חזרה - מנחות דף לח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגם חודש רבסי מודחי אנחנו אוזים בדף לז עמד בז רבי שמואל אומר ארבטום ארבע מצבס כל אחד ואחד מהציציות זה מצווה בפני עצמה וראינו את הנפקמינס אתמול לוכה שלפי רבי שמואל אם נפל ציץ אחד נקרא ציץ אחד עדיין יוצאים מדי אפשר אפשר ככה לבוש כי על כל אחד ואחד יש מצווה לפי חכם חומם אסור לבוש את זה ככה עם שלוש ציצס ואם יש חמש פינות לפי רבי שמואל עושים חמש ציציות כי כל כל פינה ופינה זה מצווה בפני עצמה אומר רבי יהודה בן שמואל אני לא חכה רבי משמואל ככה הלוך בכל הדברים האלה אם נקרא לך ציציס אז אתה לובש שלוש ולסחוס אבל תכלס אנחנו לא פוסקים כמו רבי יהודה שמואל שהלוך כרבי שמואל בקיצור הלוכי כמו חכוב שצריך את כל הארבע אם נקרא לך ציציס צריכים להוריד את זה מספרת הגמורה רבינה וכעוזל בסרידמר ברבאשי בשפס דרגלו רבינה הלך מאחורי מרבשי זה השבת זה השבת שלוש יום קודם אח קצת נוגע כאילו מתי בדיוק מתחילים את הלכס פסח 30 יום לפני יכול להיות שזה מתחיל היום זה מתחיל בפורים >> זה אני לא יודע אם זה מתחיל בפורים טוב פעם למדנו שזה מתחיל היום אבל לא משנה בוא נגיד שזה מתחיל בפורים אז זה היה 30 יום לפני וזה היה שבס אף סיכרנדחוטי אחד מהפינות כל הציצץ נקרא לו זה קורה קרה לי קרא לכם גם ולא יאמר לי ולא ימדי אז הסיפור הראשון זה שרבינה ראה את זה והוא לא רוצה להגיד למרבשי היה לו איזה חשבון לא להגיד לו למה הוא חשב שאם הוא יגיד לו אז הוא יצטרך להוריד את זה עכשיו מה הבעיה בוא נחשוב שנייה מה מה קורה כאן בוא נגיד שבן אדם מגלה בשבת הוא הולך ברשות שהוא רבי מגלה שאחד מהציציות שלו נקרא אז מה מה הבעיה אתה אומר טלטול >> מה עוד שטנס לא אין כאן בוא נגיד שאין כאן שטנס אין כאן שטנס אז מה הבעיה אה או אתם שומעים הרב גפן מה אתה אומר יש כאן בעיה שבגד שאין לו ארבע כמפות אז בוא אני אגיד לכם אז הנה אם אני רק אומר מילה אחת אתם כבר תבינו אם זה היה ביום שני יש כאן בעיה שהוא הולך בלי ד קפס אז ביום שני זה היה בעיה היה רציני הוא הולך עם בגד בלי ד קמפס אבל בשבת אין את הבעיה הזאת אומרים הראשונים אין את הבעיה למה כי אסור לעשות ציצבס אז אתה לא יכול לקשור בשבת אז אתה לא עובר על העניין הזה אתה אתה לא חייב להוריד בגלל שאין לך תקנה עכשיו רק מה יש לך בעיה של טילטול זה הבעיה אני רק מסביר למה הבעיה העיקרי כאן זה מסו בשעה אז טלטול בשעה אומרת הגמורה ולא אז הוא ראה שנקרא לו עצי הוא לא אמר כלום אומר אז מר ברב שי אומר לרבינה היא אמסאוסם שדיתי אם היית אומר לי את זה שמה >> אה >> קדמ ביסי או הם הגיעו לבית אומר מוסם הפסיק רציתי לגלות לך משהו אתה יודע הציציס מה שנקרא זה לא עכשיו זה לפני חצי שעה עוד באמצע רשוס רבם אומר לי י מסלמוסום אם היית אומר לי את הסוד הזה שזה שמה שיתי הייתי מוריד את זה עכשיו באמצע הרחוב. עכשיו בוא נחשוב שנייה למה הוא היה מוריד את זה. מה ראה בשלוש מה ראה בשלוש ציציות? שלוש שלוש מה >> סובר כמו >> או אז חייב להיות שהוא לא סובר כמו רבי שמואל. רבי שמול סובר שם יש שלוש שלוש ציציס ככה איפה זה היה? רבי שמואל סובר שזה מצוין. בסדר כל אחד אתה מקווה מצוו אין לך ארבע. אין לך ארבע אז ממשיכים הלאה הוא אומר הייתי מוריד את זה בשבת למה אני מוריד בשבת כי אני סובר כמוך חומים לסךזה כמו רבי משמואל אנחנו לא פוסקים ככה אנחנו פוסקים כמוך חומים שמה שצריך את כל הארבע הם מקבים אחד את השני אומ מה רגע איך אתה מוריד ציצ באמצע הרחוב גול כבוד הבריויס שדויכס לאס שבטוירו יש עניין של כדברייוס שיש לבן אדם בושה אז זה דוחה אפילו לאס שבט גמ ברשבו כמדרב קהנו בלב דלאסוסו מתי אנחנו אומרים שכובד הבריאדוכל לאס שבתוירו זה בלו שלא יסוסו מה זה הלו שלא יסוסו שחומרים אומרים לנו לעשות משהו הם עשו גזירה אז אנחנו חייבים להקשיב להם אז חכומים הורידו את הגזיר הם מכלו על הכבוד שלהםכ כשיש לך בוש אבל זה לא זה לא אמור באיסורדריס כמו שטנס אין כזה דבר אין כמו כובד הבריז בן אדם מגלה שיש לו שטנס הוא מוריד מיד אם בן אדם מגלה שאין לו את הציץ הוא מוריד באמצע רחוב ויגיד אמרי ויש כאלה שמספרים את הסיפור מאוסם מלא רבינה עצר אותו מר ברבאשי באמצע הרחוב אומר אה רבי רבי אז רואים הנה יש בעיה לא בעיה נשאל את השאלה שאלה אתה רואה בן אדם שבאמת נקרא לו הציציס משהו קרה לו כזה ש אתה אתה יודע שיש לו שטנס אז האם אחיו שלך יגיד לו תשמע אל תגיד לו כי אם תגיד הוא יהיה חייב להוריד באמצע רחוב זה ממש בושה אז מה עושים מה שמכנתא שחייבים להגיד אפשר לעשות את החשבון הזה מה פתאום שנגידו עכשיו באמצע רחוב בוא נחכה חמש דקות הוא מקום זה אפילו לא שויג זה כזה זה אוינס ה הוא לא יודע אז בוא נחכה שהוא הגיע למקום שקט יותר בלי כל התלמיד מסתכלים מהחלונות וזה ואז נגיד לו מה אני צריך עכשיו לבייש את הרבי את האדמור לפני אלף חסידים לא צריכים להגיד לו ויגיד אמר אוסו מהוסם אומר לי ווא אומר לי מה די תוך למי שדי למה אתה אומר לי את זה למה עכשיו אמרת לי את זה בגלל שאתה רוצה שאני אוריד את החולצה שלי את הטלסם אמר גדלקיו שד שבתירו אני לא חייב כי זה כובדבריוס ואני מרבש רש"י אז רגע אז רק שנייה מה זה קודבריוס המקרה הנפוץ ורשי מביא שבן אדם הולך לשירותים אז הוא צריך נייר טואלט אז בזמן הגמורה זה היה אבנים עכשיו אבנים הם מוקצה אם לא החטת את האבן לפני שבס אז זה מוקצה מוקצה מחמז גופו לא >> מיוס >> לא לא זה הח שהוא כבר ניגב מה מיוס זה אבן יפה מה מיוסר אז כן מוס גופו רק שב גופו אז אז חכום הם התירו משום כבוד הבריוס שלא יהיה מלוכלך יצא החוצה ככה וכולם יצחקו עליו אז התירו לו לעבור על ייצור מוקצה שזה דרבונו זה כובד הבריוס ואותר גמ רב בר שבו כמדר קנה בלבדסוסו או אז הוא אומר לו רגע מה שאתה אומר שאתה לא חייב להוריד את התכובד בריו זה לא נכון אמרנו רק בדרבונון מותר לעבור על ה על עקב דבריז דוכה דרבונון לא דואיריסה וזה דואיריסה אתה מטל בשבת אז הוא אומר לו חנמי קרמלס דרבונני נכון היינו במקום של קרמלס היינו באיזה שדה בוא נגיד זה לא רשו אז כל הבעיה שזה טלטול דרבונון אז האיסור של לטלטל בדרב רבונון הרבונון מכלול לך הם אומרים בכזה מקרה מותר לך אם יש לך בזיוינס אתה בן אדם שלא רוצה להוריד את החולצה ברבים אז אנחנו מוותרים הפעם חד רב סאי >> אם אנחנו כבר כאן ומדברים על תחילש אז בואו אני אצור כאן כמה דקות ואני רוצה להסביר אנחנו באמת אנחנו הולכים למפעל פטיל תכלת ושמה הוא יתן לנו דרשה רצינית והוא יראה לנו הכל אז אני רק אסביר לכם טיפה מה שאני יודע אז בואו נתחיל אחד גילה את החילזון עכשיו החילזון כתוב חילוזון ואנחנו לא יודעים בדיוק מה זה חילזון בעברית חילזון זה משהו שגם הולך וגם זה וכתוב ברשי שיש איזה קונחיה וזה מאוד לא מצוי שזה לוקח 70 שנה זה באמת בתחתית הים הדרך היחידי להביא את זה זה על ידי צלילה ומה שגילו זה שאם שיש לו איזה שק כזה זה ובאמת אם פותחים את השק יש לו צבע של ארגמן שראיתי לכם את הצבע ארגמן אבל לא צבע תכלת אבל למה יהיו בטוחים בטוחים שזה זה הדבר למה מצאו מיליונים כאלה מיליונים בין צידון ולבנון עד חיפה מצאו מקומות שיש שמה ארימות ערימות כאילו חפרו בורות שהם מיליונים וראו שמה שהיו צובים את זה לפני אלפי שנה אלף שנה שמה היו צובים ומה שגילו זה שאם עוצרים את את ה את הזה ושמים את ה את הארגמן הזה בשמש כמה דקות זה מתהפך לתכלת עכשיו מה שמעניין בזה שצריכים להבין גם ש אין מציאות של כחול בטבע אין צבע כחול בטבע יש רק כלילון היום כחול זה כלום הנה תביא לי את הכובע הזה הכל כחול הספור שלו כחול הכובע הזה כחול זה משהו חדש שעכשיו יצרו אבל בזמן הגמורה לא היה כחול יכלו לעשות צבע אדום וכל מיני צבעים אבל לא כחול הדרך היחידי זה על ידי כל אילון שזה אינדיגור שזה זה זה בעצם הדבר הזה זה כל עילון מזה אפשר לעשות כחול לעשות מהשק הזה את הכחול זה זה פלא כאילו שהגיעו לכחול אפשר לצבוע כחול עכשיו כל מיני דברים ש זה היה נראה שזה זה הדבר בר שמצאו טלית מתקופת המצרים של פרעה ב אתם יודעים בקברים שלהם וזה לפני 2000 שנה ומצאו את ה את הכולון חלק היה כלילון וחלק היה מהכילזון זה אותו מהDNA גילו זה החילזון הזה ואחד מהדברים שמאוד עניין אותי זה שבגמורה כתוב שמי שמוכר כולילון שזה בא מהעץ ועושה כאילו שזה זה טילס הוא יקבל עונש מאוד חמור כי רק הקדוש ברוך הוא יודע להבדיל בין שניהם ומה שגילו זה שהכל אילון יש לו מספר גנטי כזה מספר זה קוד C16 H10 N2 0 2 >> או או שתיים סליחה O2 ואין לו שום דבר אחר בעולם כזה דבר למשל גמל זה א B18 זה כל דבר כל דבר בעולם יש לו קוד אבל הדם של החילזון יש לו בדיוק את אותו קוד כמו הקול אילון שזה אחד לאחד ובאמת הצבע ממש דומה ואי אפשר להוריד את זה בכפיסה וכל מיני דברים כאלה אחת מהבעיות הגדולות למה אנשים לא לובשים תחילס זה בגלל למה גדולים לא לבשו תחיל למה רב חיים קניבסקי לא לבש תחילס למה רב לישב לא לבש תחילס התחילס אינו מהכבססס הלובון והלובון אינו מהגבז חילס זאת אומרת אם אין לך כחול תשים הכל הכל לבן כמו שאנחנו עושים היום ואם אין לך לבן תשים הכל טילס תפילס של יד או בוא נראה מה שיושי עשה אני לא ראיתי את זה עדיין זה הכי לזון ‏Kom זה השק שה אמרתי לו לא לגלות מדי הרבה כי אנחנו הולכים שמה במוצאי שבת נראה תפילו של יד אין מהכבס של רוש ושל רוש אין מהכב של יד זה כבר ראינו אתמול שם בן אדם נתקע בלי תפילין של יד אז הוא שם את התפילין של רויש כמה ברכות רבוזי תלוי למי לאשכנזים שעושים שתי ברכ ברכות כרגיל אז עושים על תפילין של ראש שתי ברכות ולספרדים ולגרוניקס ברכה אחת רק תשימו לב שהתחיל מהכבסלובון מה הכוונה שאם אין לך תכלת או אין לך לבן אז תשים את כל החוטים מהצבע השני אם יש לך רק לבן אז תשים הכל לבן ושכתוב שהתפילין של יד לא מכבת של ראש הכוונה היא תשים רק אחד זאת אומרת הלושן קצת שונה מכאן כתוב תשים את הכל אבל את הסוג הזה לא כתוב אם זה היה דומה זה היה כאילו אם אין לך תפילין של רוע יש לו שתי תפילין של יד אם אתה רוצה לדמות את זה אחד לשני הלשון קצת זה מעניין אוקיי אומרת הגמור לא מסניס לא כרבי אולי המש שלנו לא הולך כמו למה דסורסם אויסו אויסו בלוש יוחדסו מלמד שמעק זה דברי רבי שתחילס והלבן מעכבים את שתי המינים. כתוב על שתי המינים יש תחילס ולבן וכתוב הוראיסם אויסוי. אז השאלה איך ללמוד את המילה אויסוי? אתה חייב לראות אותו כמו אחד ואחד בלי השני? לא לא שמים אתה לא שם ציצ בלי תחילס דברי רבי חכום אומרים אי מעקפים מעניין אז רבי היום לא היה לובש ציצס בכלל התחיל מעקב הרום הים מעקבים למה ויתה מדריבי דכסיב הקונוף מן קונוף הכנף זה הכוונה זה בדרך כלל איזה בגד גם ש הסברתי לכם שלא היה כחול אז כחול היה ממש לא מצוי משהו מאוד מיוחד מלכ וזה אז איזה צבע בגד היה תמיד? >> לבן. בגד רגיל זה לבן. אין משהו אחר. אז ברגע שיש לך לבן אז הציצריך להיות כמו הבגד שזה צבע לבן. הפסיל תחילסט. מה זה פטיל? אה, מה זה גדיל? אז הנה סתכל זה, כל העסק הזה עד לכאן זה הג >> גדיל. מכאן למטה >> פטיל >> פטיל חץ וכל אחד ואחד קוראים לזה חוליה יש מחלוקסוינים כמה כמה חוטים האם זה חוט אחד שמתקפל לשתיים או זה שתי חוטים ואומר רחמון רייסמוסוי עדק את רבייו בחד ורבונון או וריסמוסוי גם על הכחול וגם הלבן אויסוי הם צריכים להיות ביחד ורבונן הריסם אויסוי כל חדודי משמפו אוסוי זה הולך על הלבן, אויסוי הולך על הכחול, כל אחד זה אויסוי. אז אחד לא מכב את השני. אומרת הגמור לד כרבי. אז המשנה שלנו שאומרת שאחד לא מכב את השני אולי זה לא הולך לפי רבי אומר רב יהודה אומרב אפילו תאים מרבי לא המשנה שלנו יכולה ללכת לפי רבי לאניצחו אלו לקדם לקדם הכוונה שכאן זה החור מה מכניסים לחור קודם רבו יסאי אמרנו כבר שאלתי את השאלה מה יותר חשוב לבן או כחול >> לבן אז את הלבן צריכים להכניס לחור קודם לשיצס ציציס מכניסים כאן ואם אתה מכניס את הכחול קודם זה לא כל כך טוב התורה באה להגיד הכחול במספר שתיים זה מה שכתוב כאן בגמורס ואם הגדס ללאון אלא שחיסר מצוו חבל הוא פספס מצווה יש כאן שהייתי בהלם ברגע שהתורה אומרת את זה פעם אחת בכל דבר אחר בעולם זה מעכב למה דוד לאבינו שונה ולהג בקודשים רק בקודשים צריך פעמיים זה כולו לא חומרו הפוך מה שאני אמרתי כל המסכת לא יודע מה אמרתי את זה אבל ככה התכוונתי בפנים ככה אתם גם הבנתם תוזגן אומרים שבכל התורה לא צריך פעמיים פעם אחת זה מעכב רק בקודשים התורה צריכה להכפיל את עצמה טוב מה חיסר מצווה זוק גמור לחס עומד בז א מחיסר מצוו מצוו צדת חיל וקיים מצו דת חילס אולי כוונה שהוא פשוט פספס את המצווה של הלבן והוא קיים את המצווה של תחילס שואלת הגמור לרבי יעקב ומעק והדודי אין כזה דבר או שאתה שם את שניהם או שאין לך כלום אתה לא יכול לקיים חצי מהמצווה או מצווה שלמה של לבן מצווה שלמה של תחילס אומר רבי יהודה אמר שחיסו מצווה ואוס מצו מכיס מצווה לו מצתח אומר רבי הרב שחיסר מצו מצוו חיסר מצוו הוא חיסר את המצווה שלהקדים דבד מצוו מנמוחור המצווה צה מן המובחר זה להכניס את כל הלבנים קודם ואחר כך את התכלת שואלת הגמרא תן לו בו ד מע התכלת עכשיו הזבנתי מצוין מה הכוונה שהלבן לא מעכב את התכלת שמה שאם אתה הכנסת את התכלת לפני לבן יצאת אבל תכלס דהינו מהכבסלוב מהיא מה בדיוק קרה כאן מה איך זה עובד הפוך אומרחום אלוניצחת שכולו טרילס או כולם מכירים טל ש מה זה טל שכולו טרילס קורח. >> קורח. מה זה אומר? הנה יש אנשים תראו. [מוזיקה] איזה עיר זה? >> ספר. >> זה מה? אתם מבינים מה שקורה כאן? יש ים. כי התכלת מזכיר את הים. הים מזכיר [מוזיקה] את השמיים. או אז הוא תראו מה הוא עושה הוא מכניס את התכלת קודם בתל של כולו תחילס שמה המצווה להקדים את התחילס כי מה כי כתוב הקונוף מין קונוף אז אם יש לך בגד כחול אז אז שמים את הכחול קודם אומר החומרצ לטל שקתחילס או ואז כן ואז מינחילס התמנ מי אומר ללשמואל אריוך שזה לשון של מלך אתה מלך לאסרוך את מפלא מד אל תשב עד שאתה מסביר לי אתה תעמוד על הרגליים עד שאתה מסביר לי את זה התחיל הנה אז רבו יס קיבלנו פרבי כל מה שעכשיו למדנו קצת יותר באריכות אבל מילה ומילה התחיל אכבסלובן והלובון איכבסתחילס מהי איך זה עובד אומלוני צריך לסדן בציצס יש לך בגד לבן שיש איזה ציציס איזה צבע הציציס רבו לבן כי עם הבגד לבן צריך ציצ לבנים דמיץ ולגדו מלבר בכזה מקרה המצווה להכניס את הלבן קודם הקונוסף מן קונוף תעשה ציציס בצבע של הבגד ויגדם תחיל לבון אבל אם לא ידעת והכנסת את התכלת קודם לאסלם בו זה לא נורא אה שואלת הגמור זה אותו דבר שהיה לנו תנח לא בנדנוכסת תחיל תחילנו מהכב מה היא ומה הסיפור הפוך אומר לתלס שכולס דמקדומס ברשו ולדק מונו שלסלב אומר רובה מדיציו כגורם אני לא מבין האם הצבע של הבגד יגיד לנו איזה איזה חוט להכניס ראשון בתורה כתוב שלבן נכנס ראשון שזה בדרך כלל הצבע של הבגד אז אם החלבת צבע של הבגן פתאום זה מחליף את את הסדר של איזכות נכנס ראשון לא אמר רובה מה הכוונה שתחיל לצו מעכבת הלבן לא הניצרכו אלא לגרדומים מה זה גרדומים לפי רשי רבו יסאי לפי רשי יש לנו את ה את הגדיל אז לפי רשי זה בסוף הגדיל אחרי הקשר הראשון נחתח נחתח ציציס נחתח אחד אז יש כאן הנה בוא בוא נגיד נשאר ככה זה טוב >> לא ככה זה טוב טוב להסתב סביבצ >> למה סביב לאצבעצר זה לא האצבע הנקודה הזה שאפשר להוצות מזה עניבה מה זה עניבה שאתה עושה א כזה קשר >> לא קשר שאפשר אתם רואים את הקשר עם יד אחד אפשר לעשות אתם רואים את הקשר אני לא יודע אם אפשר לראות הנה עליי ואז עושים ככה או אז כמה כמה כמה חוט צריך לעשות כזה קשר עניבה שאפשר לפרק את זה עם יד אחד זה בערך ככה כן משהו כזה אבל רש"י אומר שזה אחרי כל הקשרים טויסס יותר מהכלים זה אומרים שזה זה כאן אפילו >> רק הכשרים >> כן רק הכשרים מספיק לפי טויס אם נקרא לך עד הקשר ממש ולא נשאר כלום זה עדיין קשר כי יש לך את כל הקשרים אנחנו אוכלים לפי רש"י שמה זה מהקשר האחרון צריך להישאר קצת כמו שאתם אמרתם סאצבע או משהו כזה זכר לגדול או אז רבא יש כאן שתי תנאים אבל מה שתי תנאים קודם כל צריך מספיק שישאר מסביב לאצבע שנית אנחנו מדברים כאן על שתי צבעים שבצבע השני הכל נשאר שלם עוד דבר שצריכים לשים לב כאן שאם אתם קוראים לא לא תראו את זה מה נקרא חוט אחד אם נקרא חוט אחת הרי שלו המשך אז מה אתה אומר רב שכטר >> שתיים אותו חוט >> לא מתו צד הפוך >> מה מצד הפוך >> מותו אחד אצלי מאוד קל למצוא את הזה יש לי רק >> תכלת אז כדי שיפסל צריך שיקרה שתי התכלתים עד הקשר כי אם נשאר תכלת אחד עם כזה שיעור אז זה מספיק חי חי לאזג תחיל וכב נשאר הלבן ויגד לו תחיל נשאר התחיל לסלם בו זה כשר די גדו מתחיל כשירים מה שנשאר מהתכלת זה כשר וגדוז כשאירים וגדוזה כשערים וכמה שו גרדומים אומר אומר מדור אומר שמואל כדי לא הנה כאן כתוב את הזה שלום א בוא בוא נגיע רק עם אומן תנה אבילו כדי לא ולא כולו בהדודי האם זה כדי לעשות אניבה בכל האלה שפסולים ולעשות ככה ממש קשר רציני כזה ככה או דיל כל אחד ואחד וכולי כל אחד שנפסק שנקרא עושים לו קשר לבד טיקו בואי רבשי על דלא מענינו מה קורה אם זה חוט ממשוה ויאבקטין מענוי אם זה היה דק יכל אחד לעשות מזה קשר של הניבה אבל מכיוון שזה כוח עבה לא מהי אומר רב אחבר לרב רשי כל שקדמין מצפוס הנקודה זה שנראה שיש על ציצית עכשיו אם זה מאוד עבוה ואתה לא יכול לעשות אבל זה עבוה כולם רואים שזה מיץ שדרך אגב מהר מאוד אני לא יודע אני לא רוצה להתווכח איתו א כתוב מה מה השיעור של ציציס ושל אייזו זה באיזוב זה טפח זה 12 גודלים והם אומרים שזה העניין העניין הוא שזה כלבו כמה ש יותר ארוך יותר יפה יש כאן את הרב וזנר שמורי אנשים הולכים עם ציץ מאוד ארוכים יש לו מספריים בוא בוא בוא חייבים לחתוך זה כזה דבר מה מה זה הארוך הזה מאוד מפריע לאורך לא יודע בדיוק למה יכול להיות שהוא אומר זקניו זה עד שיעור מסוים לא כמו איזה לולב שהוא 13 מטר ראיתי אחד בכותל שיש לו לולב שלוש אר מטר כן רבו סי שלמחררב טוב ונעים הגוד חוידש เฮ