זאת אומרת זה אומרת גמורה שגזירו שם כלילון שמיעברו על איסו שטנס שזה לא ממש זה זה חוטים של צמר בלי כל אילון בלי בלי טילס ואתה עובר השטס עוד מעט נראה אז הנה ככה עושים כל עילון חלסירות מהחילזון או ציד חלס מודר והם שם הכלילון זה לא חילזון ולא שום דבר >> [‏צחוק] >> אה הנה החבר'ה מכל אילון >> [‏צחוק] >> פc איך להיות מני ביום פודקאסט [‏צחוק] זה חב חדש שלא כן שואלת הגמורה אני לא מבין למה זה שטנס ולא יהיה לא לובון מה הבעיה בוא בוא נעשה כאילו שהחוטים האלה הכחולים הם לא כחולים הם לבנים וזה צמר אז הכנס את החוטים לבנים של צמר בתוך ציצית של פישטון אז מה הבעיה הרי אין בעיה ששטנס בציצית מחדשת הגמורה חידוש ניפלו שיש כן בעיה כנדב שבמינו לוי מכיוון שאתה יכול לעשות ציצית לבנות מפישטון אז אין לך רישות להשתמש בצמר בתוך בגד של פשתן אתם שומעים אפילו שהוא מותר ששטנז מותר רגע אבל אם זה תכלת אמיתי אז הדרך היחידי לעשות תכלת זה עם חוטים של צמר חוטים של צמר אין לך ברירה יש לך בגד של פשטון אז אתה חייב לעשות שטנס חוטים של צמר עם בגד של פשתן אבל אם זה לא תכלת אמיתי זה זיוף ואתה ואתה מסתכל על זה כאילו שזה לא תכלת, זה חוטים לבנים אז אין לך זכות להכניס חוטים של צמר בתוך בגד של פשתן אם זה לא תכלת למה כי אתה יכול לעשות את זה בצורה אחרת תשתמש בחוטים של פישטון אומרת הגמור אה דומר שלוקש כל מק שאתה לא יצא עשה ולא יסעשה אם יש לך עשה ולא יתעשה הם אחד הם אחד מול השני אם אתה יכול לקיים שניים מו טוב אם אתה יכול לא לעשות את ה את העשי נגד הלויס תעשה אל תעשה את זה ואם לאביש תחל לאס בסדר אז רק התכלת דוחה את הלויסה ציצית רגילות הלבנים לא דוחים את הלוסה שואלת הגמור ולבדקו מה הבעיה למה אתה דואג שמישהו ימכור כל לאילון ולכן אתה לא נותן לו לעשות בגד של פשתן עוד פעם מה השאלה של כל הסוגיה למה לא למה אי אפשר לשים ציציס בבגד של פשתן אה כן אנחנו אנחנו מפחדים שהוא שתמש בכל אילון ואז תבדוק את זה תיקח את המי רגליים לא יודע מה תכניס את זה ותראה אם זה אם זה אם הצבע יורד אלו גזיר משום טימו יש בעיה אחרת שמה כל אילון כפי שראיתם בסרטון אולי לא ראיתם כן ראיתם בסרטון במפעל תמיד לוקחים איזה צובים את הבגד ואז לוקחים את הבגד ובודקים אם זה הצבע הנכון. אז מה יעשו? לא לוקחים בגד, לוקחים חוט וצובים את זה, מכניסים את זה לתוך ה הסיר של הצבע ורואים איזה צבע זה. עכשיו מה קורה? אחר כך הוא ילך וישתמש בזה בתור חוט של ציצית. האם אפשר? לא. למה אי אפשר? כי הוא לא כיוון. הוא לא אמר לשם מצסיציס, הוא אמר לשם בדיקת ה הצבע. אל גזירים שומתימו אומרת הגמור בכתבה הדיסקי אז מה הבעיה שתכתבו לכל היוצרים של תכלת לא להשתמש בחוטים האלה והם לא שתמשו עכשיו תגמור הדיסק ליקום וליסמוך מה אנחנו נסמוך על כמה מכתבים או הרובה כן השטו דף ממד בז השטו חומץ בפסח ויומה הכיפורים דקורס איך איך אנשים יודעים בחוץ לארץ מתי פסח אם עיברו את השנה אם יש עוד עוד אור הנה עוד אור מכתבים אז אנחנו סומכים על מכתבים שאנשים לא יעברו על קורס אז ודאי שלא יעברו על עשי מה עוד מה עוד א ידוע שהיה מכתבים לפסח וליום כיפור ולמה עוד פורים אזה יום הכיפורים נקרא מבחינת דיסקי אוכל דעסי בעל לקולשקנס ודאי שמגיע לשטנזיציס ודאי שה האלה היצרנים של טילס הם לא שתמשו בחוטים האלה אלא מרובה אמרי אני פעם אמרתי את הדבר הזה ויתמ במרובה גם בארץ ישראל בארץ גם אמרו את זה משום דרבי זיר כבוסי גם משום דרבי זר כבוסי גם רבי ז אמר בדיוק שמה שמה יקורס דינו בסך שלוש ויתפרנו אולי ה הבגד שלו יש לנו אפילו נראה לי אני עוד לא ראיתי את זה ביקשתי מיושי שיעשה זה אני מאמין שהוא עשה הבגד יקרה כאן ליד ה ליד ה ליד הפינה הוא ילך ויתפור את זה ואז הנה בדיוק כמו זה הנה אתם רואים וואי איזה נס מהשמיים לא ראיתי את זה לפני זה אתם רואים רואים את החוטים האלה אז הוא תופר ואז נשאר לו חוטים אתם רואים הנה אני מז מחזיק את זה בחוט אז אולי יראו את ואז הוא יעשה מהחוט הזה ציציס ומה הבעיה בזה תעשה ולא ימנע עשוי ציצית אתה חייב לשים אותם בתור ציצית אתה לא יכול לקחת חלק מהבגד ולהגיד אה הנה אני קורע חוט מתוך הבגד או זה ציציס זה לא עובד ככה מה זה תס ולא מהוסי עוד פעם אחד יש לו ערימה של חיטה לא יודע מה והוא חופר את הושה חור ואז הוא אומר או בניתי סוכה עם סכך לא הסכך היה שמה מלפני זה ואתה עשית חור זה טעס אלי מן עוסוי זוגת גמור א אז בוא נראה בפנים מה איך הוא עושה את זה או הנה נקרא שלוש עצבעות בוא נראה לא יודע מה קרה אה אה הוא תופר את זה מחוטים כאלה של ציצ ואז מהחוטים האלה הוא עשה ציצית זה תעשה ולא מנעשוי זה כבר בתוך הבגד ואז אתה רוצה להשתמש בזה בתור ציצית אי אפשר אומר אומרת הגמורה שורה רבזיר לסדיני זיר הוציא את כל הציצית את התחיל מהבגד של פישטון שלו על זה אנחנו מדברים האם אפשר לשים טילס ציצית בתוך ה בתוך הבגד שפשטון אז רב זירא הוציא את זה מה מהבגד שלו וזה זה מה שאתם מסתכלים רוב אמר שלוש שורות מלמעלה רובה או הו מילסעמרי אני אמרתי את זה במרובה גם רב זיר אמר את זה כמוני הנה זה אומר רש"י שרב זירא הוציא את הציצי זה הכוונה שהוא הסכים עם רובה אומרת הגמרא רב זיר אומר טויס אומר שזה שתי אומרים שזה שתי בני אדם שונים רבי זהיר שזה שלוש מילים לפני זה ורב זהירו זה רש"י אומר שזה אותו בן אדם רב זירו אמר גזרונמים משום כסוס לילו עוד סיבה שלא שמים תחילס בתוך בגד של פשתים כי אולי תלך לישון עם זה שאתה יושן עם זה לא חייב בציצית יש מחלוקת ראשונה מה זה כסוס לילו האם כסוס לילו זה בלילה או כסוס לילה זה משהו שמיועד ללילה זאת אומרת פיג'מה זה כסוס לילה ופיג'מה ביום אתה גם פטור כי זה כסוס לילה הראשונים אחרים אומרים לא זה נוגע בלילה אתה פטור מכל דבר. גם החליפה, גם ציציס אתה פטור לגמרי. אבל ביום בכל בגד בעולם אתה חייב. אז נשאל את השאלה מה עם שמיכה? למה אנחנו לא שמים ציציס על שמיכה? למה? כי זה כסוס לילו. אלא אם כן אתם ישנים ביום הרבה אבל בוא נגיד שלא ישנים ביום. אז זה כסוס לילו. אז זה טוב לראשונים שאומרים שכסוס לילו זה זה מיועד ללילה ולכן אפילו אם אתה משתמש בזה ביום אתה פטור אבל אם זה אם כסוס לילה זה בלילה אתה אתה פטור אבל ביום אתה חייב אז זאת אומרת אם אתה לוקח אה איך אומרים נאפ שנת צהריים כזה שנץ אתה לוקח שנץ בשבת בת צהריים שעדיין אור בחוץ אולי אתה חייב בצפאים שאומרים שכל בגד בעולם אתה חיב היה בציצם זה ביום אז מה עושים בעייתי קצת א ואומר רובה ואומרובה הו מילסמרי אמרתי את הדבר הזה ותרוב שמד רבי זר כבוסי וגם בארץ אמרו את אותו דבר בארץ ישראל אמרו אותו דבר בשם רב זירו כמוני היא של בגד וכנופה או של חייבס אם הפינות של הבגד הם של אור אז הולכים זאת אומרת בגד של אור לא חייב בציצית. אבל אם כל הבגד זה בגד רגיל ורק הפינות הם של אור, אז עיקר הבגד של רגיל אז תחי בציצית. היא של אור עם כל הבגד של אור הוא חנופ של בגד כל הלבוש זה אור. רק הפינות זה של בגד פטורו. הנה יש לנו תמונה אפילו >> מי שהיה באמריקה מכיר ראית כאלה גם אמר רצה לברדף הוא אמר איך הוא אמר אני צריך לשמוע את זה עוד פעם זה כאילו [‏צחוק] >> יש לו יש לו בגד של אור ופינות של זה כאילו היום בן אדם נורמלי לא לב שור כן אולי אז זורק דגמור מהתק בגד בינון צריך את העיקר הבגד ואם עיקר הבגד זה אור אתה פטור מציצית אם עיקר הבגד זה זה בגד רגיל זה אתה חייב בציצית אפילו עם הפינה זה שלא אור רבחוי עוזל בוסר קונוף אבל רבחוי חולק והוא אומר מה הפינה אם הפינה זה של בגד רגיל של צמר אז אתה חייב בציציס אם זה שלא אתה פטור אומר רוב אומר רב סכור רב הונו הטיל לבשלוש והשלימו לא ארבע תראו איזה יופי רבו יסאי תראו איזה יופי בוא נחשוב שנייה לפי מה שלמדנו עכשיו הוא הכניס כאן לבגד שלוש פינות הוא הכניס ציצית האם הבגד הזה חייב ציצית מה >> לפי >> יפה מאוד יפה מאוד אנחנו לא פוסקים כמוהו כן כי אמרנו שפסקו כמוהו ולסר שמואל פסק כמו אמרנו לא פוסקים כמו שמול שפוסק כמוו אז אנחנו פוסקים ככה ששלוש שלוש פינות יפה עכשיו מה קרה תראו תסתכלו הוא הוסיף הוא טפר עוד חלק ועכשיו יש לזה ארבע פינות מה הבעיה עכשיו תעשה ולא מנע עשוי כי כשכנסת את הציציות זה לא היה צריך ציצית בכלל >> איך את זה היה שלוש עכשיו זה של ארבע זה לא טוב >> נכון בסדר אבל אתה לא יכול אתה לא יכול להביא בגד שיש לזה כבר ציצית בני מה זה טעס ולים לא עושים אתה לא יכול להביא אתה חייב לשים את הציצית אחרי שזה חייב בציצית כאן הציצית כבר נמצאים קנית את זה עם ציצית ואז הוספת זה טס אבל לא עוס דוגמה ככה אני הבנתי שאם לפעמים נקרא כל הציציס כן נקרא ה כאן איזה נחתח כאן כל ה כל הפינה נחתח ויצא לך הציציס. אז אם אתה תופר את הפינה בחזרה ואתה שם ציצס טעס אבל מלא עוסי. ככה אני הבנתי כי יש לך בגד ש שהוא פסול ויש לך כבר שלוש ציציות על זה ואז אתה מתקן את הבגד אז אחרי שכשע עשית תיקון כבר היה לזה שלוש ציציות זה תס לא עוסק או אמר הרב זכור אומר הרב הוא התורש ושנים לארבע התחלתם שלוש שמת צית שלוש פינות ואחר כך עשית מה שלוש פינות ארבע פינות ושניים על ארבע פסולו לו למה לאס מו חסיד כיוון שאורגו בשלוש ה מתלחס מה זה חסיד חסיד זה בן אדם שמזדרז במצוות ברגע שהיה לו שלוש אצבעות של בגד הוא מידרץ ושם ציצית האם זה חייב בציצית לא שלוש שלוש אצבעות זה כבר בגד בסדר אבל אין לזה ארבע קמפויס אין לזה ארבע תשמעו את החידוש של רש"י כאן אין לזה ד' קמפויס למה בוא נראה את הסרטון שנייה בוא נראה אם אפשר להסביר את זה יותר טוב עם הסרטון חסידים הרישוינים בוא נראה עושה בגד הגיע לשלוש אצבעות בוא נגיד שזה קצת יותר משלוש אצבעות הגיע לשלוש אצבעות הוא שם ציציס מה הבעיה בזה >> יש שלוש אצבעות זה כבר בגד >> אין ארבע כנפות >> למה אין ארבע כנפות אני רואה ארבע כנפות כאן אה >> לא יש כאן ארבע כמפות הוא לא סיים בת >> אז מה הוא לא סיים אבל יש כאן ארבע כמפות >> או או אז רבי יואל שהוא בריסקר הוא מכוון קצת לרשי צריך לחדד את זה קצת יותר אומר רש"י שהארבע כמפות שאתה רואה כאן הם לא ארבע כמפות למה הוא הולך לבטל את זה עוד שנייה הוא ממשיך הלאה אז ה הפינה האפ שהוא שם את הציציץ זה בסדר גמור הפינה איפ שהוא ממשיך זה לא הפינה שלו עכשיו זה פינה בעוד חמש דקות הוא ממשיך לשים עוד חוטים והוא אז הוא רוצה ל בראש שלו הוא מבטל את הפינות האלה אז אין כאן ארבע אין כאן ארבע קמפוסויס אז ששמת את הציצית שמת ציצית על שתי כנפות לכן שאלתי בתחילת השיעור שייך שיש לך ארבע כנפות אבל זה רק שתיים אם אתה עומד לבטל את זה אתה אתה אומר עוד חמש דקות אני ממשיך הלאה יקח לי כמה ימים אבל אני אגיע בסוף לארבע כנפות רציניות אז עכשיו עכשיו אין לך ארבע קמפות ומה זה אם שמת את הציצית בכזה מקרה אז מה הבעיה עכשיו רבו יסאי זה תס אבל לאמנו אוסוי שמת ציצית על משהו שאתה לא חייב בציצית וכתוב שזה בסדר חסיד רישוינים הנה חסיד חסיד רישנים כן שורגו בשולשו מתילים חילס אומרת הגמרא אמו צריכים באמת צריכים לשנות כאן קצת כיוון שפצל תחלס הנה ממשיכים הלאה הוא סליחה אתם רואים בוא נעשה כאן זום הוא גמר רק מה חסר לו עוד שלוש אצבעות ואז הוא טלה הוא טלה את הציצית כי הוא חוסד הוא רוצה להזדרז במצווה הוא כל כך התרגש יש לו אפשרות לעשות מצווה אז זה בסדר. למה? כי כאן יש לו ארבע כנפות ורק חסר לכנף שלוש אצבעות אבל זה בסדר. זה תוך כדי השלוש אצבעות הוא הוא כבר בפינה. אז כאן הוא עושה ציצית במקום הראשון. אז אין לנו ראיה ש שאין בעיה בתס ולא ימנו עשוי. זה לא קשור לתס ולא מנועסי כאן. אז ה שואלת הגמור ומרס האם יש את המושג הזה שתני ואומר בזירו הטל למטלסרו או בוא נראה סתכלו כאן יש לי ציצית צורך הדוגמה יודע כמה אפשר לתפוס כאן ניקח את שתי החוטים האלה. אם אני אצליח שתי חוטים אתם רואים כאן יש לי בגד עם ציצית כמ אוהב את זה אחת חתוך אחת זה אז מה אני עושה אני מכניס כאן עוד אחד לא יודע אם זה ילך בוא נעשה אחד או איזה יופי הנה הנה החוטים האלה כנראה של העולם אני לא יוכל להשתמש בהם 200 250 ש₪ כן אני מקבל הנחה במציא שבת הנה שמתי עוד ציצ אתם רואים קשרים והכל שתי ציצ יוצאים מפינה אחת מה לוכה ואומר זה היטלמותלס כשירו זה כשר מה מה הבעיה הבעיה זה כשאני הכנסתי את החוט הזה, אתם רואים את החוט הזה? עדיין יש את הציצית האלה אז הבגד הזה פטור מציצית. מה? הכנס איחטים כשאני לא חייב בכלל. יש לי כבר ציצית. יואו, יש לי כבר ציצית. אז איך אני יכול להכניס את הציצית הזאת? או שהכנסתי את הציצית הזאת, זה טס אבל מן האוסרי. אחרי שאני מוריד את הצייס הזה, את הראשון ונשאר לי את השני, זה כבר זה מדי מאוחר. זה כבר היה במקום שלא הייתי צריך אותו הכנסתי זה במקום שהוא היה פטור זה תסב אז רואים שאנחנו לא מקפידים תס בציד הוא יני ואמר זה מותלס כשירו אומר שתו בבת קי מיס לא יאבי וואו תשמעו תשמעו איזה ספוריה יפה אם יש איסור של בעל תויסף אסור להוסיף עוד עוד ציציס דרך אגב שזה אומרים שאם זה היה חידוש גדול בשבילי אם אחד עושה חמש חוטים במקום ארבע זה בעל טו הוא אומר לא רק אם אתה עושה משהו חדש פטיל חדש זה אז זה באסף בסדר כי אז אתה רק הוספת קצת לחוטים לא יודע למה הקולפונים שאני הכנסתי את זה אז לא עשיתי כלום עשיתי אפס ואז אני מוריד את זה. כן בום מוריד את זה. אז נשארתי עם זה. אומר רש"י משהו רציני מאוד. כשאני הורדתי את זה אז בניתי את זה עשיתי את זה. אתם שומעים? זה לא טעסה ולא ימנו עוסיין. למה? כי כשאני הכנסתי זה עשיתי אפס. למה אפס? כי אסור לי להוסיף ציצית. זה אסור להוסיף ציד. אז מה שעשיתי זה לא היה מייסר, זה היה כלום. אז מתי זה נהיה ציצית? כשניתקתי את הראשון אז עשיתי את השני אפילו שזה כבר קשור בהכל. פלא. ככה רש"י אומר. זמן שנק >> מה? >> איזה זמן? >> לא, אבל עד שהוא הוריד זה היה אפס. כלום. אנחנו לא מתחשבים בזה בכלל. או זה מה ששואלים הטוייסס. אתה שואל שאלה מאוד חזקה. אז תמיד תגיד אה מקודם לא הייתי צריך את זה עכשיו אני צריך את זה פתאום זה נהיה עשיתי את זה עכשיו לא כן ככה אתה שואלת שאלה טובה מה זגרפה ממה דגבר לא יסובק ממך ומי סיפר לך שהבן אדם הזה רצה לעבור על איסור דוריסה להוסיף עוד ציציס ולעשות בלטוסף דמטוניקח מה שהוא הכניס את הציצית הוא רצה להראות בזה שהוא מבטל את הראשון ובלטו לקו בכזה מקרה כן יש מיסה בקיצור מה שהגמרא אומרת זה שאי אפשר להוכיח מכאן שאין טעס ולא מלאסו יש טעס ולאס אי אפשר לדעת מה היא הכוונה שלו רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים อ