חזרה - מנחות דף מה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס נשמסרוס מרדכי ולילוי נשמ הסבתא שלי חיה ברינדלבס רבי יוסף הפורים והכפוסים והשעירים רבו סאי הפורים ואלים והכפוסים אינום מעקבים זה את זה שמביאים פרים ואילים וכבשים למוסף אז אחד הפרים לא מעכבים את העילים והאילים לא את הכפרסים אבל גם את המספר של הפרים אם רק יש לך פר אחד תביא אותו מה שיש יש כן יש כאן שתי נקודות צריך להביא יש מספר >> כן ודאי נראה בפסוקים אבל הפר מלך הפרים יש רערה כלים תביא את האילים אם יש לך פר אחד ואין לך שתיים תביא אחד ולא שתיים שום דבר לא מעכב אין מג זה זה רבי שמר אם היו להם פורים מרובים ולא יהיו להם נסכים היה להם כסף כסף לא לא פרים היה להם כסף לפרים להרבה פרים אבל זה לא בא עם יין יובי פריךוד ונסוכוב ולא יקריבו כולם בלי נוסכים מה עושים מביאים אחד עם יין במקום הרבה בלי יין שואלת הגמראפורים וקפוס דכו על מה על מה מדובר כאן בכלל אילי מדחג מדובר כאן הסוקס הבעיה היא כמו שראינו בכל המסכת וגם בזבוכים כמשפות כמשפוטים אנחנו מכירים את את המושג שהתורה אומרת כמשפוטום שאנחנו מכירים את הפסוק מאוד טוב מסוקס כסבו שזה אומר שזה לעקב זה מהעקב ככה זה המספר 137 זה המספר אלו דירש חודש והצרס דחומש הפיקודים על זה נשתמש בהרבה היום נלך אז אז כדאי לראות את זה זה מאוד מאוד קל יש כאן שתי דברים שונים ונוגע לצרס שזה חג השבועס שתי פסוקים שונים אחד בתורס קנ בבקרו ואחד בפיקודים שזה במדבור אחד מדבר על שני הלחם של ה של שבוס אנחנו מכירים את השלומים שבאים ביחד עם שני הלחם ואחד זה על המוסף של של שבוס שתי דברים שונים אז הלכנו ללך לא חזור זה על המוסף זה על השני הלחם אבל כדאי לראות את זה טוב הנה בצד ימין השני הלחם כתוב שמביאים שתי עילים לא קשור לשלומים אנחנו לא מדברים עכשיו שלומם שתי עילים פר ושבע כבסים בצד השני יש לנו שתי שתי שתי חילוקים ה במקום פר אחד יש שתיים במקום שתי עילים יש אחד שמה זה פשוט החליפו את הפרים עם העילים אוקיי אבל זה שתי דברים שונים זה מה שמביאים בנוגע לשבועס מיוחד לשבועס לשני לחם וכאן זה מוסף שתמיד עושים מוסף זאת אומרת צריכים להביא את כולם את מה שמביאים לשני הלחם את כל הקבוצות האלה אז מדובר כאן דראש חודש והצרס תחומש הפיקודים הוא משה הפיקודים בצד שמאל על המוסף שואלת הגמור אילם דיכו על מה אתה מדבר כאן איזה אילם אידחנו דעלו רשחידש אז בואו נסתכל מה כתוב כאן תסתכלו מה כתוב בפסוק בסגול איל איל מה כתוב >> איכוד זה חד אז מה אתה אומר לי אילים אילם במת כתוב הפורים והואלים והכבוסים הכל זה לפחות שתיים אז איך אתה יכול להגיד לי שזה אנחנו מדברים על מוסף של שבוס שכתבו מפורש בפסוק אילכוד אידצדסקם טוב אז בוא נלך לצד ימין שמה שזה מה שמביאים ביחד עם שני הלחם כתוב הקראתם על הלחם זה בא משתיע הלחם נכון בשבועס מי שלא זוכר בוא נראה שבועס קבצי צרס שתי לחם עושים תנופו ביחד עם הכבשים מרימים עושים הלא חזור אה הנה כאילו שזה כל כך קל כן >> טוב זה אותו אחד שזורק את הנוצה 20 מטר יש להם כוחות רציניים אני ראיתי את האבי מנסה אחד כנראה איזה אחד פעמים >> שתי בשתי כבסים שונים כן אוקיי זה אני עוד לא ראיתי מה זה הוספה היא דצרס דטורס קהנים אנחנו מדברים כאן על השתי הלחם קצת בוא נחזור לזה חייבים לראות את זה שזה יהיה ברור אנחנו מדברים על השני הלחם שזה פר אחד ושתי עילים ה סיבור עכשיו תסתכלו טוב אני שמתי יו בצהוב יוצי לעשות אדום כי זה כבר תפוס יהיו מה זה אומר יהיו אי אפשר להגיד שזה לא מעכב זה מעקב הכל מעכב אתה לא יכול להביא כבסים בלי פר בלי בלי ילים אתה לא יכול אתה תפוס הב לא נצרסקם לא לא נלך זה זה בצד ימין ואחיק אמר לא יה כפלי לאיל דחומשפקודים לא דחומשפיקודים לאלסקה צד ימין לא מעכב את צד שמאל שמאל לא מעכב צד ימין מה ש אם יש לך מוסף אז תביא מוסף אין לך מוסף זאת אומרת אתה יכול להביא שני את כל מה שקשור לשני הלחם את הכבשים ואת הפר ואת השתי אילים של של שני הלחם אם אין לך מוסף אחד לא קשור לשני שתי דברים שונים אלא פה אפילו הדוד לא ימעקבי הפרים עכשיו יש כאן קצת בעיה. למה? כי עכשיו אתה קופץ מצד ימין לצד שמאל מה עם הדבר בעצמו? פרים אפילו למעקבי של מוסף שיש לך שתי פרים אם יש לך רק את החום ולא את השחור תביא אותו ואילם דוכו ודאוכו הוא דול מעקבי הנה הוא מעקבי אני לא מבין אם אם הפרים מעצמם בתוך המוסב אחד לא מעכבת את השני אז הייתי חושב זה בעצם מה שאתם שעולם שואלים קצת הייתי חושב שצד ימין מעקב צד שמאל הקורבנות בעצמם לא מעכבים אחד את השני באותו קבוצה זה לא מעכב אז מה פתאום קבוצה אחרת תעכב אותו אומרת הגמורה ואז לא ממש ככה כאילו הגמורה שואלת שיש כאן שתי דברים שמעקבים יש עיכוב מצד ימין לצד שמאל ויש עיכוב בתוך עצמו וזה קצת לא מסתדר אתה קופץ מדבר לדבר אתה אומר שבפרים פרים אחד לא מעכב את השני בתוך הקבוצה עצמה ובעילים זה פתאום אחד לא מעכב את השני אז הגמרא אומרת כן תנ מי למי לקטון אין חנ כן נכון זה לא נשמע טוב אבל ככה זה עובד וביום החודש תיקח פרן בוקר טומים יש כאן פרורים פרב בוקר כן אז זה בעצם א אנחנו מתחילים זה קצת יש כאן אפילו גד היום תמיד זה משהו מעניין ביחזקאל כתוב ובמחידש תיקח פרן בוקר טומם עכשיו איך זה עובד תסתכלו בתוירו זה בתורה זה במידב פרשפינחוס המפורסם בראש חודשיכם תקריבו אוילו לשם פורים בני בוקר יש לנו בעיה רצינית ביחזקאל כתוב פר שבעצם הגמרא עכשיו תביא כמה וכמה פסוקים מיחזקאל שפשוט סותרים את התורה וצריכים להבין מה קורה כאן >> נכון זה כאן זה הסוגיה רצו לגנוז את זה בגלל הפסוקים האלה אז הנה זה זה הראשון כתוב פרן בוקר טומר כך כתוב ושיש כפוסם ואיל תמים יהיו מה כתוב אצלנו כמה כמה כפסים שיבו יהיו יהיו שזה >> שמה זה באביוסר אומרת הגמור פרמת לא אמר לפי שנבת פורים ומני שמ שניוד יחז כבא להגיד לנו חידוש שאם רק מצאת אחד תביא את לא ימר פר שיש כבר עושים מה אתה ממד לאמר למה שש כתוב אצלנו בתוירו שבע לפי שכל שק בתו שיבונ שמשיבו יובי שיש תמדו שישו חידוש שאם אין לך מספיק תביד מה שיש זה בעצם המשך מה שדיברנו אתמול שבן אדם >> למה הוא כותב יהיו יום >> או או רגע יהיו אני לא יודע אבל עוד שנייה נגיע הוא מנין שם לא מוצרש יובי חמיש או חמיש או יובי ארבע ארבע יובי או ש יובי שניים ואפילו איך עוד אתה אומר לא אבל כל שתשיג יוד מה שאתה יכול להשיג או ומחד סיב שיש כבסים למל צריך שש או יש לנו וידאו לך לא מנחם לא נחמן נחמן בדו הראש שלו יוצא מחז אפשר שלוש [מוזיקה] משעש שלוש אוקיי אופס יש שמה אבן יוצא יש לו חום פצוע. [‏צחוק] כוימר השם אלויים בורישוים באחד לחודש עכשיו אנחנו ממשיכים עם יחזקל להביא מה קורה כאן עם יחזקל דקם אפשר להדור עם הדרינון הפסוק אומר לנו שמה שאתה יכול תעשה אם אתה יכול שש תביא שש שב ש 1 ומנין שמג מזה זה מה זה אומר אז רשי מסביר ואם יש לך שש אתה חייב להביא שש אל תגיד או למדתי בגמור שמותר להביא אחד זה אם אין לך כלום אם יש לך אחד תביא אחד אבל יש לך שש שבע אתה חייב להביא את כולם לכם יודעים שמג זה זה אתה לא יהיו שאלת אותי רבי יצחוק למה כתוב יהיו הנה כתוב יהיו שאם יש לך אותם אתה חייב להביא אותם כל השם אלוקים בורישן בכד חודש בורישן זה החודש הראשון מה זה החודש הראשון >> ניסן חוד חודש תיקח פרן בוקר טומים וכיטיס המקדוש מה זה וכיטיסו מלשון לנקות חטוס >> כן חיתו חטוס אוילי למה אתה קורא לזה חטוס אומר רבי יוכנון פרשזו אליו דדורשו אני לא יודע איך לפרש את זה אני צריך להביא את אלויה הנובי רבשי אמר מילוים הקריבו במי עזרא בבישני אז היה מילוים כדרך שקריבו במי מושה יש כאן איזה וידאו באמת >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ריד [מוזיקה] תנו לך כסר [מוזיקה] מלוכות לך כדר שקריבו בימי מוישה זה קצת שונה כי זה בבישני עשו משהו דומה למה שהיה במישה תנימחי רבי יהודה אומר פרשזו אליהו עשהדורש אומר רבי יהודה אני לא מבין את זה אז אני צריך לחכות לאליו הנובי אומר לרבי יויסי מילו מקריב מאי עזר אין מה להבין זה פשוט היה סיפור שבביבישי שיני עשו ממש מילוים כמו שמושה רבינו עשה כדר שמו משושר אומר דחו שנחת דיתי או זה פשט יפה ישר כוח עכשיו אני רגוע אומרת הגמרא בכל נטריפו מיפונב אלו כתוב בפסוק ביחזקל שכוהנים לא יכולים לאכול מביא שואלת הגמורה כה ישראל אחי מה כולם יכולים לאכול מביא אומר רבי דורש צריכים לחכותנובי רבי אמר כן צריך לא יחזקל אומר שכהנים למה לגבי תשינה מנבלותיפו יש דבר שקוראים לזה מליקה אני כבר לא זוכר מתי הראתי את זה יכול להיות לפני שבוע לא לפני הרבה זמן זקמור וכן בשיבו בחודש מאיש שוה ומפסי וחיפרת מה כתוב כאן בפסוק עוד פסוק שיבו אומר רבי יוחיב שבות שכותו זה לא אל תפרש את זה בתור החודשים היום השביעי בחודש מה מה כתוב כאן כתוב איש שוויגה בן אדם שעושה שגיגה הוא מפסי אז הוא מפרש את כל הפסוק הפר הלם דובר מה זה פר הלם דובר זה שבזדין אומרים הנה פרלם דובר הסנהדרים פוסקים שסוג חלב מותר סוג חלב אוקיי והוא אוכל את זה בשויגי כי אמרו שמותר לעשות את זה אז אז חייבים עם כלל ישראל מקשיב לסנהדרין מביאים משהו קוראים לזה פר הלם דובו אומר רבי יוחנן אלו שבו שבות המשכות הוא המילה שבע זה לא יום בתאריך זה זה כמה איך יש את רוב כלל יסרול יש רוב כלל יסר יש 600,000 כלל יסר בוא נגיד אז רוב זה 301,000 הוא אומר לא לא צריך את זה אפשר גם בוא נראה לכם איך שפעם יושי עשה את זה היה בצטדיון שכאן הרוב חמש שבטים זה רוב במספר אנשים וכאן יש לך שבע שבטים שהם אמיות אבל הם רוב השבטים שבע זה יותר מחמש אז מחלוקת אם זה מספיק להקרא הרוב כן בוא נגיד חמש שבטים הם שתי מיליון ושבע שבטים זה מיליון אחד אז מה הרוב כאן זה השבע שבטים הם הרוב לפי המנדום הזה למה כי יש יותר שבטים פחות אנשים יותר שבטים מה יושי עשה היום אני לא יודע אוכל חילב כאן כן הם כולם אוכלים חילב במקום הזה הוא גם קויפר בי זה נוירים עם הבריסקר הזה אבל קנת חס יש כאן שבע שבטים אני לא יודע טוב איך ש זה הגיע לשבע שבטים מהסרטון הזה ש בוא אל שבות משכותו ואף על פי שאין בו של כל עדיין זה נחשב רוב אפילו שהם לא רוב האנשים הם רוב השבטים חודש מה המילה חוידש זה לא חודש רבו יסאי זה לחדש אם חידשו ואמרו חלב מותור עם הסנהדר אמרו שחלב מותר מפסח המילים משג מפס מלמד אותנו שמדובר כאן שהיה כאן טעות של הבזדן ואנשים שגו ואכלו רבו יסאי עכשיו כולם להקשיב טוב עכשיו אנחנו לומדים אגדת אגדת חזרנו לאגדת ברוך השם אומרב יהודה אומר זוכור אויסוי איש לטוי וחנינו בן חיסקשמוי יש אחד שקראו לו חנין הנה בכיסקיו שלמול הוא נגנס יחזק הוא הציל את ספר יחזק שידבורס דברי טוירו היו כמה דברים שמה שסותרים את התוירו אבל היו צריכים לגנוז את הכל זה נגנז שבגני נגנז כן זה היה צריך להיות נגנזו הלו 300 גרבי שמן 300 זה גם לשון של גוזמה לא כל כך כמו 400 אבל זה גוזמה בדרך כלל 300 גרבי שמן חביות של 300 חביות של שמן עלייה ענקית ויושוב בעלי הודרושר כל הכל הגינזה על הזה כמה אוכי צא ויכנס כ לא זה בזה זה אומר רבי שמ היו להם פורים מרובים אם היה הרבה פרים עדיף לקחת פר אחד עם הנסוכים לעשות משהו בשלמות טול רבונון כתוב ואיף פה המתי שלפר כמה אעיפות צריך לפר שלוש ואיפו לאיל כמה צריך להעיל >> לא פחות מפר שתיים וזה מנחו ולקבוסים כאשר תעשיג יודוי ולקבוס אשר תשיג ידוי לכבש מה שאתה אתה יכול להביא ושמן הנה לאיפה אומר שם חמידס פורים ואלם אחסי הרי פרים זה שלוש אילם זה שניים אלו שם היו להם פורים מרובים ולא נסוכים יוביאו פר אחד ונסוכוב זה מה שכתוב ואיפה לפר זה תביא אחד תביא תביא פר אחד עם ניסוחים יקרבו כולם בלא ניסוחים והיו לוהם דף ממז אלה מרובים ולא להם מפסון לא היה את הנסוכים לא היה להם מפסון יביאו כולם בלא יפוס אוקיי דף מ עומרת המשנה הפור ואילים והכפוסים והסועיר עם העקס לחם מי שלמד בזכרו והדור שמה מבין את המשנה בלי בלי שום הסברים מה זה אומר אם תסתכלו במשנה קצת לא מובן כאן אפילו רשי לא כל כך נכנס לזה הפר והעילים והכבוסים איזה פר איזה אילים כבוסים והסור מה קשה לחם אז אנחנו מדברים על על השבועס כאן נכון >> אז איזה איזה פרילים וקפוסים >> איך אתה יודע כי למטה בזכרו או שאתה מסתכל בשונשטיין אחד משניהם >> אוכלות שבות נכונות >> עם כבסה לחם אולי מדברים כאן על השלומים אולי מדברים כן על השלומים בדור כי מי שיודע יודע שאלה באים ביחד הפער האילים הכבסים זה לא יכול להיות הכבשים שאנחנו תמיד מדברים עליהם שבאים ביחד עם ה עם השני הלחם שהראתי לכם את התמונה מקודם זה משהו אחר זה שלומם הנה כבסת צרס ברגע שהמשנה אומרת הלחם מעכבס הכבוסים כם פתאום הלחם כן מעכב את הכבש זה זה לחם שבא ביחד מהכבשים כולם מבינים ילדים קטנים מבינים את זה אני לא אני לא למדתי בזכרחו אני לא חומש כלום אז עוד פעם הפר ואילו מהקפוץ מהסועיר אם לחם אתה אתה יכול להביא את הלחם בלי בלי הפרים האלה ולא היה לחם מהקבום ואתה יכול להביא את הפר ואלם והכבסים בלי לחם פתאום המשנה אומרת הלחם האג זה הכבוסים אמרנו כבסים בהתחלה לא לא בהתחלה זה כפסים שלא הילו למה זה בא ביחד עם פר ואילים בכבוסם עכשיו זה כפסים לבד והכבסים לבד זה זה השלומים שאנחנו מדברים והם הלחם מעקב את הכבוסים ואין הכבוסים העקבים זה הלחם אבל הקולפולים אפשר אפשר להביא את הלחם בלי הכבשים דברי רבי עקיבא אומר רבי ש בן ננוס לאי אני לא אני חולק עליך רבי עקיבא ואנחנו פוסקים ימהו אלא הכבוס מקס לחם אי אפשר להביא לחם בלי כבשים והלחם אגב מסכ כבוסים אפשר להביא כבסים בלי לחם למה שכנו ששהו יסור במדבר רב שו לקור וקפוס לא לחם לא היה לחם במדבר למה לא היה לחם רבסה תחשבו שנייה למה לא היה לחם במדבר היה מן אז שואלת את השאלה אבל היה את הלחם שקנו מהגויים הגויים היו באים ומוכים לחם שימקרו להם שתהיה לחם מה הבעיה אז מהקו >> לא אבל אז אז תקנו חיטה מהם >> כי זה צריך זה צריך לגדול בארץ ישראל אין לחם אין לחם במדבר אבל היה כבסים אז הוא אומר בןס אתה רואה שאפשר לעשות כבסים בלי לחם תראו תראו מה שיושי זה אני אתן נתתי לו רעיון אז הוא אמר אני אעשה את הרעיון שלך עוד יותר טוב אני אמרתי לו תעשה את זה בmdy בבית כנסת אמר בוא נעשה את זה בביס המקדוש אז זה מה זה זה שבועס כן בשבועס שמים פרחים וכל מיני דברים לומדים כל הלילה וואו לא לא זה משהו כל הקושיות אחר כך בסדר תדבר מיועל לפני הן של >> או וזה יש לנו את השבע כבסים יש לנו את הפר את העיל אוקיי מה זה שתיים שמה אה זה זה השלומים אוקיי הבנתי אומרת המשנה אומר רבי שמין הלוך גדיר בן ננוס הלך כמוה הואו שמה שהכבשים אפשר להביא בלי לחם אבל אי אפשר להביא לחם בלי כבסים אבל הנה אתם כדברורו הוא הוכיח את זה מהמיד בוור זה לא הסיבה כאילו הוא קלל למטרה אבל הוא לא ידע את הסיבה האמתית יש סיבה אחרת שכל הום בחומש הפיקודים קורה במדבור אז בוא בוא נחזור לחומש הפיקודים כן זה מבלבל אותי חומש הפיקודים זה במדבור זה המוסף כל מה שכתוב במוסף קורה במדבור הקריבו את כל הקורבנות האלה במדבור וכל העומר תורס קוייענים אין קורב במדבור לא היה קורבנות בכלל שהם קשורים לשני לשני הלחם במדבר מ למה כי לא היה לחם מי שבוא לארץ יסר לא ארץ קור ואלו ואלו אז ממילא הוא לא צודק בננס הוא אומר שהיה כפסים במידב לא נכון לא היה כלום בפני מה אני לא אומר אם ככה אז למה אני אומר יקר כבושים בלא לחם אז למה בן ננס כן צודק שאפשר להביא כבש בלי לחם שהכבס מתיר מס עצמם אתם זוכרים בזבוכם למדנו הרבה על מתיר. מה זה מתיר? מה מתיר את הקורבן לאחל? >> הזריקס הדם. מה מתיר את הלחם לאכול לחם? הרי הלחם הוא קדוש. איך אתה איך אתה חול אותו? אתה לא אתה לא שם שום דבר מהלחם על המזבח. אז מה מתיר אותו? >> ה הכבסים. למשל בוא סתם דוגמה. אה הלחם הפונם איך הכהן איך הכהינים יכולים לאכול לחם הפונם בשבת? מה מתיר אותם לאכול? הבזיכים >> הבזיכים שמקריבים את הבזיכים זה המטיר של הלחם הפונם יפה אזו זה לפחות שאנחנו נמצאים כאן החדשים אולי לא מבינים כל כך אבל זה בסדר מפני שהכבוסים מעטירים סעצמא ולאי שמה אני אוי כבוז לא ילחם מפני שהכבו מתירים עצמם הכבש איך אתה אוכל את הכבש בשבועס על ידי שזה שאתה מקריב אותו ולא יה לחם ולא יקפוסים שאין לו מי יתירנו אתה לא יכול להביא לחם רב איך תביא לחם? איך תאכל את הלחם הזה? אתה צריך משהו שיתיר אותו. אין לך קורבן שיתיר אותו כי לא הבאת כבסים. תון הרבנו ויקראתם על הלחם חוייב על הלחם. מה הפסוק? יקרבתם על הלחם. הנה בוא נראה זה פסוק. יקרבתם על הלחם. אז מה שמע? חוייבה על הלחם. חייבים להביא אתה מקריב אם יש לך לחם אבל שנייה אחר כך כתוב שיבס קפוסים תמימם >> שזה כאילו השיבס כפוסים הם לבד לא עזוב מהרשב שבע כפוסים תמיםם אף על פי שאין לחם מה שמפסוק שלא צריך לחם כמעט לא יאמר על הלחם מלמ שלא נזחיבו בקפוס עם קודם שנזחיבו בלחם במדבר הם לא התחייבו בכלל להביא קורבנות בגלל שלא לא היה לחם דברי רבי תרבי רבי עקיבא אומר יאכל הנה כפו אמורים כאן הנה אם כפוסם אמורים בחומש הפיקודים או אולי נחשוב שכל הכבשים הם אותו דבר הנה תראו זה זה בעצם אותה אותם כמות זה שבע ושבע אז אולי זה אותו דבר אולי בשבוס לא צריכים להקריב 14 רק שבע אמרס כשאתה מגיע אצל פורים ואילים איןם הן הנה בוא נסתכל על הפר בצד ימין זה כמה אחד והפרים בצד שמאל זה שתיים זה לא אותו אותו דבר זה משהו אחר שזה מגיע לאילים יש שתיים בצד ימין אחת בצד שמאל אז זה לא אותו דבר אז גם הכבשים הם לא אותו דבר אלא לא בא מגל עצמ לא בא מגל נמצא מה שעום בחו שפיקודם קורב במדבור תכלס פיקודים שזה המוסף כל המוסף הביאו במדבר ומה שותקעם לא יקראו במדבר שלום אני אני חושב שזה משהו שונה זה משהו אחר לגמרי ולא הקריבו את זה במדבר לא היה לחם לא הקריבו בכלל שתגמור מה פתאום ודים הפורים והילים להבינו אתה צודק כאן יש אחד כאן יש שתיים כאן יש שתיים כאן יש אחד הפרים והילים הם שונים ה כפושים הנונינו אולי הכבשים זה אותו דבר התורה לא לא מדברת על שתי א קבוצות של כבסים זה רק שבע כבסים לא 14 כבסים אומרת הגמרא מדנו שתנו הנ הנמד הנה אם הפר והאילים השתנו אז גם הכבשים שתנו ופרילים ממדשתנו עכשיו שואלת הגמרא שאלה מעניינת בצד ימין יש פר אחד שתי עילים שמה יש שתי פרים בי אומרת הגמרא אולי התורה מתכוונת או זה או זה או תביא פר אחד ושתי ילים או שתביא שתי פרים והיל אחד זאת זאת אומרת כולם אותו דבר לא להכפיל את כל הקרבונות האלה התורה נותנת לך אופציה אתה יכול לביא פר אחד אבל שתי עילים או שתי פרות ו פרים אל אחד כבסים זה אותו דבר שבע ושבע זה אותו מספר אומרת הגמורה מדשתני סדר שמנו אחריננינו לא אתה צודק זה שאלה מאוד טובה אבל אם תסתכלו כאן עשיתי את זה ירוק אדום סגול עכשיו תסתכלו בצד שמאל זה אדום סגול ירוק כבוס עם פער אילים פורים אייל כבוסים כל הסדר השתנה אם זה המספר שהשתנה והסדר היה אותו דבר אז יכול להיות שאני יכול לשמוע מה שאתה אומר מה בסדר אוקיי אני רשום אחרון אז זה אומר לי שזה שתי קטגוריות נפרדות זה מלא קורבנות שונים זה זה 10 ו10 צריכים להביא 20 קורבנות נצור כאן רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh