חזרה - מנחות דף ל | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבס נשמע מרדחי רבסי זה מה שפספסנו אתמול יושי סיים את זה בחבוקר אומרת הגמורה אנחנו אורזים ממש למטה דף חוף טס ע בז אגרו חמוד רבאבו השור של רבי אבא אבל סירוס בספרי אוזל גדב אבא אומר לי לאמור לך סירוס מה שאסור להוסיף ולתקן זה בכלל סירוס מה שאמרנו תיקונים ארבע תיקונים זה פוסל אבל סירוס אבל אם יש בעיה שהוא כתב מדי הרבה מילים לסלב בו זה אפשר למחוק ולא לא כלום הבעיה זה היה מנומר כמו שראינו כאן זה נראה כמו מנומר שצריכים להוסיף אותיות למעלה שיהיה לנו סוגיה שלימה על הוספת מילים למעלה או אידוך מה עוד בעיה שהיה עם פסק שרב כתב בהלילכוס תוירה ביחסתם לאמרב כוסב סבת בו לגמור גוימר ואפילו כאילו באמצע הדף אתה כותב סעב טוב ואתה רוצה לגמור איפה גומרים איך מסיימים אז יש עניין לסיים בסוף השורה או לסיים בסוף העמוד למטה אז אומר רב זה הוא יכול לגמור באמצע הדף משהו כזה באמצע הדף ככה באמצע הדף כל ביס ישראל בכל מעשי באמצע הדף מיס ושואלת הגמורה ב לגמור הוא הגיע לגמור אז עכשיו אנחנו מדברים בארבע החומשים הראשונים לא באחרון לא יגמור באמצע הדף כדרך שגוי בחומשים שלא יגמור באמצע סליחה כן שלא יגמור באמצע אלו כאן מדובר על האחרון על על החומש האחרון מקצר והילך הצוביף הדף תסתכלו ברשי יש לו שמה תמונה גם לנו יש תמונה משהו כזה זה מקצר ואוילך זה שיטת רש"י לפי כמה יש כאלה הרמב"ם אומר מקצב אוילך זה שכל מילה צריכה להתחיל בסוף אבל רש"י שמה אתה רוצה להגיע לסוף לאיני כל ישראל שזה יהיה הסוף סוף העמוד אז אתה עושה מה שאתה יכול לעשות כדי שיגיע לסוף העמוד אתה כל שורה מקצר מקצר מקצר עד שאתה מגיע לסוף עמוד רש"י אומר שאם אתה תקוע ויש לך מדי הרבה מדי פחות מילים ככה שלא תתקע ושזה יצא לך >> ככה אז מותר לך לעשות ככה לא שאתה חייב לעשות ככה ודאי שלא לא לא נמצא כזה דבר בפרט היום שאנחנו יודעים איפה האות מתחיל איזה כל דף מתחיל כל עמוד מתחיל ככה אז אין בעיה אם אני כבר הכל פחות או יותר סטנדרטי אומרת הגמור נו אז אז לפי רב אפשר לעצור באמצע הדף. אז למה אתה אומר לי לקצר וללכת ולעשות משהו משונה שנראה כמו איסקרים קורן? גבי הגלידה >> גבי הגלידה. >> אומרת הגמורה כיקומר רב בחומשים מה שרב אמר שמותר לעצור באמצע עמוד זה בחומש נפרד שיש לה בבית אז בזמנם הם לא לא הדפיסו חומשים הכל היה בכתב יד אז היה לו חומש כזה נפרד. שוא הגמרא ו ספר תויר כמר כתוב מפורש הכוסף ספר תוירו שורה שנייה בעמוד ובואגמור כתוב ש מדובר כאל ספר תוירו בחומשו של ספר תורה לא ספר תויר שממש בא כנסת חומה שבתוך הספר תו אלי ואומר רבי ישוע רב גיל אומר רב לי לאני כל ישראל באמצע הדף כתוב שרב אמר לאיני כל ישראל עכשיו אי אפשר להגיד או הוא התקבל נחומש זה ספר תור זה סוף הספר תורני כל ישראל שזה באמצע הדם ההיא באמצע שיטמה זה לא באמצע הדף הכוונה זה בסוף אבל באמצע השורה משהו כזה שהוא לא סיים הרב אומר שהוא לא צריך להגיע עד סוף השורה אבל זה בסוף עמוד בסוף עמוד כן רבון נמרי אף באמצע שיט מותר לעצור באמצע שורה וגם בוודאי באמצע הדף רבשי אמר באמצע שיטו דווקא רק באמצע השורה אבל לא באמצע הדף צריכים להגיע עד למטה וכסו באמצע שיט דווקא אז כנראה שככה ספרייתו היום כן זאת אומר הייתם בכסיב הספר תויר זה עד הסוף אבל אפשר אם רוצים אפשר לסיים ככה באמצע השורה כנראה זה יותר זה יותר לכתחילה להגיע עד סוף השורה אבל אפשר אומר רבי שוע ברבא אומר רב גידל אומר רב שמונה פסוקים שבתוירו השמונה פסוקים האחרונים שבתורה יוכד קוראיס בבסקנס זה לא יודע כמה פעמים צריך להסתכל בצד כמה פעמים זה מובא בשס כמה פעמים הדבר הזה על שמוש רבינו כתב את זה ב >> דמה יוחיד קויר אויסום בבייס הכנס >> מחלוקת מי כתב את זה עם יהושע >> כן כן זה נגיע שמה זה היה לנו את זה השמונה פסוקים האחרונים אסור להפסיק באמצע לתת עלייה למישהו אחר בן אדם אחד צריך לקרוא את זה עליה אחת צריכים להראות שזה משהו שונה למה כמן לא יקרים ש זה לא הולך להשי חו סניו ויאמישה עבד השם כתוב בתורה ומי כתב את זה משה רבינו כתוב ויאמישב את השם משה רבינו מת א שמש מושה חי וכוסב יום שישה משה רבנו לא ישקר בתורה לכתוב בתורה שהוא מת והוא לא מת אלו עד כאן כוסב מוישה מכאן ולך כוסב יהושע בנו שמישוע בן כתב את זה רמוישה פיינשטיין מסביר שישוע בן נו כתב את זה לא כמו שהוא כתב ספר יהושע הוא כתב את זה מהקדוש ברוך הוא בעצמו הקדוש ברוך הוא אמר לו כמו שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבינו לא בנבואה אלא ישר מהקדוש ברוך הוא >> משהו כזה כאילו משהו מיוחד לקציב עשית לא נובי וכמה וך כל זהבישוע בנו דברי רבי יהודה ואמרי לא רבי נחמיה אומר רבי שמעון רבי שמ חולה אז עכשיו ככה אם זה יהושע כתב את זה אז עכשיו אני מבין למה השמונה פסוקים האחרונים אל תחלק אותם ארבע על העלייה הזאת ארבע זה שמונה פסוקים מיוחדים שזה מכל התורה רק הפסוקים האלה יהושע כתב אותם תשים מזה עלייה אחת אבל לפי רבי שמעון אומר לו רבי שמעון אפשר שסב טויר חוסר אוסחס הוא חסיב לכך את ספר התויר הזה ושם מויסוי באור מוש רבינו אומר תיקחו את הספר התור הזה עכשיו חסר שמה שמונה שורות צריכים לחכות כמה חודשים עד שהוא מת כמה זמן עד שהוא מת וישוע כותב את זה אלא עד כאן הקדוש ברוך הוא אומר מושה קויסה ואומר כל התורה משה רבנו חוזר על מה שהקדוש ברוך הוא אומר והוא כותב כותב ואומר מה כתוב בצד אומר וכויסב יפה אומר וכוסף יותר מסתבר כן הוא חוזר וכותב מכם והילך הקדוש ברוך הוא אומר מוישה קויסב וד מה סליחה לא זה כאילו מכוסה לי לכן אני לא מה זה אומר הקדוש ברוך הוא אומר ומוישה כותב בדמה יש כאלה שאומרים בדמה זה דמעות אבל רשי אומר בדמה ב בשקט זאת אומרת הוא לא אמר את זה הוא לא חזר את זה ולא יו אומר ח מרוב צרו הוא כל כך הצטער שהוא כתוב שהוא ימות אז הוא לא אמר את זה אז מה אז מה הרווחנו הרווחנו שאין כן את השקר מה מה שאלנו איך משה רבינו כותב משהו שם אמיתי מה >> התירוץ שמוישה לא אמר את זה הוא כתב את זה הוא לא אמר אמר את זה אבל אביגון אומר אני זוכר שאמרתי את זה אז ממש כמו היום לא סתכלו כאן מה אתם קוראים כאן זה בעצם זה בעצם אותו דבר רק אין כאן אין כאן רווח בין מילה למילה אם אתה מסתכל טוב כתוב את המילים האחרונים מושה לאיני כל ישראל רק מה הקדוש ברוך הוא אמר לו תכתוב ד י ווב ל ח לא אר אז ה הוא לא שם לב כאילו למה שהוא למה שהוא כתב זה היה כתוב וישוע הפריד את האותיות בדמה זה בלבול השמונה פסוקים האחרונים הוא נתן לו אותם שהוא שמוישה לא הבין מה מה הוא כתב כמו שנאמר לאלון ויאמר להם בורך בורך בנריו אמר הוא הוא אמר את מה שירמיו זה היה נבואה שקשה להגיד את זה כן זה החורבון מפי ויקרו אליי את כל הדברים האלה ואני כוסב על הספר בדיוי הוא אומר ואני כותב שואל את הגמורה אבל תכלס לימד לא קרב ש אם זה מוי שבעצמו כתב אז אין שום נפילין בכל התוירו למה בדיוק בשמונה לפסוקים האלה צריכים לעשות עלייה נפרדת אם זה יהיה אני יכול להבין אבל אם זה משהו רבינו וזה הוא כתב את זה בדמה אז מה אכפת לי אז תעשה שלוש עליות שמה שתי עליות להיות אז אומרת הגמור הוי ושתני שתני הסיבה בגלל שזה >> אפילו תור רבי שמשתני שתני תכלס אתה אומר שזה הוא כתב את זה בדמה כל הפירושים של דמה אבל תתפוס מה איזה פירוש אם אתה אומר שדמה זה נראה ככה אז גם לכבוד העניין הזה שהקדוש ברוך הוא נתן את התוירה בעירבוב או שמשה רבנו לא אמר את זה או שזה כתוב בדמעות אז צריכים לעשות נפקמים צריכים להראות שזה שונה מכל התורה אומרים שהוא ברא בעומרב גידל אומר תשמעו זה נוגע לנו ההלכות האלה הלויקח ספר תויר מן השוק כחוטף מצווה מן השוק שמי שקונה ספר תוירו אפשר לקנות היום באיביי מכל מיני מקומות לקנות ספר תוירו ביד שתיים אפשר לקנות ספר תורה ביד שתיים למה לא זה חוטף מצווה מן השוק שמשמע שזה לא דבר טוב כיסובי אם הוא כתב ספר תוירי אומרת הגמורה מה לא לו כוסוף כאילו קיבלו עם הר סיני או כל הצר הזה כל ה כל השבע שנים שזה לוקח כאילו קיבלו עם הרה הר סיני אומר רב שיש ש אם הגיע אפילו סעח זה מה שמישהו צעק כאן מה קורה אם הוא מגיע אה שלום נראה לי רבי אליהו אם הגיע אפילו אוסחס מה לוב כאילו קסובוי אז לכן כאילו זה מה שק שכותבים בסוף הסיבות אוקיי סימון סגלום טון רבנו אוסדוד יריו מבס שולש דפים ועד בס שמונה דפים כל ירייה איפה שהתפירות בין תפירה לתפירה שיהיה שלוש עמודים מינימום עד שמונה עמודים אתה לא רוצה יותר משמונה לא פחות משלוש אוחס מכאן ו10 לא יעשה ולא יהיה הרבה בדפים שהוא לא יעשה דפים עמודים צרים כאלה מפני שנראה גרס זה לא נראה יפה זה נראה כמו זה נראה כמו איזה מכתב ולא ימה מד בדפין מפני שאינו בשטדויס ושלא יעשה רחב כי תגיע לסוף השורה ולא תדע איפה תחילת השורה זה יהיה מבלבל אלה משדו אלו כגון למישכיסכם למישויסיכם למשפ חיסכם שלש פועמם משהו כזה שזה אומר 30 30 אותיות ויש כמה וים וכמה יודים וכמה >> רווחים בין שתי רווחים בין ה ככה בערך משהו כזה >> זה זה נותן לנו בדיוק אינדיקציה איך זה צריך להיות לא מדי הרבה מילים לא מדי פחות דמנו לא יריו בשתי של דפים אתה הולך לחנות לפני שאתה כותב ויש לך משהו מאוד רחב אתה יכול לכתוב תשע עמודים אז מה אתה עושה איך אתה חותך את זה 3 וש 5ח ו4 3 מה 2 ו7 מה אתה עושה בדיוק לא יחלק שלש לכאן ושש לכאן אלא ארבע לכאן וחמש לכאן בקיצור תשתמש בהגיון בריא תחלק את זה בצורה יפה שחמש וארבע באמת דברים אמורים איפה אמרנו שלא לא לעשות צער ולא לעשות רחב בתחילת הספר אבל בסוף הספר אפילו פוסג אחד ואפילו דף אחד אז מה זה אומר איפה היה או הנה זה סוף הספר מסכן יושי היה צריך לעבוד כאן קשה אוי כן לני כל ישראל קיצור למשוך את כל בכל שורה שיהיה מילה אחת יש 12 מילים בפסוק האחרון כל שורה תמשוך תמשוך תעשה מה כמה שאתה יכול שואל את הגמור א זה בסוף הסגחוצי תוך הרי צריך לגמור בסוף העמוד אז איך אתה גמר בסוף עמוד עם 12 שורות אלוהים הפה סוג אחד בדף אחד צריכים לעשות משהו כזה לא רק למשוך אלא להגדיל קולות לעשות אותם אותיות גדולות כאלה גבוהות גם רחבות קיצור גרויס כאילו אם מסתכלים כאן בצד לעומת האותיות אחרות זה הרבה יותר גדול והרבה יותר יותר רחבות אז זה תופס את כל השורה שיר גיליון גיליוון זה מכאן לכאן מכאן כאן לכאן וגם למטה מכאן לכאן >> מוקף גביל גיליוון עכשיו זה נותן יופי ל לספר אתה לא רוצה לכתוב עד הסוף עד למעלה כן אז מה השיעור שיר גיליון מלמטו טפח אז זה מה שמסבירים שהטפח הזה זה הכל כל relative >> יחסית הוא זה כמו מחשב אני מכניס לו את המילה לפני שאני גומר הוא שולף מילים במהירות יחסית זאת אומרת אם אתה כותב שודנשטיין נכון שודנשטיין כתב סיבות טיר מאוד מאוד קטן ידוע יש לו משהו כזה פיצי כזה גודל כמו תפילין אז ודאי שהגליון של שוטנשטיין זה לא טפח כל הכל כל הספר תויר שלו זה רבע טפח אז איך הגליון יכול להיות טפח >> שוליים >> אז שוליים אז גם אם אתה כותב סעיף תורה בכזה גודל כן משהו יותר קטן מספות רגיל אז גם הגליון שלו למטה לא יהיה טוח זה יהיה פחות זה יהיה יחסי לשער הכתב אוקיי אז זה מה שאתה אמרת מקודם זרקת איזה משפט אה אמרת שבהציור הזה יש יותר רווחים בין איך אני צריך לזכור מה שאתה אמרת אם אתה בעצמך לא זוכר טוב לא משנה אמרת כאן שאם יש בין שורה לשורה יש זה נראה שכאילו יש יותר רווח כי הכל יחסי מכיוון שאותיות יותר גדולות אז מגיע להם יותר רווח זה הכל כן שיעור גיליויל מלמטה טפח למטה זה טפח מלמעלה שולש אצבס הנה יושי עשה משהו מאוד יפה למה לא הנה למעלה שלוש אצבעות הנה שלוש אצבעות בין זה שתי אצבעות למטה טפח מלמעלה שלוש אצב ובין דף לדף כמו רווח רוחב שתי אצב הנה בין עמוד לעמוד יש שתי אצבעות ובחומושים אם זה משהו נפרד מלמטה שלוש אצב מלמעט לא שתי אצב ובין דף לדף מלא רווח ורכב גודול משהו כזה ובין שיטו לשיטו בין שורה לשורה כמלא שיתו שמים שיטו ובין תב לתבין מילה למילה כמלא אוסטנו כמו י ובין אוס לאיס בין כל אות כי איכות השער מספיק שיהיה רווח הכי מינימלי שיש עלמה את עוד מס הכתב זה לפעמים רואים מסתכלים בסבתויר שלא כתוב על ידי סופר הכי טוב פתאום יש איזה מילים קטנות כאלה זה הכי מעצבן כן שהכל ככה כל אחד יכול לראות זה פתאום זה נהיה קטן הוא מנסה ככה לצמצם את המילים ש שיוכלו להיכנס שמה על ימת הכתב לא מבני רווח של מטו כדי שיהיה פתאום הוא תופס ש שהוא מגיע ללמטה ולא יהיה לו את את הטפח אז הוא מתחיל לעשות את זה אותיות קטנות אותיות בגודל של תפילין ולא מבני רווח של מעלו או שהוא מתחיל הוא תופס חשבון והוא עושה כל מיני זה 42 שורות הוא צריך להכניס כאן ל-43 אז הוא מתחיל לעשות שורות קטנות כאלה הוא לא מדבר רב שנשיט לשיטו אז רש"י אומר שהיה לו כאן סרטות של שתי שתי שורות והוא ראה שזה בעייתי אז הוא התחיל לעשות כתב קטן ולא בני רבע שמפרשה לפרשו בקיצור לא לעשות כתב יותר קטן זה לא יפה זדמנו לו זה הכל נוי זה הכל שזה שזה ראיה יפה נזדמנו לוי תיבס תיב בס חומש אוסיוס הנה כאן זה יפה שהוא עשה הוא רצה שזה יכנס אז הוא עשה ככה קטנצ'יק הכל גדול וותויות האלה קטנים זה לא יפה או זה אני מחפש את זה היה לו מילה של חמש חמש אותיות עכשיו מה הוא יעשה הזדמנו לו תיבח לא יכתוב שתיים בסך הדף וש חוץ לדף זה ממש לא טוב זאת אומרת כל מילה שיש לא לשים את החלק הקטן בתוך הסרטות ואת את הרוב בחוץ זה לא משנה זה יכול להיות של שבע של שבע אותיות אל תכני שלוש בפנים וארבע בחוץ הפוך כן הפוך זה בסדר זאת אומרת אפילו בשבע אתם שומעים זה החידוש אפשר להכניס ארבע בפנים ושלוש בחוץ הבעיה זה לא השתיים בחוץ השלוש בחוץ הבעיה זה הרוב בחוץ אלא שלוש בזרך הדף ו שתיים חוץ לדף דף ל לא מדביז למעלה נדם לא התיב שתי יוסיוס או עכשיו אה הנה הוא כותב הוא מראה לך איך כן לא ככה אלא ככה בסדר רוב בפנים מזדמנו לוי יש כאן מילה עם שתי אותיות כל אז >> אה אלא מזבח סליחה צודקים אז כאן הוא החמיר כמו איזה אחד מהחוינים שהס הסביר שחלק מהא' בתוך הסרטות כי מחוץ לסרטות וודאי שזה אסור מה זה מילה מחוץ אין הבמילה שזה מותר אבל הוא התחיל בפנים ומה זה דשתי יוס לא יזרקנו לבין לדפ אסור לשים את זה בין העמודים אלא חוזי זה בתחילה צשיטה שישים את זה למעלה ב שישים את זה בתחילת השורה התויה בשם או זה קורה מה קורה בן אדם עושה טעות בשם השם שם. בוא נראה אם יש לו משהו. אה, הנה הוא. תראו, הוא שם את ה לא לחצתי זה לא ידעתי. הנה אני לוחץ. תראו מה שקורה לאל. לשים את זה בתחילת השורה שמה. אוקיי. הנה כאן ככה. ציבה השמש מושה כאן. >> מה חסר כאן רבו יסאי? שם >> שם השם אז מה עושים התו בשם גוירס מה שכוסיו הוא הולך יפה מוחק את מה שיש לו אחרי שזה יבש ואז הוא מכניס את שם השם עכשיו מה מה חסר לנו >> ציבור אז זה לא בעיה שים את זה כאן למעלה >> כןזה זה נקרא לטלוט לשים את זה מעל בישיבטנה לא יודע אני לא זוכר אנשים נורמליים עושים את זה בישיב קטן תמיד היינו עושים למעלה אפילו אם לא היינו שוכחים היינו שמים בדווקא אחד כזה לא יודע גל מה שקורסבוע מה שגורב מהס הגיע כל כן >> אה והוא כן הוא גירד כן כן כן >> נכון >> וטועל מה שגור נכון צודק שכחתי מזה לגמרי וכוס זה השם על מקוים הגר דברי רבי יהודה עכשיו זה הלכה רבו יסי רק בסתירה בתפילין אסור לעשות את זה זהו הלך מזוז זה גם רבי יוסי אומר טויל השם רבי יוסי אומר מה הבעיה תשים את השם השם שמה למעלה תועלץ השם הוא שם את שם השם למעלה רבי יויסי רבי יצחק גמר אף מוכיחק וכויסב זה הכי גרוע שיש זה למחוק את הדעות שהוא עוד שהוא לך זה בעייתי כאילו נשאר שמה וזה הוא לא מחכה עד שזה יבש איך אומרים ממטלית לוקח ועושה ככה ואז כותב את השם רבי שזמ כל השם כולו טוילם מקצוס אין טוים אי אפשר שזה יהיה שיכנס לשורה מתחת צריך להיות הכל מלמעלה רבי שמזו אומר משום רבי מאיר כז השם לא יהיה על מקוים מהגר ולא יהיה למקום המרחק אסור אין אין עניצה כאן אתה לא יכול לשים את זה איפה שהיה שמה עוד ואם טועלנו יס וגם אי אפשר לשים למעלה נו תחשבו שנייה אסור לך לשים למעלה אסור לך לגרד אסור כלום אז מה כן >> כצד דויסה >> מסלקסיר כולו וגוינזו עכשיו אבל מה שכן מותר לעשות רבוי זה תחשבו שנייה אם הטעות שלו היה בעמוד הרביעי אז בעצם מותר לקחת מספריים לעשות לחתוך רק את העמוד הרביעי כי נשאר לך שלוש. אתה לא צריך לזרוק את הכל. אבל אם זה בשלוש הראשונים, >> אתם יודעים מה זה לכתוב? לכתוב שבוע שלם, לא שבוע שלם, לא יודע כמה זמן, ופתאום אתה אתה עושה טעות כזאת וזה קורה כל הזמן. >> מה? >> ככה אנחנו עושים היום >> מוחקים וכוטפים. >> יש כאלה שלא קונים כזה דבר. יש כאלה שלא קונים מי שעשה תק לא ק >> אבל אם אתה כבר שילמת לסיפה והוא שלך וזה והוא לא אומר לך איתמר >> בסדר איתמ רב חלום הרב עוד אלוך מרב הלוך אתנצשיים הנה הנה זה מה שרבי לאזר אמר הלוך אתס השם רבח אומר רבי יצח שמול מויחיק וכויסר מותר למחוק ולי מרח כמר תגיד הלוך כמו רבי יויסי הוא מרלוך כמר הלוך כרבי יצחוק מה אתה אומר אומר הלא שתולים משום דאף אי אפשר לדעת מי אמר מה כי יש כאלה שאומרים שרבי יוסי אמר את מה שרבי יצחוק אמר רבי יצחק אמר מה שרבי יוסי אמר אומר רבחיננו אומר הוא לא אפשר לזכור את השם הזה רובן בחינוי אמר בשם מולו אומר רבי חנין הלוך גרב שמן שזורי הלוך גר שמן שזורי מה הוא אמר עוד שנייה נראה כי היה לנו לפני שנייה מה הוא אמר טוילים שאסור לטלות חצי חצי צריך להיות לגמרי למעלה ולא יויד אלא כל מוג שלש רב שזורי הלוך כמו יסו הלכה תמיד כמו רב ששזורי ההיו איפה אילמה איזה הלו רב שזור כל השם כולי תועילים תועילים זה צריך להיות לגמרי מעל המילה מעל כתוב אומר רבחנ רב הלו טו לנס השם קודם כל הלכה אחת שדו מותר לתות השם ורבחנו אמר רבי יצחק בר שמואל הלוכסב הלכה היא שמותר למחוק ולכתוב את השם בפנים ומיז אם זה נכון ש שזורי צודק זה הלך כמו ישראל הונמי לימ תגיד וגם ההלכה היא שאם אתה טול זה צריך להיות לגמרי למעלה לא חצי וחצי אלו האו יש הלכה אחרת ושמים שזורי יומר אפילו בן חומש שונים אנחנו מדברים כן על בן פקוע מה זה בן פקועצדיקים >> שוחטים את הבהמה ומוצאים מגלים ולד והולד הזה חי חמש שנים ושחטו האמא כן גילו את הבלולד אחי ששחטו את האמא לא צריכים לשחוט את הבלולדשפטים היו >> הנה רבו יקבלו משהו חדש להיום בן פגוע לא הולך >> [מוזיקה] >> לא לדבר לא לדבר הוא מת בלי שחיטה אז מותר לאכול אותו בלי שחיטה אפילו חמש שנים אחר כך או כתוב למטה אפילו בן חומש שונם וחירש אומרת הגמרא תמלו זירי אומר חנינה לא קר שזורי ומיסו הונמלימור למה זה לא כתוב רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh,