חזרה - מנחות דף מד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבו סימה שמים מראש סירוסמות החי אז רבו יסאי לפני שאנחנו קופצים בחזרה למנוכס יש לנו מהסיפורים הכי מפורסמים בשס יש לנו עמוד פלוס של הגדתר אומרת הגמורה תניהו אנחנו בדף מג עמד בז חמש שורות מלמט אומרת הגמרא מר אומר חייב אודום לבורך מרוכס בכל יום זה ידוע שמברכים 100 ברכות ביום שנאמר ואתו ישראל מ השם לקחש אמוך מו זה כמו 100 אמת היא שדוד המלך תיקן אחרי שכל יום היו מתים 100 אנשים ביום אז הוא תיקן הוא הבין שצריך ברוח הקודש הוא הבין שצריך לברך 100 ברכות בכל יום מה זה ה100 ברכות? אז הנה המפיל זה אחד נטיב סידיים בבוקר שיות צרך שתיים שלוש הברכס השחר שבאמת תקנו את הברכס השחר שנוסבינו שסני גוי קח עיברים תיקנו את זה כדי שיהיה 100 כן זה לא אה ספרנו והנה הגענו ל-100 זה כדי שיהיה 100 הכניסו את כל ה-16 ברכות האלה שאנחנו אומרים כל בוקר את השבע שלוש ברכז התוירו ציסתפילין זה עוד שלוש בור שעומר וישתבח והברכזק שמה ביחד הם יראו אינינו שאומרים רק בחוץ לארץ גם בארץ לא אומרים ירו אינינו למה לא אומרים ירו אינינו מנהגר גם החסידים עושים מנהגו בזה 19 ברכות של ה-18 אפילו שקוראים לזה 18 בעצם זה 19 ברכות כפול 3 ויש עוד ברכה ראשונה אחרונה של הסעודה וברגיסה מוזון ברכות על אוקיי אז יוצא 108 בעצם אם עושים את כל הדברים האלה אז עכשיו >> רב חיה ברב אביב או בשפסי ביומ טוב שאין חסר 39 אין את ה-19 ברכות של ה-18 אין את התפילין תורח וממלו בספר כי הוא היה עושה הרבה ברכות על פסומים ומגדי וגם הוא אוכל מיני מגדים כל מיני עוגות וכל מיני פירות לעשות ברכות תניו חיברך שבר יום אלו צריכים לברך לפחות את זה שעושני ישראל אז זה בצנסורה עשו העבירו את זה משלא יוסני גוי ושעושני ישראל זה לא טוב שלא ישני גוי כן הגויים לא אוהבים את זה שלא עושני אישו מה האישה >> אומרתני בור שלפורך ארוך בר יעקב שמה לברידה וכמבורך שלא ישן בור שמע ש שהוא מברך כזה ברכה לא סבור אומר לי כולי נמי מה גם בור חיה במצה מברך כזה דבר אומר לי ולמה מים מבורך שלא ישאני עובד שלא ישא לי עובד שואל את הגמורה היינו איש או עכשיו אני לא אני אני לא אגיד בכל מה שרשי אומר כאן עליו שרשי אומר דאישונמי שבחו לבעלו אבל אני לא אגיד את זה בכל כעבד לרבוי אז אנחנו נלך עם הפשט השני של רש"י כי יש נשים שרואות את השיעור והם לא יבואו את הפשט הזה ברשי עוד פעם מה רש"י אומר כאן דישונמ שיבכו לבעלו כעבד לרבוי אז שואל את הגמור הינו אישו עבד ואיש זה אותו דבר כי רש"י אומר לא לא מאישו הרי הם זה אותו מצווז אז מה אתה מוסיף? בר שאתה אומר שלא ישני אישו זה אומר שלא עשית שאין לי את המצלס יש לי יותר מצוס של לאישה מאשר אישה אז שאתה חוזר ואתה אומר עבד זה אותו דבר בעצם אומרת הגמרא לא עבד זיל תביא הרי זה הולך בכל המורים שלא יסני גוי שלא יושני עובד שלא יסאני אישו העבד הוא תו רב חילוזון חילוזין זה גוף גופוי דוי מלים כל אלה שמוכים תכלת היום תיר תכלת אבל כל אלה שעושים תכלת היום מהכילזון הם צריכים הם צריכים להבין את הסוגיה הזאת איך זה עובד בדיוק גופוי דוי מלים הגוף שלו דומה לים אז יש להם כל מיני תירוצים איך זה דומה לים זה לא ממש דומה לים זה דומה לקנוחיה כן אז אומרים אולי אדם דומה קונחיה איך >> קונחיה הדם דם שלו דומה לים אבל אחר כך הגמרא אומרת לא ככה ובריוסוי דומה לדג הוא דומה לדג אז זה אפשר להסביר שהוא גם הוא הוא במים כמו דג ואוילה איך עוד ישיב עם שונו לא כמו דג רגיל שלא יכול לעלות הוא עולה מדי פעם הוא עולה איך הוא יושבים עם שונה שבאמת כתוב בגמור בשב שהיו צדים אותו זאת אומרת אי אפשר סתם לתפוס אותו צריכים לרד עמוק ולתפוס אותו בדומ צובים טילס זה לא ממש אדם יש הנה יש לנו סרטון קצר יש כזה שק שבתוך המוצאים עכשיו הוא עושה מדי חזק הורס את זה מדי די קל אז הוא לא כדי לצפוע סעיף אחד צריך קילו על 40,000 כאלה משהו מטורף כך הוא מסביר כאן זה מה שרציתי להראות לכם למה זה מאוד יקר למה רק למלוכה היה את עכשיו זה סגול. למה זה סגול? כי הוא לא את זה לשמש. ‏So now we just monitoring the PH about E is perfect.חול הוא רוצה שזה יהיה סגול. יש שם אישה שמדברת זה 400 קילו של חילזון לא של הבלוטה של החילזון הוא בדומצ לפי דומה ויקורים לכן זה מאוד יקר תניו אומר רבי נוסן אין לכ מצוות קל שקס בתרו שאין מתנצח בלזה הוא לא בו הוא לא בני יודע כמה השכר יש בו מה זה אבל לא בו אי אפשר לתאר כמה זה צ למד ממציצסיס ראיה מציצ שמה מיס בעוד המכות זה מהסיפורים היהודים בשס שאפשר באמת ללמוד המון המון מהסיפור הזה במצ ס הבן אדם הזה במצווה סטיציס הוא היה מאוד מאוד זהיר עד כדי כך שאפשר אפילו לראות את זה בתוך הסיפור הזה שומע שיש זינו בקרחה היום שטלס 400חור תמיד בגמור יש 400 זה גוזמה אבל זה המון המון המון כסף והיא הייתה מאוד רחוקה ממנו שיגר לו ארבע מי זובים וקובל הזמן הוא השיג תור ב-400 זוז זהב כשהגיע הזמנוי בוא ויושב על הפתח הוא הגיע שמה נכנס לו שבחוס ואומר לו היא הייתה מאוד מאוד עשירה מכיוון שהיא לקחה המון כסף היה לה שבחה סודם ששגלך ארבזובים בו ויושב על פסח הוא נמצא כאן אומרו אומרו יכונס יכנס נכנס הציע לו שבע מיטויס היה לה שבע מיתות אחד על השני ש של כסף ואח של זוב אנחנו נראה שזה לא איזה סיפור, זה באמת היה לה את המיטות האלה של זהב וכסף ובין כל אחס ואחסים של כסף וליוני של זוב קיצור זה היה שווה מיליונים עוד צבי יושבו על גבי אליונו כשיערו ישבה למעלה על העליון ועבואו לו לי שבורם כנגדו עכשיו הצדק הזה מגיע עם הציצי שלו היית חושב שהוא הולך לאיזה מקום רחוק חוק לעשות איזה עבירה אז הוא יוריד את הציצס לא לכן אני אומר יכול להיות שזה הכוונה שהוא היה מאוד זעיר במצווה הזאת בואו ארבע צצי יויסובו היה פונו והכניסו לו סתירה בפנים נשמע ויושוב יושוב לא יגע בהקרקע אז הוא הביא מה שקורה כאן קרא לו נס נס גלוי שהצי הכניסו לו סתירה בפנים אז הוא ירד והוא התיישב על על הרצפה ואפינשמתו בושע געה מקרקע היא לא הבינה מה שקורה אז היא תישבה לידו אומר לו גבוה של רומי זה לשון של שבועה בכיסר של רוימי שאין מלכוסכו עד שתו מה מומרסו בי מה פתאום קרה שאתה ברחת ממני אמר לו האבוידו גם הוא נשבע של לא יראיסי אישו יופ כמו יסך אלו מצווה אחת סבון השם אלקנו בצמו אין אין לחמו רק מה כתוב בתורה שלעשות סיצו בו אני השם אלוכם שתי פעמים אני הוא שעושה ליפור הוא עושה דרשה עכשיו אתה מתח יש פעמיים למה פעמיים אני הוא שעוס ליפור ואני הוא שעוס לשאר למסוח אני היפר ממישה עובר אבויר ואני גם ישלם את השכר אחשוב נדמו לו אליי כרבו עידם מעניין הוא לא מספר לה שהוא חטף סתירה בפנים הוא אומר זה כמו ארבע עדים ארבע עדים אומר לו אוי איני מנחוסכו אז שתו לי מה שמך ומה שם ירכו ומה שם רבך ומה שם מדרושך שאתה לא עומד בתויר איזה ישיבה לאיזה ישיבה אתה הולך אני חייבת לדעת איזה ישיבה מי הראש ישיבה מה שם רעבו מי הראשווה איזה זהעיר ה היה לה איזה תכנון כאן קוסב ונוסם בדו נתן לה אה עכשיו שמתי לב זה כמו לשון של גט וכוסה ונוסן לו כאילו התגרש ממנה הנה קחי את הזה ותני לעוף מכאן מספרת הגמורה סיפור נוירו זה ממש רבוי זה באמת זה נוגע לכל אחד ואחד מאיתנו הסיפור הזה המוסרס כאן עצום עומדו וחילקו כל נחוסר הייתה עשירה מאוד עם שפחה ועם מיטות של זהב היא נתנה שליש למלכוס אומר רש"י זה היה א ברייב איך אומרים בריב שוחד >> זה היה שוחד כדי ללכת שהמלכוס יתנו ללכת גם הבן יוד מוסיף הרי היה לה הרבה לקוחות גויים שרוצו שתישאר שמה הייתה צריכה לשלם למישהו הוא שלי להני כדי שיהיה לה זכויות ושיהיה לה כפורב ושילך להטוב כל העלייה שלה הייתה בכך היום היא הייתה היא רצתה לבוא לשמה איפה שהתלמד אז היא הייתה צריכה לתת לענים הוא שלישנות לבי שירה שליש לעצמה חוץ מאוז מצויס הוא בוס לבזמרוש רבי חיו אומר לו רבי צבי אולי יעשו גורירס אני רוצה להיות גיורת אומר לו ביטי שמעני הכנוס ברכת מן התמידם הרי אסור לגייר אם זה לא לשמו אולי את רצית להתחתן למישהו ציוק מודה בנוסי איזה בושה זה הבית יותר בושות מהמי רגליים במלית היא אומרת לראש השישיב את כל הסיפור שהיה שמה הנה זה השם שלו זה הוא גר כאן הוא אמר שאתה ראשי הוא רוצה לעשות ככה אבל היה לו נס ובגלל הנס הזה זה אני רוצה לתגר שאני רואה שיש אני רואה שיש הקדוש ברוך הוא בעולם יש ניסים אומר לו לכי זכי במכוחך אז הוא אמר לה רגע את אולי רבעת להתגייר אני רוצה שאת תתחתני עם הבחור הזה אומרת הגמורה אוס מצוי שיציא אלוי באיסור יציא אלוי בהתר סופו של דבר את ה את המצוי שהוא הוא רצה לשלם באיסור הוא קיבל בהתר זה מתן צחור בוא למז אומרת הגמורה ולא מהבנין יודע קמו הגמרא מסיימת שהוא קיבל את השכר שלו באלם על זה מה היה השכר שלו בעולם הזה אם אתם מסתכלים וחושבים לבד >> לא כי אתה הסתכלת ברשי לא לא בגלל שאתה יודע מה הראש שלך אומר >> התחתנה עם האישה הזאת אומר רש"י לא זה היה מהצויס זה הזהב הכסף זה ממש זה אמס למיטו אמס למיטו תקוד טיסה איך שיר ג שגדולים שגד זה ממש אמיתי זה הבן אדם שעובד שמה זה הבן אדם עם ה וואו אה הוא לא רוצה לקחת את הכסף אז ההוא בא בהתר איך אומרת הגמורה אומר רב יהודה תל שהוא לו אם אתה לובד טלית ממישהו בגד כל שלו שמיו פטור מנציציס מכאן ואלך חייבס אבל אחרי 30 יום אפילו שזה של פלוני זה חיה בציצרנו לא ממש מדרי מדרבו תנאי משהו דומה הדור בפונדיקי בארץ ישראל מי שגר במלון בארץ ישראל צריך בית בחוץ לארץ שאתה זוכר בית בחוץ לארץ כל שמזוזו למה רש"י אומר שם הוא יחזור בו מכאן וילחיב אחרי 30 יום שאתה זוכר דירה אתה חייב אם אתה יודע בוודאות שאתה תשאר שמה לכאורה אתה צריך לשים מיד אבל צורך הבס בארץ ישראל אוסם מזוז לאלטר תשים מזוזה מיד גם רש"י אומר את הזה שכולם מכירים שלא מורידים מזוזות זה קשה עכשיו לצאת משום אישו בארץ ישראל עכשיו אתה מתיישב בארץ ישראל למדנו במשפילה של יד אין לו מהכבש אם יש לך רק אחד תפילו שעד אם יש לך תפילין של יד ולא של ראש תלבש יד אם יש לך של ראש ולא של ידבש אומר רב חיזה בא רב חיזה הגמרא הוא התחרט מיד אבל הוא אומר משהו מאוד מעניין לא ישן לו שיש לו זה אם יש לו שתי תפילין יש לו שרוש ושל יד אז הוא יכול זה כמו כל הרווי לבי מהכבש הוא יכול לבוש את שניהם עכשיו לא צריך לבוש אבל אין לו יש לו רק של רוש מהכבש שהוא לא יבש את זה אמרו לו אמרת מה אמרת אמרתי כזה דבר אמר לו לאי אני מתחרט אלסלי מצוו חד מץ נמ לאבד אם בן אדם רוצה דווקא שתי מצזמה אז אז הוא לא יעשה אחד כאן יש לו עוד מצווה אחת של ראש יעשה של ראש בן אדם רוצה לקיים את כל המצווה של תפילין גם של ראש גם של יד אז לכן הוא לא יקיים אחד מהם זה לא מסתבר ומקור מהיסור אבר גזירש שמגיבשה רב חיזה חשב בהתחלה לפני שהוא התחרט שאולי יש בעיה שאם הוא לא יקנה עוד אחד אנחנו אומרים טוב תלבש של ידך של ראש אז הוא יתעצל והוא לא יקנה את השלוש אף פעם אומר רב שיש כול שאין מניח תפילין אויב בשמונה עשי מי שלא מניח תפילין הוא עובר על שמונה עשי איזה איזה 18 עשי הארבע פרשיות פלוס השרתם זאת אומרת הוקשרתם זה כמה ש כפול א פרשיות זה שכל שאינוס בבגד אוי ובחמעשה רבו איזה הנה ציצס ונוס לכםצד תוחון אויב ב1 איזה 13 בני ישראל אמור לוהם ורךש ושומו שמי על בני ישראל זה שלוש זאת אומרת אם קוראים לו שמה והוא בבית כנסת שמה והוא לא עולה אז הוא עובר ב13 עשה וכל שאינו מזוז בפיסחוי אובר בשני עשי איזה זה הף טום הוכסב טום ואומר שלוקש כל המניח תפילין מעריך יומים מי שמניח תפילין זה אומר שהוא הולך עם זה כל היום יש לו אריכוס יומים שנאמר השם עליהם יחיו אז הגמרא לומדת את הפסוק השם זאת אומרת התפילין עם שם השם עליהם יהיו על עליהם יחיו הם יחיו ולכל בהם חי רוחי רוחי וסכל חיני גלדك ז משנה הסמן אין מעקס יין שבן אדם מביא מנחס נסכים שהרבה פעמים זה בא ביחד עם האוילות זה בא ביחד עם השלומים זה אומר שהוא צריך להביא סולת קמח ביחד עם שמן ויין לפעמים מביאים את זה לבד גם הסוד והשמן אם מעקבים היין הסודת והשמן בעצמם יכול להיות שמעקפים אחד את השני אבל הסולת והשמן לא מקפים את היין זאת אומרת אם אתה רוצה להביא את היין ואין לך את השמן תביא ולא היין מהעכבון בקיצור אתה יכול להביא אחד בלי השני סתם הוא הוא יראה את זה כזה שקוף שתראה שיש כאן יין וכאן יש שמן אבל זה לא ככה נראה כן אין את הפלסטיק הזה בק בכלי השורס המטונס של המזבח הכי צוען מה זה המטונוס מה שמים על המזבח הכי צוען דם אין מעגויזוזו אנחנו מדברים על הדם לא על האמורים זאת אומרת אם בן אדם זה אברהם מכהן וואו צער שמה למשל אחת או צריכים לשים ארבע מתנות על כל פינה אחת לכל פינה המטרון שלא מזבח הכי צולי מהג וזוזו אז עושים אחד וזהו לא שצריכים לעשות אחד חייבים לעשות ארבע והוא עשה אחד הוא זה לא מעכב זה הוא מקבל את ה הוא מקבל את השכר את הכפורת תור רבור ומנחוסם ונזכיים כתוב בסוקסו מנחוסם ונזכיים הוב מנחו ואחרי כך ה חוב נסוכ מה בא קודם כתוב בפסוק מנחו ונזכה המנחה בא קודם תביא את הקמח ואחר כך תביא את היין רבי יומר לא זה הפוך זבנו סוכים הובי זח תביא את הקורבן כך הוביל סוכים שואלת הגמורה ורבי נמי הוקסיב ומלחוז נסכם מה הוא עושה מהפסוק מה כל אחד עושה מהפסוק של השני כתוב במלחוז נסכם שהמנחה באה לפני היין אב בוא אלי מלחוסם ונזכן בלילה זה בלילה אנחנו למדנו שזה דווקא ביום אז צריכים להבין את זה בסדר הקופים מן חוסם ונזקיהם שאפשר להביא את המנחה בלילה זאת אומרת אם זה לא בא ביחד עם הקורבן מביאים את זה בלילה אפשר גם בלילה ומנחוסם ונסכיים אפילו למכור אפשר להביא את זה מחר א ומבו זבח נוסחים שהנסוחים באים מיד אחרי הזבח בואזיר דומזירי סוחים קצים אלו בשחיט אל תחשוב שאם אתה מכניס את היין לתוך הכלי שורש זה נהיה קדוש? לא, זה נהיה קדוש על ידי השחיטה של הקורבן. גם הסולת לא מתקדש בזה שאתה מכניס את זה לתוך כלי, אלא אם כן אתה שוחט, ברגע שאתה שוחט את הקורבן אז זה נהיה קדוש. ורבי נמי מבואילזירך. רבי לומד את העניין הזה שזה לא נהיה קדוש עד שהוא שוחט. ורבונמי בוא למחוז מזכיים בלילה. מה? איך כל אחד אומר את הלימוד של השני? הוא מלחוז מזכה אפילו בלמכו. אלו הינובסיב אוילומנ כתוב אוילומ ורק אחר כך כתוב נסכים ורבו מנח לכאורה נסוכים באים בסוף אלו בבזכולם דמנח נסוכים דקסיבו מנחו אין מחלוקת שזה בא ביחד באותו זמן שזה הקורבן וזה מיד יד >> הנסוך כי בלי בבוא בפני יד עצמו בלי הקורבן הבאת את הקורבן ביום ראשון והבאת את הנסוכים ואת הסולדת ביום שני רבונס מדבו הזבח מנח ניצוחם כמו שרואים שזה הכל בא ביחד ואין בעיות הכל ביום ראשון אז מה זה מנח ניצוחים פניה הזמנה ממנחו ואחר כך ניצורכם אז זה לא משנה מתי אתה מביא את את הקמח ואת היין זה אותו באותו >> מוצה באותו >> לא אחד אחרי השני באותו סדר אותו סדר ורבי הוסם מודעיד אומר לו כול מלסכילו אם אתה מדבר על אכילה מה זה אכילה של המזבח אתה מדבר על אוכל אז אנחנו מסיימים אוכל אז מיד אוכל של הקורבן ואוכל זה הסולת זה גם אוכל ומה זה יין רבו יסאי זה לא אכילה מה זה זה שתייה עוד צריך לו אבל אם נסים עדיף אב שזה לבד אז הנסורים עדיפים למה הוליל דמר זה נכון אם זה בא ביחד עם הקורבן והכל אתה צלג יש סדר אבל היום שהקורבן היה אתמול והיום אנחנו רק מביאים קמח ויין אז מה בא ראשון הקמח או היין עכשיו היום היין בא קודם למה דמסאמרו שירו עליו כל פעם שמביא קורבן תומת בבוקר כל ציבור זה בא עם שירו שהלבים עומדים ושרים שירים יפים אז ממילא יש איזה יותר חשיבוס מהקמח ולכן היין באה קודם המתון של מזבח הכי צון אי מעקיזוזו תו רבנו אמרנו שאפילו יש קורבנות שצריכים לשים ארבע פעמים את הדם. יש קורבנות ששמים רק שתיים פעמיים שזה שתיים שרבע. אבל אם שכחת ועשית רק אחד טעית, עשית אחד זה לא מעכה ואתה מקבל כפור תונו רבנו מניין כל הנתון לנו מזבח הכי צוען שנסון ממתון האחס. הנה יש לנו מזבח הכי צוען. בוא נשתמש בזה. עשית מתון האחס או שמתון האחס שכיפר שנאמר ודם זבוכך שופך משמע שזה נשפח פעם חד על מזבח השם אלקחו עשית שפיכה אחת עשית נסינה אחת של דם יצאת ידי חוייבו יהיה לכם ערב טוב ונעים и