חזרה - מנחות דף לז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

חודש רבסי מרדכי אנחנו למטה תלב טו זו שמאל זה היד השמאלי אתה רואים אומר שמאל אז איך אנחנו מניחים תפילין על שמאל אז זה הסוגיה איך אנחנו יודעים בכלל שמניחים על שמאל אתה אומר שמאל הנו לימין אולי זה ימין מי אמר לך כמה לא ימר אף ודי יוזדו ארץ אני בראתי את ה את הארץ את את העולם וימין איתי בכך שמיים זאת אומרת יש ימין ויש יד אז מכיוון שיד וימין זה שתי דברים שונים זאת אומרת שהיד זה שמאל הקדוש ברוך הוא אומר בראתי את העולם עם השמאל ואת השמיים עם הימין ואוימר כשיאל הרגה את סיסרו אז כתוב יודולו ליוסת תשלחנו היא החזיקה את היתד ביד ביד שמאל וימינו להלמוס המילים לקחה את הפטיש והכניסה לו לראש עם עם הימין אבל את היד יודו מה זה יד יד זה זה שמאל והומר ועוד פשט ועוד פסוק לאסוש יותכו אז עוד פעם יש לנו יד וימינך מקרב חיקו חלי יויסי החורם מוימר אז יש מחלוק רשי טויסס מה זה החורם רשי לומד שזה לשון גנאי חותמו משוקע היה לו אף שזה מום בבכוריס זה מום טוז אומר הנה יש לי את הטויס מי שלא לא יכול להסתכל בטויס אה יש כאלה שעכשיו לא יודע נוהגים ברכב או משהו בקונטר שקוע כנחור ותא לא שכנ בלוש גנ כך קוראים לבן אדם רבי יויסי הזה שיש לו אף משונה אלו השם נקרון אוקיי הוא מכויר חירם אולי מוציאנו ימין שנקרא יד זה לא נכון יש מקום שהמילה יד זה ימין לא שמאל כמו שאתה אומר שנאמר ויה יוסף כי יוש סובב יד ימינו כש שיעקב אבינו שינה את הידיים אז כתוב יד יד ימינו הנה יד זה ימין נו אז מה התנקמה אומר יד ימינו יקרי אם זה ביחד יד וימין בסדר יד סתום לא יקרי אבל כ שכתוב את המילה יד לבד זה שמאל ובנוסן אומר צור אחרי אומר הוקשרתום וכסבתום הקשירה של התפילין זה ליד הכתיבה של המזוזה כסיבו בימין אף כשירו בימין רגע אז אם סופר כותב מזוזה ביד שמאל הוא רוצה לכתוב ביד שמאל כשר או פסול >> כשר זה הימין שלו >> אהש אבל אתה הרי מכיר את את השאלות שלי וזה הפוך, >> נכון? אבל נראה לי שה פעם כ >> לא לא עוד לא עוד לא עוד לא מה אתה עוד לא זה לא אני אגיד לו אל תדאג >> איפה הוא >> אה בסדר >> אה לא זה פסול פסול >> שופר לא יכול להיות אם הוא שמאלי >> א הוא שמאלי זה הימין שלו >> מדובר על ימני >> ימני ימיני שעושה זה אנחנו ניכנס לסוגיה אחד שיש לו הוא בדרך כלל כותב בימין והוא כותב בשמאל פסול אז כמו שב במזוזה צריך להיות בימין גם הקשירה כתוב וקשרתום לא כתוב והנחתום צריכים לקשור איך אתה קושר עם הימין אז אם אתה קושר בימין איפה התפילין שלך מונחים על השמאל >> וקשרתו סבדקסיב בימין קשיר בימין וכשיר בימין הנוכמול רבי יוז חוירום לו משמאל מנולי ואיך הוא איך רבי יוז החוירום שומר שיד זה לא שמאל אז איך הוא יודע שצריכים להניח ביד שמאל נפק מך דנק לרב נוס הוא לומד זה מקשר תום מוכסף תום שעכשיו אמרנו רשיא אמר מיותחו אז המילה מיוחו אפשר גם לחתוך את זה כמו שנראה כסיף בה כיו יד כיו זה הפשט השני ברשי וזה מה שתמיד מובא בשולחן ערוך יד כל הפשט הראשון זה מכיוון שכתוב עם ה זה נקיב אבל אנחנו מכירים כולם מכירים ידו היד היד החלש היד החלשה אומר לי זאת אומרת זה השמאל בדרך כלל אם אתה ימיני אז היד השמאלי הוא חלש על זה אתה מניח את התפילין אומר לי רב לרב אשי ואם י חו שבכוח הרי הה מו זה הה גם יכול להיות ח ואם ככה זה היד שיש לו יותר כוח אומר מי כסף בח אם אין לך דרשה אחרת אז לפעמים אתה מחליף את הה עם הח בסדר אבל כאן אתה כבר דורש יד כ עם ה אז מה פתאום להגיד שלא זה זה כתוב ע עם ח וזה דרשה הפוכה זה לא אומרת הגמרא כתנוי י חור בה זו שמאל אחרי רמו רמיר אומר י חול לרבסגידה מי שאין לו יד זאת אומרת נחתח לו היד כאן במרפק אז הוא צריך להניח איפה הוא מניח איפה שכולם מניחים אפילו שאלות החלק הזה תני ידוך אין לו איזרויה פותו מן התפילין אז כאן רבו יסאי צריכים להחליף מבט כאן אין לו אזרויה זה לא כמו שאמרנו לפני שנייה כאן זרויה זה עד למעלה עד הכתף אין לו כלום ומה החידוש חידוש עצום שאפילו שיש לו יד ימין הוא לא מניח על ימין צריכים להניח על היד החלש אין לו יד חלש לו רק יד חזק אומר המנדום הזה אז לכן הוא לא מניח אותו רבוננון איתיר >> אחי מועמרים סליחה רבמרים י חו לרביסגידם הוא באמת צריך להניח תכלס זה מה שיש לו תרבונן איתר מניח תפילין בימינוי שהוא שמאל אוי בן אדם שהוא שמאלי הוא צריך להניח ביד ימין שזה זה היד החלה שלו והוא קושר עם השמאל שואלת הגמורה ואותניה מניח ושמוילוי שהוא שמאילי של כל אודום אבל כתוב הפוך אז מה מה קורה כאן האם שמאלי מניח כמו כולם ביד שמאל הוא שומנר ביד ימין אומר הבאי כיתניה היא בשולת בשתי יהודוב מי ששולט בשתי הידיים שלו שווה אז הוא צריך ללבוש תפילין כמו בן אדם רגיל מה הוא עושה כאן בוא נראה בן אדם ששולט שתי ידיים כל הנו מתכופת >> אה חבלת שזה לא דברי יש לו גם שרבותם גם אה יפה אבל זה לא נכון דבי מנשה עליות חור זו כיבוירס איפה מניחים תפילין כאן על השריר כיבורס בנינניחו זו קודקוד כאן למעלה היכו איפה זה בדיוק אמרי דבי רבי יעני מוקים שמויכוי של תינויק רופס זה מקום שהמוח של תינוק רופס יש לנו עכשיו א איך קוראים לזה יש תינוק בוא ניתן לי להוציא אותו מכאן רק שנייה טוב, עוד שנייה יגיע טוב. אז איפה זה רופס? יש לך תפילין? בוא נשים לו תפילין. רואים בעיקרון אתה רואה פה שו נגמר פה מתחיל הגולגולת. >> רגע אני אומר את השיעור. >> אה נכון אני [‏צחוק] מראה לך צריך לפורים זה >> וואי כאן ממש רואים את זה. אתה יכול לראות את זה? אתה יכול להיכנס אני יכול ללחוץ קצת בפנים? לא >> שאמא לא תראה >> בוא בוא אני אראה לכם תמונה איך זה נראה סתם שתבינו הנה יש חור אמיתי שמה וחור מאחורה והנה אתה יכול ככה כל וואו הנה רואים רואים שמוקים שטינגרופס אם אתה רוצה יש לנו משהו יותר טוב מזה עוד מעט עוד שנייה מגיע עוד שנייה >> אנשים באים עם סוודר ועושים ככה עד למעלה כזה והסוודר נתקע כאן או קפוצ'ון כזה >> ואז ואז >> התפילין מתחת לשריר הזה וזה בעייתי זה כבר לא יוצאים מדי חובה עם זה שמה אם אתה רוצה קצת יותר מאחורה זה כנראה יותר טוב אבל קדימה פה שאין שריר זה ממש גרוע מאוד אז צריכים להזהר בדבר הזה לפעמים החולצה ממש אתה יודע החולצה אחת מהחולצות האלה שלא לא זז וזה אז זה איפה שנכנסים לבעיות הבן אדם הזה יש המצאה כזאת עכשיו כנראה ראיתם את ‏that you might ask why for theories everyle morning easy access thinking this is taking pressure buiness and quick access quick תקשיבו סיפור רב בי מני פלי מרבי פלי שאל את רבי רבנו הקודש מי שיש לו שני רושים אחד שיש לו שתי רעשים באיזה מניח תפילין האם צריך להניח בימין דווקא או בשמאל אומר לי אתה עושה צחוק ממני אוי יקום גלי תלך לגולוס תעוף מכאן או יקבל לוח שמתו מה אתה מדבר למה אתה שואל אותי כאלה שאלות הרי זה לא מציאותי מה שאתה שואל אותו יש מושג של סיימים היו כאלה זה שתי טומים שמחוברים יש להם שתי גופים מה שפחות נפוץ זה בן אדם שיש לו גוף אחד עם שתי רעשים וזה רבי אמר שאין היו את הטומות הנצל ורבוז אתם לא מאמינים יש דייב תשים את זה בזום יש בזום את התאומים א כאן מנוג >> מאוד אוהב ללמוד את זה עם רב סרולי אני אישית חושב שהסרטונים של MDY הם ביטול תורה אבל אני מוותר לאח שלי >> אז רגע אה ממתי אתם לומדים את הדף איתנו? >> מאז מסכת סוכה. >> איזה יופי. איזה יופי. באיזה מהירות אתם לומדים את את הדף? >> אני שומע על מהירות אחת, אבל הוא אוהב לשמוע על מהירות כפול שתיים. >> ומה אתם עושים ביומ יומי? והוא מציל בבריחה השכונתית. >> אה אשר כויחים קמלובץ'. יש כוח. תודה תודה. בואויסיי זה פעם ראשונה שאתם רואים אותם כאן הם כל לילה בזום איתנו כל לילה ממש [מחיאות כפיים] ניפלו ניפלו נפליס או מספר את הגמורה רבי כעס על הבן אדם על פלימוי ואומר לו תעוף מכאן עושה גבר פתאום נכנס בן אדם אומנו רשי בדיוק נולד לי ילד שיש לו שתי ראשים כמו בינו למיטב לכהן כמה כמה שקלים אני צריך לתת לפיד הבן אוסה בו בדרך כלל ההוסבו זה מי אליהו הנובי טונלי והוא לימד אותם חייבטלו 10 סלוים למה בפסוק כתוב ולוקחת חמש שקולים לגלוגילס ויש לו שתי גולגולות איניח שנפדוש שומע אני אפילו ניטר בסך 30 הייתי חושב אם הילד לא ילנו נהרג נהרג לא מת נהרג בתוך ה-30 אז הוא חייב למה מה? כי בעצם הוא היה חי יותר מ-30 יום, רק מה הוא נהרג? אז אתה אתה צריך לשלם באחרי 30 יום, אבל אולי החיוב התחיל ביום הראשון. תמוד לא יאמר אחולק. אז מה מה הגמרא רוצה כאן? נו, מה הגמרא שואלת? הגמרא שואלת, אם ככה ילד שנולד עם שתי ראשים אז הוא טרייפו. אז מה שמביאים מרשי אחר זה שכש יסר כנטולדומי אז אם לבן אדם יש אחד מיותר ראש מיותר אז להלכה הלך לו הראש נכון שראיתם את האחים קם לנווביץ' שם עוד חיים אז זה שאלה שאלה חזקה על הגמרא הרי זה טרייפה הכל פה ואופן או אבל לפי הפשט הזה איך שאני מבין את רש"י אז יוצא מאוד טוב נכון שיכול להיות שזה יכול לחיות הדבר הזה יכול לחיות 30 שנה, 50 שנה 100 שנה 120 אבל הלוכה אנחנו מסתקים כאילו אחד מהראשים לא נמצא כאן כל יתר כנטל דומי אז אם אין ראש אז הראש זה טרייפר להלוך לא במציאות תמיד טרייפר זה זה מה שלא חי 12 חודש זה בעצם הזה כאן אולי הלכתי זה ככה אני ככה אני מבין אומר אמר אומר אמר יותחוזיקי בוירס >> דרך אגב שני אוכל שני אוכל או שאני אוכל אז מה השאלה אז זה טריף שאני אוכל בגל גוי לסתו לרחמונה אז כאילו אני ראיתי לכם את הפסוק מדי מוקדם כאן יש חידוש שזה הולך לפי הגולגילס ואין כאן שאלה של א אי אפשר לצמצם אי אפשר לצמצם כי אם אם נולדים שתי תאומים אם נולדים תאומים רק אחד יש חיוב רק על אחד הה הם נולדו ביחד בוא נגיד במקרה שהם נולדו ממש אבל אי אפשר לצמצם זאת אומרת להלכה אין כזה דבר שנולדו נולדו ביחד. יש מיליונית של שנייה שאחד נולד לפני השני. אבל כששתי הראשים מחוברים לגוף אחד אז קודם כל זה שייך במציאות שהגוף יוולד קודם ואחר כך הרשים ורוב הגוף יצא אז אז יש כאן חיוב פדיו על שתי הראשים או מאמר יותו זיקי בוירס היד השריר כאן מנוללון רבנו יודח זו גוי ושבי יד זה מה שהכי גבוה ביד התומר זו גוי שבי יד יוד חוממשממש אולי זה היד ממש תשים את התפילין כאן אם אם אנחנו היינו קוראים את הפסוק כמו קראי או משהו היינו אומרים יד הנה זה היד תן לי יד כן שים יד שים שים תפילין עלה כף היד את אומר זו גוים שביד יהנו להיות חממש אומר תור הנח תפילין ביד ונח תפילין ש בראש מה להלון בגוי ושבראש זה הכי מקום הכי גבוה שבראש אף קם בגוי ושביד אז גם כאן זה במקום מקום הגבוה שביד ולא בכף היד רבי אליעזר אומר אין ליצור חרי אומר ואלכול אוסי להיות לכל אוס ולא לאחרים לאיס שאתה שם את זה על כף היד אז כולם רואים אתה שם את זה ממקום שלא צריכים לראות את זה הרי אומר לכל אוס לכל אוס ולא לאחרים לא שאחרים לא יראו את זה רבי יצחק אומר אין לי צורך הרו אומר ושמתם את דברי הלבכם הוקשרתם שתשימו כנגד הלב זה צריך להיות קרוב ללב ולכן בשולחן א פסק משנה בורה גם ששמים את זה על השריר וטיפה נוטה טיפה נוטה לכיוון הלב לא ישר אלא קצת נוטה ללב ככה אתה שם את היד כאן זה ממש על הלב רב חיא ורב אח ברב אביו מכוון ומנח לי להדי ליבי הוא היה שם את זה אותו דבר כיוון הלב רבשיבי יוסף קמיד המימר רבשי ישב שמה לפני המימרב וצירו ביודי אני רוצה להזכיר לכם שרב אשי היה גביר מאוד גדול לא רק שהוא היה גביר הוא היה הגביר של הדור הוא היה הכי עשיר בדור הוא האחרון שהיה תויר גדול במוקח שהוא גם גביר הכי גדול וגם תמיד חורכם הכי גדול אבל היה לו קרע בחולצה למה כי היה לו שמה פצע והוא לא רוצה את הלחץ של החולצה לפעמים אתם מכירים לפעמים יש איזה פצע קרה לא קרה אבל אם שמים תפילין ושמים את ה את החולצה על זה זה לוחץ זה מוד כואב אבל ציר ביוד והיה לו קרבע בחולצה וקומסחזן תפילין אומר לי אז המאמ אומר לרב אשי לא סוב מה לא אמר לא לכולס ולא לאחר איך אני יכול לראות את התפין שלך אסור לי אומר לה אתה לא הבנת במוקום לכליסתמר זה המקום שלא רואים אבל לא חייבים לכסות זה צריך להיות במקום של היד שבדרך כלל זה מכוסה ולא צריך אבל כולם צודקים כאן בעצם כסף >> שבעצם יותר טוב עדיף לכסות לא חייבים אם אתה בדיוק נמצא עכשיו לא הייתי מציע ללכת מכירים לפעמים בחופש חורים עם ה איך קוראים לזה עם הלבן הגופיה גופיה בתפילין וזה אבל זה לא לא עברו על העניין הזה יש עניין לכסות תמיד כל יום יש עניין לחסות א לא כיסו זה לא סליקפי לך אומרים בידש גוי שרושמר איך אנחנו יודעים שצריך להיות בגובה של הראשון רבנו בןניך זו גובה שבראש בין העיניים כאן בין עיניים עכשיו אתה אוהב איזה גוי שבורא שנו לו ביןך ממש לנו תמונה של קראי זה לא אמיתי כן זה אוה לו ביני עיניך ממש אולי זה בין עיניים כמו הקראים אומרת הגמרא נמקם בןניךלון שים כוחו בינינכם לומיס אסור לשים להוציא את השרות בין העיניים מה להלום בג איפה יש שרות שמוצאים איפה מושכים את השערות כאן מוגש קורחו אבקה בגובש ראש מגש קורחו רבי יהודה אומר איניצור חומר תור אנח תפילין ביד אנח צפים בראש מה לעלום במוקר ליטמה תקשיבו או אם למדתם רק את זה זה טוב גם תסתכלו אם אחד יש לו צרת. מה זה צרת? של נגע על האור. כדי שיהיה צרת אמיתי, צריך שיהיה >> שתי שערות לבנות. אבל זה על בשר שאין שם שערות. אבל אם זה מקום שגודל לו שערות אז גם אותו דבר זה נסק וצריך >> צהוב. יפה. הרבי יודע. >> היום >> השבוע נשיקה מהשם נשקע מהקדוש ברוך הוא. היום >> אז אומרת הגמרא ככה >> צריכים להניח תפילין על הראש בדיוק כמו שמניחים על היד כמו שביעד יש זה מקום שכדי שיהיה צרת זה שתי שרות אז גם על הראש שתי שרות צובות הבעיה זה אם אתה מניח את זה כמו קרווי אז כאן כבר צריך ארבע שרות למה כי פעם שאלו את השס ידין לפני השנה אולי אחד מהגדוים שאלו את השס ידין האם גבות העיניים זה נחשב בשר שצריך שרות לבנות או שזה נחשב שרות וצריך שרות צהובות אז הם מביאים ראיה מכאן מביאים ראיה מכאן שזה שזה שרות >> זה שערות רבו ישראל למה זה שערות כי הגמרא אומרת כאן הנה תראו שבעצם צריך ארבע שערות שניים צובים ב >> גבר ושתיים בבשר לבנו ולכן זה לא יכול להיות המקום תבילין. לכן זה לא יכול להיות מקורקים תפילין. אז מה רואים מכאן? שגבות עיניים נחשבים שערות בזה שצריכים שתי שרות סהובות. אומרת הגמור או אז עוד פעם נכננו רבי יהודה צורך אומר הנח תפים ביד אנחנו בראש מה לעלו במקום הראוי לטמ בנגד אחד זאת אומרת שתי שרות לבנות אבקם בגר לת בנגד אחד שתי שרות צובות לבוג בן עיניך אבל אם אתה שם את זה בין העיניים שלך דקבוס וסו יש בשר חלק יש אור חלק ויש גם שערות שיצטרכו שב שתי שערות דבנות דגסור לובגנמרצו גם שתי שרות צובות לכן אי אפשר להניח תפילין שמה ארבע ציציוס מעקזוזו שארב מצווה אחס כתוב שהתנקם אומר שארבע ציציות מעקבות אחד את השני ואז בא רבי שמואל שזה מצווה אחת ורבי שמואל אומר שזה מצווה אחת אז מה מה קרה כאן מה נפקמני בין רבי משמואל תנקמה מה היא ביניו אומר רבי יוסף סדין בציציס כביניו אם בן אדם הוא לובש בגד של פישטון ושם ציציס שהתכלס צמר תחילס חייבים להיות צמר אז מה קורה הנה הנה שם תחילס עכשיו מה קורה אם יש לו רק שלוש רק שלוש האם הוא עובר על שטנס? אם הוא אם יש לו ארבע והוא מקיים את המצווה של ציציס זה לא בעיה. התורה אומרת לשים שט זה בסדר אבל אם לא קיימת את המצווה ואתה יוצא ככה אתה לובש את זה אתה עובר על אתה עובר על שטנס. כן. >> כן. >> לפי רבי שמואל אפשר לצאת ככה. זה לא שטנס. כי כל ציציס וציצ זה מצווה בפני עצמו. כדוגמה כמו לצאת עם תפן של רוש בלי של יד. האם זה טוב? עדיף לשים יד אבל אם אין יד אז אתה לובש ראש. אם אין לך ארבע תשים שלוש. נגמר לך חוטים אתה אתה לובש ככה אבל לפי אתה נקמה לא רק אם יש לך ארבע אתה יוצא. אותו נפקמי שנראה בעוד שנייה זה בשבת. אם אתה יוצא החוצה אם זה נחשב טלטול או לא. רוב ברינו מרטלס חומשגניו. הנה בוא בוא נגיד חתכת את הפינה איזה יופי הוא עושה ממש נראה אמיתי והכל חתכת את הפינה עכשיו יש לך חמש פינות לפי רבי שמואל חייבים לשים כל החמש פינות כל אחד ואחד כל פינה ופינה ולפי התנגמלא רבי דרב הונקבניו הנפק ברבו את אומר רבונץ בת ש מצויס כחוס אני אגיד לכם ככה זה היה ורט ידוע היה איזה אחד שהיה ספק גר ספק כ שהוא תגייר לגמרי עכשיו יש לו בעיה רצינית אם הוא לא מחלל שבת אז גר ששובס חייב מיס והוא מחלל שבת אז הוא יהודי ששבת שחילל שבת והוא חייב מיס אז מה עושים אז הגיעו עם פטנט תלבש ציציס ברשות הרבים או תלשיצר הרב סליחה וואי וואי וואי זה היה שווה אבל ומה ממל אפשר אם אתה גוי אז הציצית שאתה לובש זה סתם זה סתם אה איך קוראים לזה נו >> מה >> זה זה זה נו רפס מה המילה שאני מחפש מסע מסע >> מסע בדיוק יש כוח זה מסע וממילא הוא מטלטל והוא מחלל שבת ואם הוא יהודי אז זה לא מסע זה חלק מהבגד ממיל מילה הוא לא מטלטל והוא לא מחלל שבת אז הוא אז פתרנו את הבעיה אז אותו דבר כאן שמה דומר הונה יוצאנו מצויס הבעיה שאני צמא עכשיו טוב אה יש דומ שאין מצויס ככוס בשבס חייב חטוס לפי רבי שמואל הוא לא התחייב למה כי בוא נגיד שהוא יצא עם כזה ציציס זה בסדר מה שיש לך אתה לובש אתה לא חייב לך טוס אומר רב שישבר דרבידי היבצ לגלימובד ול כלום שבטלס באז חומש אם הוא עשה כזה דבר הוא חתך את הפינה אז הוא לא ברך כלום הוא פשוט עשה שהוא צריך חמש או שיש לו חמש פינות לפי רבי שמואל התחייב בחמש אומר המשימן דציר לגליימי הוא קשר את הכנף בוא נראה אם איך יש לו הנה כאן הוא קשר את הכנף איזה יופי לא יהוב זה לא כלום זה לא נחשב והוא גל את זה גם עשה את זה בעגול כזה כמו שעושים בפרקים אולי באמת הרב פסן יכול לבוא לכאן קדימה יהיה לנו איך שזה מאחורה איך שחותכים את הפרק בעיגול כזה שלא יתחייב בציצס הוא חושב שאני צוחק הםצר לגלים לא יב כלום תעם כמן נשאר ידו זה כמו שזה פתוחות נמי כל חמוסו הצרוריס טירוס אם יש לך קדים כאלה הנה משהו כזה שהם קשורים עם תורים חוץ משל ערביים זאת אומרת הוא קשר את זה ולא תפר את זה אומר דימי מנרדו הימן דחיתי לגלימי תפר את הכנף שלו בעיגול לא יעבד ולא כלום לו מבולים באמת הוא לא היה רוצה את זה ליפסוי ולשדי הוא היה חותך את זה וגומר הוא לא היה מקפל את זה ותופר את זה הסיבה שהוא תפר את זה ככה בגלל שהוא רוצה יום אחד לפתוח את זה זה לא נחשב כאילו שהוא גמר עם זה רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים