חזרה - מנחות דף מב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

גבוה מרדכי רב יהודה מוסר לי לקצור הוא היה נותן את את התל שלו לכובש אנחנו דף מאמ בז איזה 15 שוות מלמטה רב חנינו סיסו היום זה מה שאני משתמש בזה הפלסטיק הזה אתה עושה ככה מסביב מסביב ואז זה נועל את זה כי אם למישהו יש עיצה טובה איך לשטוף את הציצץ בלי להרוס אותם בלי זה זה בלאגן נכון מוכרים את השקיות משי האלה לא תמיד תמיד זה יוצא לא טוב מתפרק צריך להיות זה איצתיבו ההוא הוא שם את ה הוא לא קונה את הדבק שמוכים במשכן תכלת כי זה מדי יקר זה אותו דבק מה שהאישה משתמשת בזה אז אתה משתמש >> מה אה מה שהאישה משתמשת זה יותר יקר מאשר תתנו ממש תכלת יופי אומרת הגמורה רב חנינו עובד ליסו הוא עשה מזה כדור רבינו חידנו מיכו תראו איזה יופי יושי עשה ממש ניפלו נפלוס גם היום מוכרים ככה בתוך בכיס הרבה פינות של ה של התל סקוטן הם עשו את זה עם כזה פתח כזה כיס ואתה יכול להכניס את הציצ לבפנים תוך כדי הכביסה זה מה שהוא עושה כאן הוא שם את הציציס תפר את זה בפנים שוטף ואז פותח את זה תנו רבונן כמה חוטים אומרים לאיסן כמה חוטים יש בציצם היו אומרים ארב וביסליל לא אומרים שלושו מכניסים ארבע חוטים וכופלים את זה אז יש לך שמונה בסרים שלא ישור זה שלוש ואז נשאר לך שש וכמה תים משולשס מה האורך של הציציס ושם היו אומרים ארבע שזה ארבע אצבעות וביסיר לא אומרים שולש ושולו שבסיר לא אומרים אחס מארבע בטוח של כל עוד אודום איך איך איזה אצבעות אגודל ארבע גודלים של בן אדם בינוני אומר הפופ טפח דויריסו ארבע בגודול אם אתה מדבר על הטפח של התוירו זה ארבע אצבעות של גודל שזה יותר עבוה או שיס וקטנו אם אתה מדבר על הזרת השש כאלה חומש בטילדו אם אתה אם אתה אצבע אמצעית או השני אז א חמש כאלה אומר הבונו ארב כמה חוטים יש ארבע בסויך ארבע ארבע חוטים שהאורך שלהם ארבע הרבה אצבעות והם לא יותר רחוקים מה מהכנף מהסוף של הבגד ארבע אצבעות ארב ארבע הוא משולש איזה ארבע זה יורד ארבע אצבעות מהכנף וזה נמצא ארבע אחור ארבע אצבעות מהסוף של הבגד רב יהודה אמר שלושו בסוף שלוש משולש שלויש שלוש שלוש שלוש אומר כלומר פה בערך זה ארבע אז כאן הוא עושה איזה לוקח מכאן קצת משם ארבע זה ארבע חוטים זה מה שאנחנו עושים היום 4 * 2 זה שמונה חוטים בסורך שלוש שזה בתוך שלוש מהסוף משולש איזה ארבע שזה יורד ארבע שואלת הגמור למרודיס לו שיעור או מה אתה אומר לי שציציס יש להם שיעור ורמינו ציציס אין ציציוצי ואין ציצ זה למשהו זה צריך לרדת קצת משהו שמרו הם שמה ואמרו ציצס אין לו שיעור אין שיעור לציצס כיוצב לו לבן בי שיעור רגע יש כאן סרטון אני לא רוצה להרוס את ה את הסרטון הזה אני ראיתי כזה לולב פעם אתם ראיתם כזה דבר לא כזה עבוה אבל יותר ארוך מזה אפילו בכותל מישהו הגיע משהו מטורף כוד הרב לכשר כשרוד ‏missing like that of course I have a here take a you serious soy או או עכשיו שאנחנו רואים את זה עכשיו יותר מובן הסוגיה לול ואם בו שיעור לו אין לו שיעור כלל לא אין לו שיעור למולו אבל יש לה שיעור למטו אין לי שיר למעלו אבל יש לי שיר למטו זאת אומרת אתה יכול לבוא עם לולב שהוא 3ל מטר אבל למטה יש לזה שיעור דתי מאוחי כצי לולו וא שיעור מי דין שיעור כלל מה אתה אומר לי אין איזה שיעור ותנן כתוב במשנה לולב שיש בו שליש טבוחים כדי לנע בואי תמיד שכתוב שלוש טבחים בסוכה זה פלוס אחד כן צריך עוד טוח של הנינוע שזה יעשה קצת נענועים אז סך הכל ארבע טוכים כשר אם יש איזה שלוש טוים זאת אומרת ארבע טווחים זה כשר זאת אומרת פחות לא אלא אם שירור למעלה אתה יכול ללכת 3 מטר אבל יש לי שיעור למטה צריך להיות לפחות ארבע טבחים אונמי גם בציצ שיר למעלה ויש לי שיעור למטו טו רבונו ציציס אין ציציס אלא אונוף אז אם אנחנו מדברים על אונוף מי זוכר מה זה אונוף אה החוטים שיוצאים הנה אוף זה זה ציציס אין ציזל כן הוא אומר ויקוכני בציציס רוישי כמו השרות של הראש זה כאילו החוטים ואמר הביה בצורך רפרודו כיצוצודה רמוי כמו השרות של הגויים אז תראי איזה יופי יושי עשה הוא עושה כמו כמו ציציס שמה זה קלוע קולים אבל אחר כך יש שרות ישרים בסוף אז זה כמו זה הציצי שלנו למעלה יש את כל הקשרים ואחר כך יש את החוטים נפרדים טון הרב בונה הטללה הקרן אם מישהו הכניס לציצ ממש ככה בתוך החור שהוא צמוד לפינה או אוה להגדיל שירו הטל על הקרן רבו על הקרן ממש צמוד לפינה וזה אתם רואים איזה יופי הוא עושה אנחנו אומרים שיש כאן תפירה כזאת על ה איך אומרים on the agה על הקצה כל הקצה של הבגד יש תפירה ירה כזאת שזה כאילו שהחוטים לא שזה לא יתפרק והוא שם את זה שמה בתוך בתוך הקצה להגדילו זה קשר רביז פסל בשתיהם כמזד גידר צריך שתינוס על הקרן no touch and move on the now that's the point if hangs like this it's not rubbing on ‏constantly moving up moving on the edge and that's what we want we want we want it on the edge boy look at your lookle which I didn't do yet and you should move it up butentually comes down you got po it back up be like this שנאמר על כנפי גדיהם על הכנף כמן כי רבי לזר ביעקב מה שאמרנו לפני שנייה ש אם הוא שם את זה על הקרן זה פוס הוא פוסל רבי לזר בן יעקב פוסל אומר רבי יעקב אומר רבי יוחנן וצור שירחי מלוי קשר גודול כמו זה כמו הציפורן של הגודל אז יש מינימום ויש מקסימום הגמרא בעצם אומרת מה המקסימום ויצר דרפופו ויצר דרבי יעקב רפא אמר לא יותר משלוש שלוש אצבעות מהקרן ורבי עקב אומר לא פחות מהציפורן מהגודל כאילו כל החלק הזה של הגודל כן דמר פה באמותך לרחקתפי וזה מקורב לי רבא אמר אל תעשה יותר משלוש אצבעות אבל אם אתה עושה את זה חצי אצבע זה מצוין לא צריך דרבי יעקב לא יש מינימום גם רבי יעקב רבי יעקב רק אומר רק את הגודל של הגודל אבל מי לא יקש גודל קרות פי וכמה רחוק מה ואם אתה עושה חמש אצבעות רחוק מהקצה זה מצוין צריך או לא יש מינימום המינימום זה כזה גודל מקסימום כזה גודל משהו באמצע לכן אנחנו שמים את החור בדיוק איפה ששמים את החור רבינה ורב שמה וסמ דרבשי סיפור רבינו יושב לפני רבשי חזרב סמ לקדגלי רבינו דסוסר ובצמל קשר גודול הפינה של הבגד של אה רבינה נקרא אז עכשיו הציציס מה קורה זה נקרא כלפי הקצה אז הציציס נופלים למטה קצת אין להם את המינימום הזה שדיברנו עליו זה קורה נכון זה קורה לילדים הרבה זה נקרא כזה צזלה אז הוא נותן לו מוסר אומר לי ליסוב לומר לוד רבי יעקב הרי רבי יעקב אומר יש מינימום אתה חייב להתרחק כי הוא לא הגודל וזה פחות זה סנטימטר אחד אומר לי בשס השסיו תמר שכבר ראינו זה הפעם השנייה שאנחנו אומרים כזה דבר שאם החוט נקרע אז זה בסדר אם הוא ככה אתה יכול לעשות מזה הניבה אבל אתה לא יכול להתחיל ככה להתחיל צריכים להתחיל עם 12 גודלים מה שזה נהיה קטן בסדר אז גם כאן מה שרבי יעקב אמר שצריך מינימום כזה גודל זה שאתה מכניס את זה לתוך הציציס אחר כך זה נקרא זה נפל בסדר מצוין אומר הגמורי איקסיף הוא ממש התבייש שהוא הוא תקף אותו בעל אוכה והוא הוא קלט שרבינו יודע אומר רב רשי לא תזכבלוך אל תתבייש חד מניו כטרי מינן אחד מארץ ישראל זה כמו שתיים מבובל הם יותר חכמים זורגמור רבחו ביעקב רומי ארבו ואויף להו מיוף ומילו בגלימו ואו מיבוק וואו מקווה שזה יעבוד כן זה יעבוד השארתי את הציצית ברכב הכנו אבל התצלנו מה היה עושה מה אנחנו עושים אנחנו בוא נעשה ככה אנחנו לוקחים ארבע חוטים מכניסים אותם לחור ואז עושים קשר ככה כן, שתי קשרים. אחד לא, אני לא עושה את זה. כן, זה קשר רציני. עושים עוד אחת, זה עוד יותר קשר. מצוין הוא לא היה עושה את זה. הוא היה עושה ככה. לוקח את כל החוטים, מכפיל אותם. אז כמה יש לנו עכשיו? שמונה. הוא טוען כש בוא נראה, אולי עם זה. רגע, הנה זה השמונה חוטים. הנה כבר סיימתי סיימתי מצוין זה היה שמונה חוטים נכנסו לזה אתה לוקח את החוטים עושה ככה ראיתם >> אז זה קשר של עניבה זה לא קשר אמיתי לאז כן זה די מסובך זהו זה כל הסיפור כן הבנתם או לא הבנתם לא היה כאן קשר זה קשר של עניבה אז מה הוא הרוויח בזה זה שהוא כניס את כל הש הוא כבר כפל אותם והכניס אותם בתור שמונה לתוך החור לא שהוא עושה ארבע ואחר כך זה נהיה שמונה אחר כך סוקדגמורה אה או אז בוא נראה בפנים איך כתוב ואיבלו מיוף ומאילו בגלימו הוא מכפיל את זה שם את זה בתוך החור ואו מיוק ואז הוא מכניס את זה דרך הגול הזה ואז זה נהיה כוסוב באינון תמיו בגלימו כשאתה מכניס את זה תוך החור זה צריך להיות שמונה כי איך דלגדיל גדילים במוקסיל שהתורה אומרת שצריך ארבע חוטים שזה כפול שתיים שזה שמונה שאתה מכניס את זה לתוך הפטיל לתוך החור שמה זה צריך להיות שמונה רב יומי מדבדו מטמיו דינו שיצר הוא היה מכניס שמונה ואז יוצא לו 16 בצד השני מכפיל את זה ל-16 ואז זה יוצא ולא יובה כלום והוא לא לא היה עושה את הפטנט הזה של עניבה אלא הוא היה קושר את זה כמו שאנחנו קושרים אבל הוא היה מתחיל עם יותר חוטים מה ברד רבינו כדידן שמה הוא היה מכניס ארבע חוטים וקושר את זה נורמלי כמו שאנחנו עושים רב נחמן לשח לרב אדובר בראהבור מחוטי וכמבורךסיס ציציס או עכשיו אנחנו נכנסים למשל האם עושים ברכה כשמייצרים שופר מה פתאום >> היא מה מה קורה אם אתה חויס מוריד לולב מהעץ? לא. מה קורה שאתה בונה סוכה? אתה עושה אתה עושה אתה עושה ברכה שאתה בונה סוכה? לא יש בת >> אה אנחנו לא >> אנחנו זה הסוגיה שלנו רב נחמן מןשגח לרב מחוטי כשהוא מכניס את החוטים לתוך החור שמה וכמבורךס ציציס אף פעם לא שמענו כזה ברכה הוא עושה ברכה לעשות ציצית אומר מה שומע מה מה זה הברכה הזה שאני שומע הוכי אומר הרב ציצו ברכו אין כזה דבר לא עושים ברכה על צס כינו נפש דרב הונאו רב חיז מירמוד דרב דרב רב חיזדו שאל סתירה על רב ומאומ הרב צנצריכו ברוכו מה אתה אומר לי שאתה עושה ציצית אתה לא עושה ברכה ואומר רב יהודה אמר רב הרי רב יהודה אמר בשם רב מנ לציצ בוכחובם שיפסו לו איך אתה יודע שאם גוי עושה זה פסול שנמ דבר בני ישראל לא עושים להם ציצ רק ישראל יכול לעשות ציצר יעשו ולא יאב כחובם יעשו עכשיו אנחנו נראה את אותו דבר בר אבל שיגיד לנו מהפסוק הזה בדיוק שגוי כן יכול לעשות ציציס הקוב עכשיו בפשי של הפסוק דעבר בני ישראל ועוסו להם ציציס ש הגמרא עוד מעט תגיד ואוסו להם ציציס שהגוי יעשה לך ציציס אבל איך שאנחנו קוראים לזה בני ישראל ועושו להם ציציס אז מה הסתירה והרומיה אומר רב יוסף רב חיסדו כל מצווה שקשר בוכחובים בשרול אין צורך לברורך אם גוי יכול לעשות את זה היהודי לא מברך כל מצווה שפסול בו גחובים שאתה יכול להגיד אשר קידשונו במצו סוב אם רק ודי יכול לעשות את זה אז יהודי מברך רוצ לברך שוא גמור כללו מה זה כלל חזק והרי מי לא דקשי רבוכו הרי אם גוי באיזשהי מצב עשה מילו זה בסדר אתה לא צריך לעשות שוב התפת אדםסיר שאין ברופי ישראל ויש ברוי ורי פי קוסי אין לך מועיל רופ מועל כן אין לך ישראל אין לך אתה תקוע אתה נמצא ביוטה לא יודע איפה אין שמה יהודים יום הרמי על יום קוסי עדיף שהגוי ישא מילה ולא הכוסי למה כי הכוסי עושה מילה כל הזמן וכל הזמן מכוון לעבד זורה לא רוצים קוסי דברי אומר רבי יהודה אומר קוסי ולא מוי עדיף להשתמש בכוסי ולא ולא הגוי אבל עדיין הרי גוי עושה מילה ובשר צריך לברך הרי כולם שעשו מילה כאן יודעים שאתה עושה ברכה למילה פתאום אמר המור לא ימר בורך גשם בצבענו על המייל אומרת הגמור מה אתה שואל אותי אתה שואל אותי קושיה על רב מי דותים לו לרב רב מי שפוסל רב אומר שגוי לא יכול לעמול עכשיו זה מסתדר מצוין אם גוי לא יכול לעשות משהו אתה מברך אם גוי יכול לעשות את הדבר הזה אתה לא מברך אתה שואל אותי ממי לא רב סובר במי לא גוי לא יכול לעשות מי לא לכן היהודי מברך דור פה דרמסבר שמ אתה אתה היהודי אתה צריך לשמור את הברית אתה לא נותן לגוי לעשות את זה רבי אמר הימול גמול המול מול מי ש מי ש >> מי שיכול לעשות מילה הוא יכול הוא נהיה הוא מול המול יהי מול מי שמה היא מול ככה את אומרים אוקיי אומרת הגמורה עדיין סוקי מסייע לי תפילנטיובתי יש לנו ראיה מסוכה וקושיה מתפילין למה הרי סוגשר בוכחו הגוי יכול להות לבנות סוכה י סוגס גויים הסוג גנבך כן כולם זוכרים סוקג סוג גנבך מה זה גמבך גוי >> נשים >> בהמה קוסים סוגז גויים אז הנה זה סוכה שגוי עשה וכתוב שמותר להשתמש בזה נושים אנשים היו יושבות שמה הורגות שמה סוגז בהמו לצל של בהמה סוגז כוסים סוגו מכל מוקים כל סוכה כשירו מובד שתים מסוכךוסו שצריכים לעשות את זה לשם צל ולא לצניעות אוקיי הכל פעם כתוב ובסולצך לברורךסוק לעצמו אומר ברוך אתו השם אלקנו מלךום שחיון גמנו מגיון לזמן הזה בישב בוא בגלצוכו ואילו לעשה סוכה לא מברך או למה אתה לא מברך אז זה ראיה טובה הנה סוכה נותן לנו ראיה מכיוון שגוי יכול לעשות את הסוכה לכן אנחנו לא מברכים הבעיה זה תפילין תפילין והרי תפילין פסול בגוי לא יכול לעשות את הבטם של התפילין שהלכנו שמה למפעל איפה שעושים את האורות אז היה שמה שלטים גדולים צריכים להגיד כל הזמן לשם קדושס תפילין וכולי וכולי חינו ברוב מפני מפש מזוז כסובמין קוסי כחוב אם הגוי כתב את זה עבד אישו וקטון מומר פסולין שנאמר מזמז שנאמר השרתום הוכסף תום מכל שיש נמקשירו יש נמקסיבו ילד קטן לא יכול להניח תפילין אז הוא לא יכול לכתוב גוי לא יכול להניח אז הוא לא כותב כל שאין מקשיר אין מקסיבו ומשר אין צורך לברורך אז למה שהישראל עושה את הבטים למה הוא לא מברך אשר ציסס תפילין או משהו כזה לשאול הרב חי ברב דרבי יוחון אל תפילין שידור לא הניח תפיל שורש להמי תפילין לא כמו הספרדים והגרוניקס לס תפילין הנה כתוב מפורש ואילס תפילין לא מברך הוא היה צריך לברך לעשות תפילין לא מברכים למה איי הגוי לא יכול לעשות את זה אז זה לא ממש פצצה מה זה לא כלל קבוע מה שאתה אומר אלא לוות מכל מצווה דעשיוסו גמר מצו כל מצווה שגמרת לעשות את המצווה זהו נגמר כי גוי מי לא אין אין משהו שהוא אחרי יומיים שאתה עושה עוד דבר שמה זה אמא ושלום אז אתה מברך אף אב אגב דקשר רבוכ אפילו הגוי יכול לעשות את זה בשר צורך לברך צריך לברך בכל מצוד סיוס לו גמר מצוות רגע אולי אני מפספס כן דברים הנה נקרא לו הפינה ונפל לו פחות מהגודל שמה יש עוד דבר הנה ברוכים אני לא ראיתי את זה אז אם זה לא בסדר אז אל תש לגד ‏Thank you. Thank you. Where is where theorry but not feeling good? ‏sending you my אחד בוא נראה יש עוד דברים היום זה סעור שכוסב מין אוהב גחומים הם מתקשים תמיד חייבים לכתוב מן שינה אפילו שרוס להם את את המוצר טוב גולדק אוי אבסליצונס כן זה כל השנה אצלנו ככה כל השנה עוד אצלנו אוקיי תפילין בשר לא צורך לברורך או אז מצווה שלא נגמר כמו תפילין שכל יום לובשים תפילין אז אפילו שזה פסול לידי גוי היהודי לא מברך ובציציס מה שאלה בציצית בציצר סובה חובסתלסו החובה זה ב שאתה ברגע שאתה מסיים את הטלית נגמר הוא סיים את המצווה או מיליים את המצווה אתה צריך לברך הוא מעובח גברה הוא זה כאילו הבן אדם כל פעם שהוא לובש את ה את הצס אז הוא חייב וזהו אז בעצם מה שיוצא לא יוצא אבל אנחנו נראה לכול העלמה צריך לעשות ציצמו זה אין זה שאלה של שכולם כולם מסכימים השאלה היא מתי זה לעשות ציציס האם זה שאתה כמו שנראה בעוד כמה דקות שאנחנו צובים את הציציס שאנחנו טובים את הציציס ששמים את ששמים את הצייס בתוך החור מה זה מה זה ה מה זה העשייה לעשות את הציץ ודאי צריך לעשות סודשמו אומרת הגמורה אומר לי רבותחל רבשי אתונכסניסו לו זה כמו שהראתי לכם בהתחלה אתם ככה לומדים עלכי מסני לא אנחנו לומדים זה אחרת אומר רבידומ הרב מנין נצז בו וכחוב שקשרו הוא לומד שרב אמר הפוך שגוי שעושה ציצס זה כשר למה שנאמר דבר בני ישראל ועושו להם ציצס אחרים הגויים יעשו להודים ציצס יעשו להם אחרים ומכיוון שזה כשר על ידי גוי אז לכן אין ברכה אנחנו חוזרים למה שאמרנו מקודם אומר רבי אדום הרב אוסו מן הקויצים ומן הנימים ומן הגודם עשית את הציציס מחוטים שנשארו שמה חוטי תפירה א חוטים כמו שיש בטלית כן בצד של הטלית יש את האלה שיוצאים החוצה אז אם אתה לוקח שתי פרנס לכם ואתה עושה ככה את עושה ציז מזה זה לא מה הבעיה כאן יש חיסורים בלשמוע החוטים האלה מנסיסים יש לך כאילו חוטים ה שטבועים כבר על הגלגל של החוטים זה גם כשיר אומרת הגמרא כמריקמדן שמואל לאמר אף מנסיס הבעיה לא אפילו שזה מגולגל זה כבר לצורך חוט לצורך ציציס לא טוב למה בנון טבי לשמו הוא חולק ואומר שגם התפיה צריך להיות לשמו אומר אתה גמור כי אתה נועים זה מחלוק שאתה נועים ציפון זוב אם לקחת בתים אתה דונלד טרומפ לובש תפילין איך איך נראים התפילין של טראומפ אתה יודע >> זהב ודאי זהב פסולים לגמרי אין לו תפילין אם היה לו תפילין כן הכל זהב אצלו כן כן כן זה נכון גם אבא שלו ראה לא התפילין הבית של התפילין כן המשקפיים הבית הכל התור שלו הכל זהב ציבון זוב או שטולע עליהם אויר בהמו או סתם להראות לו אלו כולם מכירים את זה אבל כדאי לראות את זה מנמותו בפיכו מה הכוונה מנמותו בפיכו שמה שעושים שכשעושים תפילין סתם ספריתו היא תפילין מזוזה צריך להיות מדברים שאפשר לאכול אז אסור לך לשים אור של בהימת טמאה על ה על התפילין או אפילו זהב זה פוסל את זה או באמת כשירוזפי שלא יבדל לשמו אפילו שלא היה שם לשמו אף אור באמתו פסולס עד שיעבדם לשמור אז הנה יש מחלוקס האם האור של הבמה תורה צריך לשמור או לא התפילין האם תפילין זה כמו ציצריך איבודש שמו אמר הבא לרב שמואל ברב יהודה התחלתו היצוית לו אולי זה מההדגמות הכי טובות שהיה לנו מתחילת הש"ס הוא שואל שאלה איך צובים תכלת רבורך כן רבורך תראה לנו איך צובים תכלת הנה יש לך כאן מיקרופון רשמו בוד תחילת איך צבוית לו למה הבעיך לצבוע תכלת כי הב נמצא בבבל והתכלת באה מחילזון תכלת מן החילזון כשר הביא שלא מן החילזון מסובב אז החילזון הזה נמצא בין סולמות צור ועד חיפה החילזון נמצא צא בים התיכון בבבל מקבלים את התכלת מהניחוטה מאלו שמביאים את התורת ארץ ישראל לבבל רב שמוא ב יהודה אומר אנחנו לוקחים דם חילזון מה זאת אומרת אנחנו שוברים את החילזון הזה מורקלסגמון כה קוצים שוברים את החילזון ועל החילזון התולד שנמצא בתוך החילזון יש בלוטה בלוטה צהובה שאנחנו חותכים את זה שמים הרבה מהבלוטות האלו בתוך blלנדר נכון נינגה נינג'ה >> נכון >> ואז אנחנו מורחים את כל ה את כל המשחה הזאתי שהופך מיד להיות סגול שמים את זה כדי לייבש אותו לוקחים את הקור ושמים את זה בתוך תוכן קפה א אנחנו עשינו את זה כבר לוקחים דם חילזון כפי שבשמע בר יהודה אומר וסמנים כימיקלים עכשיו יש הרבה הרבה דרכים לעשות את זה אפשר לעשות את זה בצורה טבעית אבל זה בדרך כלל לוקח איזשהוא שבעה ימים שבוע אולי אפילו שבועיים על ידי תסיסה ואז מקבלים לא את הסגול אבל את הצהוב הזה עכשיו אם אני הייתי צובע ככה הייתי מקבל מהחירזון את בצבע הזה גירו שבמצב מסוים כשהתמיסה נמצאה במצב כזה בחיזור אך ורק במצב כזה אפשר להקרין עליו קרינה של השמש ואז זה הופך להיות כפי שעוד מעט אנחנו נראה אנחנו עכשיו לוקחים את זה ושמים את הצמר את הצמר אנחנו כפי שאנחנו למדנו עכשיו מה מהזמן הזה אנחנו צריכים לעשות לעשות הכל לשמוע אבל מה הבעיה מצווה ציציס >> כן עכשיו אנחנו שמים את את הדבר עכשיו אם אנחנו מוציאים את ה את התכלת מהתמיסה אז לאט לאט עוד מעט אנחנו הכיר מי שיכיר בין תכלת לקרטי מי שיכיר בין תכלת ללבן אז לאט לאט התכלת הופך שזה הצבע של השמיים באמת והצבע של הים חיות דומה לים ים דומה לרקיע אבל זה ברוך השם יצא ממש ממש יפה של תכלת >> אומר להביא לרב שמואל ברב יהודו הותכלתו היצויתו לו איך צובים תחילס אומסינון דם חילוזון שכי ידוע בעברית לפחות חילזון זה מה שזה הדבר הזה אבל זה לא ראיה כי אנשים יגידו שלא עוד זה אבל מרקul כן אבל רש"י אומר באיזשהו מקום שיש לו כוח איך אומרים בעברית >> כוחיה נראה לי שרשי אומר רש"י אומר מי אומר שיש הגמרא אומרת שיש כולחיה מהחיר הזאת כל זמן שהוא גדל נתיקו גדל אמו >> נתיקו גדל אמו בדיוק אוקיי אז לכן אנחנו חושבים ש זה ודאי לא הקורלפש שטוב לא ניכנס לזה זה התחלתך זווית לא איך צובים את זה אומלאסינן דם חילוזסמונים לוקחים כל מיני קמיקלים לא כתוב בדיוק מה ורמינו ביוירו מכניסים את זה לתוך סיר ומטריכין אליי וזה נהיה רותח ושקנין פורטו בביסו כמו שאיפה ה שמים טיפה בתוך הביצה זה מעניין כי הביצה נהיה קצת כחול בפנים מהצאה ותאמינו לו בהודרו ושמים את האודרו את את הצמר בפנים ושהדין הלילה הוא באסו וזורקים את הביצה זה חד פעם מי >> לא לא אחי אוקיי ותמינו באורדו בודרו ושדינו לא באצו וקלינו לי לאודרו וצריכים לשרוף את הניסיון את הצמר שניסינו בו את הצבע צריכים לשרוף כי אסור להשתמש בזה בתור ציציס כי לא שמת את זה זה לא היה לשמו זה היה לשם לראות אם זה זה הצבע נכון אז כזה דבר לשמש אתצס שמ מנות אומרת הגמור שמ מנו תמו פסולו מה שיוצא מהבדיקה של הצבע אתה לא יכול להשתמש בתור תילס ושמ שאתה צובע את זה צריך להגיד ש מצסיסמנו תאמו פסולו שזה בעצם אותו דבר מה שאמרנו מקודם שתאימה פסולה תאום הפסולו כל מה כל מה שנשאר כאן, כל זה שמה שנשאר לפי רש"י צריכים לזרוק. כן? מה שאתה אומר שהציציס שנכנסו בשביל הצבע אתה לא יכול להשתמש בזה לציציס זה אותו דבר כמו שאתה אומר שאתה צובה אתה צריך לשמוע זה אותו הלוכ אומר הרב רש"י אתה צודק מה טעם כו אמר מה טעם תהיה מפסולו שדבינון צבי לשמו שבוא בוא נמשיך עוד שלוש שורות כי זה אותו סוג קטנו תימה פסולו הצבע שנשאר בתוך הסיר לפי רש"י זה פסול משום שנאמר כלילך תחילס שהצוות צריך להיות מרוכז תחיל כליל כולו תחילס לא כולו אבל כליל דר חניה בן גמליאל רבי יוחד אומר אפילו מה רשיני שבו כושר אפילו הפעם השנייה זה כשר משום שנאמר הוא שני הוא לומד את זה שיני שני סולס רבויסגבוך תודה רבה לפתית תחילת להראות מחר >> [מוזיקה]