חזרה - מנחות דף מח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגדרה בואיס מדרכי 15 שורות מלמטה בוא מני רב ירמיו מרב זהירו כפסן לשמועד עליכם אנחנו מדברים ממשיכים עם כבסי צרס יש בשבועס מביאים שתי כבסים תראו איזה יופי יושי עשה עם הפרחים של שבועס וגם זה זז היום כן הנה הוא עושה תנופו פותחים זהיר כי אם זה יצר ששוחטון לשמון עשית הכל כמו שצריך שחטת את זה לשם עצרס לשם שבועס ועובד עליכם הלך עליכם מה הוא שיזרוק דומון שלא ישמון? יש בעיה. הוא עושה טוב. השחיטה היה ממש מצוין, הכל לשמו ומצוין. אבל החלק השני שיש כאן זיקה, כמו שמישהו אמר היום באנגלית, זיקה זה מלשון אזיקים. שם אזיקים אז אתה היד הימיני והיד השמני הם קשורים ביחד דרך ההזיקים ו ששוחטים את ה את הכבשים אז גם הלחמים הם ניים קדושים. והלך הלחם עבד הלחם. מהו שיזרק דומון שלא לשמון יש לנו רעיון אם אתה זורק את הדם לשמו מה קרה מה קורה אין לחם זרק את הדם לשמו הלך לך הקורבן תשרוף את זה תביא אותו לבייס השרסריפה מיד אז יש לי רעיון אל תעשה לשמוע תעבור על איסור יש איסור דויריסה זה נראה איסור דיריסה לחשוב שלא לשמו כתוב בתורה תחשוב השוס חשבת עליי לא זה בעיה מאוד אבל יש לי רעיון תחשוב ככה תציל את הקורבן זה בסדר או לא בסדר לא שלא י שמור זה לא פיגול לשלומים >> או אתהבור זה לשלום אבל זה איסור זה איסור להפוך דברים לשלומים יש לך כאן קורבן של שבוס ואתה הופך אותו לשלומים זה בעייתי זיסוד ריצה כזה מה הוא שיזרוק דומן שלא ישמון לאתר בוסכיר אומלא יש לך הדבר שאין קושל לשמוי וקל שלא לשמוי איך ייתכן כזה דבר אם אתה עושה את זה כמו שצריך כמו הלוכה אז תזרוק את זה לזבל תסחוף את זה במשריפה שמה ואם אתה לא עושה על פי הלוכה זה מצוין איפה איפה מצאנו כזה דבר אם זה נשמע לכם מוכר כי עלינו כזה דבר ולא אוהרי פסח קודם לך צויס דקושר לשמוי אם אתה שוחט את זה בתשע בבוקר את הקורבן פסח אז הרסת את זה אני שוחט עכשיו קור בן פסח יותר מוקדם מחצויס הרסת אבל בקוש שלא לשמוע אם אתה אומר שאתה רוצה זה קורבן שלומם זה בסדר אז כמו אוחיק מילה לא אני רציתי לדעת יש לך דוב שנראה לשמוי וניתחל לשמוי שזה היה טוב וזה נדחה ואין כושר לשמוי וקושר לשמוי ואחרי שזה נדח אם אתה עושה את זה אם אתה ממשיך את הפרוצדורה ואז זה לא טוב ואם אתה מחליב את זה שלא י לשמו אז פתאום זה נהיה טוב ולאי כן יש לנו עוד זה הרבה מילים כאן אם הרעיון הוא פשוט וקצר ולארי פסח אחר זמנוי בשמוסשו אם אתה עושה קורן פסח בחנוכה אז גם זה נדחה זה היה צריך להיות קורן פסח בניסון והלכת עד חנוכה ושמה אתה אתה עושה את זה שלומרת הגמרא לאחמינה יש לך דובר שניר לשמו וניש נשחט לא שכחית את זה זה נשחט לשמוי וניתחם בלשמוי אז כאן שנבד הלחם זה נדחה ונק שלמוי ואם אתה ממשיך את הפרוצדורה זה לא טוב וקש שלא ישמוי ואם אתה עושה את זה שלא טוב יש לך מחשבה לא טובה של לא לשמו לשלומים זה מצוין ולא והרי טוידו רואים בדיוק את המושג הזה בטוידו שמה שאם הבאת טוידו שחטת והכל אבל אחד מהלחמים נשבר אז הופכים את זה לשלומים ממשיכים הלאה אבל אתה צריך אתה צריך אתה צריך להקריב את זה ולהגיד בהקרבה זה שלומד הגמור רשני טויד דרחמון קרי שלומם אל תביא לי שום ראיה מטוידו כי התורה קוראת לזה טוידס שלמוב שהתוד זה שלמה זקתו רב שח שנקפוסם על ארבע חלוס אז יש שתי מקרים כאן שהגמורת תדבר עליהם. מה קורה אם בן אדם הביא כפול חלות ממה שצריך? במקום שתיים הוא הביא ארבע. השתיים מהם בעצם קדושים קדוש הגוף ושתיים לא. אז מה עושים? מוישך שתיים מהם ומניפם. שימו לב מה שכתוב כאן. כאן אפשר לראות את המושג הזה. הוא שחט עשה כבר שחיטר. מתי עושים תנוף רבו יסי זה לפני ואחרי כאן כתוב את זה זה אולי הפעם ראשונה שאנחנו אומרים את האחרי כי כתוב שוחט שני כפוסים על ארבחלוס הוא כבר שחט הם כבר מתים הם כבר לא עושים צחוקים ופותחים את הפה הם ביי ביי מוישר שתיים הם ומניפום כאן כתוב שהוא מוציא שתי חלות ועושה תנופה שנייה מיד השחיטה או שאתה בהקום אז אני לא יודע בדיוק איפה זה אני יודע שזה אחרי אחרי שם זה ועכשיו לאכול את זה בפדיוון זאת אומרת יש כאן שניים שקדוש גדוש שניים שהם קדוש דומים ו עושים פדיוון זה אומר שזה הפדיון הזה שראינו אתמול שהקדושה מהחלות עוברת לכסף אה כן אמרו רבון קמיד רב חיזדור לא יקרה בי זה לא יכול להיות כמו רבי המחלוקת שראינו אתמול דרבי כן משחיט מקצ'ו אז יש לנו בעיה אחרת בעיה מעניינת רבי טוען שזה השחיטה וראינו את רבי לוזר שאומר זה זה הזריקה שצריך לעשות את כל המייסים אז לפי רבי שזה השחיטה מקדש דפורקלך בדיוק איפה אתה עושה את המעשה הזה שאתה לוקח את הכסף ושם את הקדושה של הלחם בתוך הכסף איפה זה איפה אתה עומד בדיוק דברגמהברי אם אתה נמצא בחוץ לאזורו יש בעיה כי אם נכסים לפני השם אתה צריך להיות בתוך האזור לפני השם סל ביוצה יצאת החוצה שזה קדושה אסור לך לצאת החוצה שזה כבר קדוש אז אתה פוסל את זה היא גבוה אתה בפנים הומולזור ברגע שאתה פודע את זה זה יוצא מקדוש הסדומים לחולין אתה פתאום יכול לאכול את זה אז פתאום הכנסת לחם בתוך האזור לחם של חולין אומר לו רב חיזה לא כרבי הוא פורגלו גבוה הוא כן עושה את הפדיון בפנים וכולי ממילו כבון הוא לא הכניס שום דבר הוא עשה פדיון ופתאום הלחם נהפך מקדוש סדומים לחולין זה קרה בעצמו אתה לא הכנסת כאן שום דבר אומר לרבי רבשי ותיני כשהוא פויד פידן לו בחוץ כתוב מפורש שלא פות בפנים למה כי הברייסהסוברת שיש כאן בעיה של חולים בתוך האזורה לכן עושים את זה בחוץ ממ ממילא עובד רבי לוזר ברב שמני זה חייב להיות רבי לוזר ברב שמן דרבי פס ביוצה זה לא יכול להיות רבי כמו שהסברנו שאם הוא יוצא החוצה זה נפסל ובפנים אי אפשר כי זה כול באזור זה חייב להיות רביז אומר דרבי יוחנ דמ אוליזה שאלה רבי כתוב תויד ששחו על שמח זה אותו סיפור רק הפוך לא אותו סיפור טוידו סליחה סיפור הפוך זה מגיע עוד שנייה אבל כאן זה אותו ממש דומה למה שדיברנו שאצלנו אנחנו דיברנו על הצרס הוא הביא במקום שתי לחמים הוא הביא ארבע כאן זה טוידו במקום 40 הוא הביא 80 חיזג אומר קודש 40 מתוך שמונים ורנו אמר לא יקר שהוא 40 מתוך שמונים שום דבר לא קדוש כאן למה כי אי אפשר יש כאן רק 40 שיכולים ויש יש לך כאן 80 חלות אז הוא לא הוא לא הדפיס שום דבר בקדוש ולבית אומר לו או ורבי יוחנן אומר לא קדשו אנחנו אמרנו שקדוש רק פשוט צריכים לבדות כאן רבי יוחנן אומר לא קדוש שום דבר ולב מיתמר לא אומר רב זרק מודמד לקדשו מתוך שמונים דקודשו יש כן אפשרות לקדש 40 מתוך ה80 כשהוא אומר מפורש אני רוצה שרק 40 יתקדשונדומר קדשו תרתם תוכר אז גם הצדנו רבי יוחנן יסביר ש הוא הוא מקדש שתיים מתוך הארבע אין חנם אם הוא לא אמר שתיים מתוך הארבע הוא רק קידש את כל הארבע לחמים לפי רבי יוחנן זה לא יתקדש בכלל הסיבה ששתיים מתוך הארבע ואנחנו לא יודעים איזה זה בגלל שהוא אמר מפורש שתיים מתוך הארבע רק הוא לא הסביר מה אז יש לנו בעיה אי אפשר לאכול את כולם אולי זה הקודש אולי זה לא הקודש יש לנו בעיה אז לכן פודים תו רבי חנינ טירוסו כמדרון שורכד רבו כבוסים שתי חלוס מה קורה אם עם ההפוך? היה לו ארבע כבסים במקום שתיים והיה לו הלחמים היו במספר נכון רק מנה כאן זה הכבשים זה קדוש הגוף לא קדוש דומים כמו החלות מושך שניים מהם וזור דומון שלא י לשמו אז הוא לוקח שתיים והוא זורק את הדם שלא יהיה לשמו לשמור לשם משהו אחר לשלום שמת אומר כך הפסדת סחוינום אתה חייב לעשות את זה למה כי אם לא הכל הולך אומר לרבי יוחנון הוא אומר את זה לפני רבי יוחננו אומר לרבי יוחנן כי אומרים לודום המיד וחטי וחתו בשביל שתזכה איך מותר להגיד לבן אדם שיעשה חטא שהוא יגיד יזרוק את הדם שלא יהיה לשמו שזה אסור כדי שנוכל לאכול משהו וסוסנן אברי חטוס שנסר בעברי אוילו יש לנו בעיה החטוס שאפשר לאכול את החטוס האיברים שהחטוס אוכלים הם התערבבו בעברי יוילו רביזונו למעלה לא תשים את זה על המזבח אי אסור לשים בשר שאפשר לאכול על המזבח זה לא ראוי למזבח ורואלניס בשר חטוס למעלה כאילו יה עצים אני לא יודע מי עשה את זה אה כן נראה לי שזה יוש אתה לא יכול לשרוף אותי. אני קורבן של חוטא. אני לא נשרף. אסור לך. >> אין מה לעשות. התערבבתם. היה פה עירבוב. חלקים של אולה וחלקים של חטאת. חייבים להעלות הכל למעלה. אבל מה זה משנה? אנחנו קורבן חטת. אסור לך לשרוף אותנו. >> אתם קורבן? מעניין. תן לי לחשוב. לא. א אתה עושה כאילו שזה עצים כאילו >> מבחינתי אתם רק עצה עסקה >> רק אם אתה עושה את זה כמו הקטורת זה אסור אבל אם אתה עושה את זה כמו עצים זה מותר או וחומרים טו ברצו ויהיצו לביססריפה מישהו זוכר את הסרטון של יוסי שחר טוברצורוסון לא הבנתי את זה כל כך חז בסיסריפה כי יש בסיסה חוילים יש ביסה סריפר להגידו ברות כאן זה מחלקת וברות >> קח לך מספר בחור צעיר >> קח לך >> יש לך עוד הרבה זמן לחכות >> תגיד איזה חודש אתה >> אני חודש תשיעי של עיבור צורה.5 היי, זה אני זה המספר שלי סוף סוף הגיע התור שלי >> סוף סוף זה הי עכשיו סוף סוף רחום רואים טוב בצורסון צלסיפו שמה משאירים זה בלילה ואז אפשר לשרוף שעוד פעם מתערבב חטוסילו אל תשים את זה על המזבח ככה ולעשות כאילו שזה עצים תן לזה אי אפשר לשרוף את זה עכשיו כי זה לא זה לא זה לא בסדר לשרוף קוצ'ים אז תראו בצורה מה שורפים אמ לי מהמוחתי בשביל שתזכה למה תשים את זה על המזבח הרי רוצים לשרוף את האוילו כדי שיסכה האוילו שהאוילו יסרב כמו שצריך למה אלה מד בשביל שתזכה אומרת הגמרא מוידתי בחטוס בשביל שתזכה בחטוס אמרינון אם זה בדבר אחד מושג אחד זה אפשר לעשות המוכד בחטוס בשביל שתסקי באו לא ימרי אי אפשר אי אפשר להגיד את היסוד הזה בחזבילו כי זה שתי דברים שונים שואלת הגמור חודמרין האם כן אומרים בדבר אחד ותניו כבס יצר ששחטון שלא לשמון הכבשים של שבוס שהוא שחט לשם או למשל או ששחטו בין לפני זמנו בין לאחר זמנו שחט את זה מדי מוקדם או מדי מאוחר הדם יזורק והבוסר יהיה אוכל זורקים את הדם לא לשמו ואוכלים את הבשר מוז שבס לא יזורק ואם זורק הורצו לאימורים לערב זורצו ומקטירים את האימורים בערב והמי לימתחת תעשה זריקו בשביל שתזכה שתוכל לאכול את זה במוצץ שבת אומרת הגמורה המיד מחד בשבס כדי שתזק בשבס אמרינון חד בשבס כדי שתזק בכו אלוה מרינון ובתרמילו מרינון או אז עכשיו יש פסוק תראו את הפסוק הזה יש חיוב לשמור שהתרומה לא תטמא ואני הנניסתי לכל משמרס תרומו ישראל חייבים לשמור על התרומה עכשיו שאנחנו מכירים את שתי את היסודות האלה אז זה מאוד קל כאן כתוב ווסנן חובש של תרומו שנשברו בגס אל יוינו אז בוא נגיד שזה עובד ככה אני עדיין לא ראיתי את זה גמור ה התרומו למעלה כן יש איזה חבית קטנה של טרומו כאן אתם רואים זה טהור ויש לך משהו למטה שווה לפחות 200 אל דולר של יין אפשר לעשות בזה אני לא יודע כמה בקבוקי יין ו יש מתחיל להיות נזילה אופציה הראשונה זה שמור על החולה למטה. >> זה היה הרעיון שלי. מה קורה כאן? >> אבל מה אתם רואים? מה אתם רואים שהוא מציל מה? מצח >> הוא מציל אחד של טרומו או להציל 200,000 דולר. כי אם הטרומו יכנס לתוך >> חולין לא נוכל להשתמש בכל העלמטה. עוד פעם. >> אין כן ביטול ב-100 אבל בוא נגיד שזה כל החבית. כן. לא יודע מה אתם צודקים. ביטול מ100 יש. אם אם נכנס יין של תרומה טהורו בתוך חולן טמא, מה קורה לתרומה התורה הזה? הוא נטמע. ואם הוא נטמע, אי אפשר לשתות את כל היין למטה, כי זה יין של תרומה טמאה ואי אפשר לשתות את זה. עוד פעם, יש כאן שתי אופציות. מה האופציות? האופציה זה להציל את כל היין למטה ואז תחסוך 200,000 דולר. אופציה שנייה זה זה לקפוץ בפנים ולהציל אחד של תרומו ואז הלך לך השר מקובח הלמטה יטמא ואם הלמטה אם סליחה הלמטה יקבל תרומו ואם הלמטה יקבל תרומ מה יקרה לא נוכל למכור את זה כבר בשוק הלך לך כל היין בוא נותן דוגמה אחרת לאלה שלא שותים אלה שמקפידים על א על א על שנת השמיטה כן על התר מחיר תתרו תראו לעצמכם שנפל בקפוק הטר מחירי לתוך כל הזה לא היה שותה את זה כן אז השאלה היא מה מה הבן אדם אמור לעשות האם הוא יכול להציל את כל הלמטה איך הוא יביא פלסטיקים ישים או שילך הביא חד פעמי שמחזיק רייס ככה והוא יתפוס כמה שהוא יכול עכשיו לתפוס הוא יתפוס ואז התרומה שהוא תופס הרי כתוב בפסוק שצריכים לשמור על תרומה הנה כתוב נוסי לחוס משמר סטרמוס החיוב שלו עכשיו זה לשמור תתפוס תציל >> תציל עכשיו אחד וממילא מה שיקרה אחר כך לא אכפת לי יש לך רק אחד וממילא הכל יתמה למטה והלך לך >> האם זה שתי אופציות להציל את הלמטה או לא להציל את למעלה להציל אחד למעלה אחת כי יש ציווי של שמרת >> מש אז זה השאלה כאן >> כוח >> עכשיו בוא נראה את זה עוד פעם גם בפנים בסרטון בוא נראה אם זה הלך זה היה סי הנה בוא הסרטון עוד פעם כאן זה לא טוב כי זה כבר נטמע זה לא טוב כן אנחנו מדברים עוד לפני זה סתם לסבא של עיניים כן זה בשביל כן >> כן לא זה משהו או זה בידיים עכשיו אתה הולך עכשיו למקרה השני לא בידיים זה תמ בוא נראה בוא סתם חובש של תרומו שנשברו בגס על יוינו זה לא ממש ככה כי יש גס על יוינו זה איפה שדורכים את הענבים לא משנה אבל כדי לחדודה הוא למעלה הוא בטחת טו לחולן טמאים אם תרומה נכנס לתור החולן הטמאים האלה אתה לא יכול לשתות את את הלמטה מדרב אליעזר שוע שם יוכלצ ממנו רביסרוב יציל אם זה מה שהוא יכול לעשות שהוא יציל כי כתוב ושומרס משמרת שמה משמרס ואם לו ואם לא רבי אליז אומר תירד ותתמור ואל יתמנו ביד שיר שזה ירא וזה יטמא את את התרומור וביד אי אפשר אי אפשר לקחת א כלי שהוא טמא ולטמות את זה ככה ורבשו אם הרב יטמא לו ביד. אם יש לך כלי טמא שזה מטמא ביד, תתפוס מה שאתה יכול וזה יציר לך את היין. אבל מה רואים? שכאן זה שתי מינים. יש לך את המעלה ואת על המטה. זה שתי סוגים שונים ולכאורה למה לא בוא שהוא יחטה שיעשה חטא בלטמות ועל ידי החטא הוא יציל את את המין השני. שאני עושם דרטו מקור אז לא אז איזה הפוך אוקיי הנקודה הזה ששמה מקובחו זה יהיה זה יקרה אז לא עשית שום דבר כאילו הגמורה אומרת הנה כתוב הם עושים ביד הם מטמים עם היד שלהם למה כי זה אפילו זה שתי מינים לא כי לא הרווחת כלום אם תחכה דקה זה עוד זה יתאמ זה מקובח אז מה אז עכשיו עשית את קצת יותר א קצת יותר מוקדם כיסר רבי יצחק טוני כזה יצר שכתן שלא כמצבון שחט את את הצרס שלא י לשמור פסולין וטוברצורסון צריכים לחכות בלילה ויצריף שורפים כמו שהסברתם קודם אי אפשר לשרוף מיד זה לא יפה לשרוף קודשים אז בואו נעשה שיהיה בעייתי ואז אפשר לשרוף אומר רב נחמן מר דמקולחטוס טוני פסולן אם אתה אתה מקיש את ה את הצרס לך אתה עושה איזה פסול תולד בי לוי דג משל מחוייב משל מנדוב ותוניקשירים אם אתה מקיש את זה לנדובו אז זה כשר למה דתורי לוי הוא שר שלמין נוזיר ששחותם שלא הקים את צפוסון מה זה שר שלמנוזר ה אחתוס שלמנוז שחטם שלא קים מצפוסם אם שחט את ה את השלומי של הנוזר שלא יקים אצבו כשאירים ולא יעולו לבן אנשים כנה כאן הוא אומר מפורש שזה כשר כשר >> למרות מה >> לא אפילו שזה לא בעל משמחיבו >> למרות שזה חובה בעצם בעצם השת שזה חובה לשם מן דבר >> כן ונכול הם ליוים ולילו ואין טעוננים לא ילחם ולא יזרוע אז אנחנו זה כמו זה כמו נוזיר כאילו זה נאכל רק ליום ולילה כמו כמו שלומם רגיל ולא טעון לא לא מביאים לחם ולא זרוע זה הזרוע מה שאתם ראיתם את זה כאילו בזה הזרוע וחיים הנה עושים כאן תנופו לא זורך אתה צודק אתה מכיר בדברים האלה מה אתה מכיר >> חבגפלקט >> כן >> מיסוי אושום בן שונו ויביא בן שתיים אם אתה חייב להביא אשם שהוא רק בן שינה זאת אומרת השם של נוזיר ושל בן צוירו או הפוך בן שתיים אתה צריך להביא בן שתיים ויבי בן שונו כל מיני מקרים אחד ב אושם של שבו איך קוראים לזה שהוא נשבע לשקר הוא גנב והוא נשבע הוא צריך להביא בן שנתיים והוא הביא את הגיל הנכון פסולים בצורס אבל אילס נוז השאלה מכאן אילס נוזלסדס שהיו ב שתי ושחם שירים למה כשעירים שדבו כל הכשר בלדבו כשר בל חבו אם זה כשר בתור עולת נדבה זה כשר בעולת חוב וכל הפוס בחד פוס באושם כל דבר שפסול בחד זה פסול באושרם חוץ מי שלא יה לשמו שאנחנו זה אנחנו מכירים מהמשנה הראשונה בזבוכים שלא לשמו בחט אז זה פסול רב >> כן איך רבי יוס אומר שפסול ככה כתוב מפורש כשיר אומרת הגמורה הייתי נכון זה לא הולך לפי רבי יוסף זה הולך לפי לוי בי לוי תושמ דוני ליווי השם נוזיר והשם מצויר ששחותם שלא לשמון כשירים עוד פעם יש לנו בעיה כשעירים ולא יהיה לו לבן שום חיבו שח מחוץ הזמן בבילים זאת אומרת לא הגיע הזמן להביא את הקורבן עוד פעם הוא התלהב זה היה לפני למשל השביע ימים של התר שלו או שהוא שתי שונים שחותם פסולים שתגמורה ומיסו גמר משלומי בוא נלמד חו מנדובו לא כמו שלמדנו חו מנדובו אז בוא נלמד אושם משלומים אושם משלומים אומרת הגמורה שלומ שלומים גומר אושם משלומים לא גומר זאת אומרת החוי במנודו למדנו מקודם זה שלומם שלומים אבל אי אפשר לומד או שומ שלומ רבו יסי שיהיה לכם גודשבס ‏Yes.