חזרה - מנחות דף לו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי נשמע מרס מרדכי פרנס המסכת לרפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פורטונה חתול נדבת אנונימי זכיר לו שיעור המוצאי שבת הזה קרוב אומר רב יהודה אומר רב יהודה קשר של תפילין הקשר שראינו הד' שזה חלק מהשקי הש על התפילין הד זה על הקשר ואיפה הי על התפילין של יד קשר של תפילין צורך שיהיה למעלה כדי שיהיה ישרו למעלה ולא למטו הם צריכים להיות מעל הגומה זאת אומרת נוגעים בעצם בגולגולת זה כאילו הסוף של הגולגולת שלנו ואם זה יותר נמוך מהשערות רבו יסאי לא יוצא ידי חובה וצורך שיהיה כלפונים זאת אומרת זה צריך להיות ישר כדי שהוא יולל לפונים ולא לאכול וצור שיהיה כלפונים כדי שיהיה ישראל לפונים ולא לאכור זה מעניין אה שזה התפילין צריכים להיות ממש באמצע זה זה מלשון פנים ואז כלי ישראל הם פנים לפנים ולא לאחור אומר הרב שמואל בר בידורי אומר רב אומר בשם רב ואמרי לו אומרב אח אריקו אומר רב הונו או זה גשמק מאוד ואמרי לו אומר רב מנשי אומר שמואל תפילין ממוס בורך עליהם מתי עושים את הברכה משהו חוסם אחרי שאתה מניח את התפילין מהדק אותם זה אהב מינה אל תקפצו אז אז אתה עושה ברוך הני שואלת הגמורה ואומר רב וד שמואל כל המצול מבורך עליהם אובר לעשיוסון מה זה אוברסיוסון קודם לעשייה המילה אויבר לעשיוסן הכוונה זה לשון קשה אם תשאל ילד למה למה מה זה אוברסיוסן הוא כנראה לא ידע קודם לעסיוסן זה ממש מובן גם לאמריקאים מה זה אובר אוי לעשות הכוונה סמוך לא לעשות שום הפסק לפני אבל מיד איפה איפה עוד יש לנו אוברסיוסון לפני הקוש >> איפה >> לולב אנחנו עושים ברוכה נוטלים לולב איפה יש אפילו יותר מזה זה כאילו כל כל שבוע כל שיום >> נטילת ידיים נטילת ידיים על המוצי אנחנו נותנים ידיים מברכים ואז מנגבים לא מנגבים קודם נטילה >> נכון אז זה על הניגוב הבריכה על הניגוב אה מצו מצו בפסח מברכים ואחר כך אוכלים את המצה אוי סיוסון אז גם בתפילת צריך להיות קודם הב ורוב רבה משע שסנוכשץ קשירו זה מה שאנחנו עושים שמים את התפילין כאן אז מה אנחנו עושים זה הלכות שהרבה אנשים יודעים ברוך השם כי זה הלכות שלמדנו עם אבא שלנו בדרך כלל לפני עבר מצווה והתרגשנו אז מה שמים את התפילין כאן הלא כיבוירס זה אני לא יודע אם כולם עושים בדיוק לא ממש כאן קצת נוטה טיפה נוטה לכיוון הלב לא מדי הרבה לא ככה אלא כאן ואומרים את הברוכה ואז מעתקים לא מעתקים אחר כך את הברוחה כי זה צריך להיות לפני העשייה לפני הנוכה של תפילין שז הנוכה ושזס קשירו דף לו עמד א' אומר רב חיזדו סוך בין תפילו לתפילו אם מישהו מדבר בין תפילין של יד לתפילין של ראש חויזר מבורך הוא חייב לחזור ולעשות ברכה רגע לא לקחת מזה שום הלכות עדיין שואלת הגמור סוחין לאיסוך ללאי מה חשבתי ש צריך לברך פעמיים שתי ברכות ושולח רב חיה ברבו משמרבי יוחנון אומר רבי יוחנון על תפילו שידו ברוך אשר כדישל מסו וציוונו להוניח תפילין תפילין מה זה לא הוניח תפילין מסביר רש"י שזה התחלת המצווה זה אומרים להוניח על תפילין של רושמר ברוך אשר זה בצבנו על מצווה זה תפילין שהוא גומר את המצווה אומר על מצווה זה תפילין אתם יודעים שאני בחיים שלי לא אמרתי את הברכה הזאת וגם יצחק בחיים שלו לא אמר את הברכה. כל הספרדים לא אומרים את הברכה הזאת. כל האשכנזים אומרים את הברכה הזאת. הבי ורובד אמרתי הוא >> הנה רבו יסאי הביובדמרבי לא יסוך מבורך אחס. אם הוא לא דיבר אז מספיק לברך אחד. סוך מבורך שתיים. כאן משמע כמו הספרדים וכמונגוים שזה בעצם רש"י. הספרדים והבגה לוקחים כשית רש"י. זה מעניין שיש כאן עוד מחלוקת רש"י ורבנו תם. וכאן פסקו אשכנזים כמו רבנו תם והספרדים כמו רש"י. שמה אם אתה קורא את הגמורה בפשטוס כתוב כאן כמו שיטת הספרדים הביובמריביו לא יסוך מבורך אחס. אם אתה לא דיברת כמו 99% מהאנשים בבית כנסת הם לא מדברים בין יד לראש אז מברך אחס. אז הוא מברך אחד ככה נפסק להלוכ סוך מברך שתיים אבל אם אתה מדבר זה שתיים אומרים הטויס לא ייתכן שחכומים תיקנו ברכה לפושים לאלה שלא מקפידים על דיבור אסור לך לדבר אם דיברת אז בוא נגיד על מצס תפילין אז אנחנו תיקנו ברוכה רק בשביל אלה שעוברים על האיסור של לדבר משהו לא מסתדר כאן לכן אומרים אתספסס שלא יסוך מבורך חס על של ראש עזוב את השיד שיד ודאי שמברכים ברכה אחת על הראש אם לא אם לא דיברת אז אתה מברך רק ברכה אחת של מיצבילית אבל אם דיברת בין היד לראש תתחיל עוד פעם תגיד את שתי הברכות עכשיו לכן אם מישהו מוצא את עצמו ב באפריקה עם רק של רויש אז ש יברך שתי ברכות אבל רש"י אומר לא בוא נקרא את זה רגיל הוא לא יסורך מבורךחס מברכים רק ברכ אחד סור מבורך שתיים אז השאלה איך פוסקים אמת היא לא יודע איך שרשי כל כך מסביר את רבי יוחננון בוא נראה את רבי יוחנן בוא נראה שלוש אורות מלמעלה משמר על תפילו של יד אומר בורך שקשך תפילה על תפילין של ראשו מה שמע כאן כמו הספרדים שמברכים כמו סליחה כמו אשכנזים שמברכים שתי ברכות אפשר לראות את הטויזס בפנים יש כאן הרבה טויסים שעשית הם קטנים קטנים כאלה ממש קיוט כאלה חמודים ורבתם פירש לא יסורך מבורך זה של רוש מבורך מז תפילין שזוי ברכו זי סור מבור שתיים לשל ראש לא זה מה שעכשיו אמרנו סורך בין תפילו לתפילו אם הוא מדבר באמצע התפילין בין של ילד לשל ראש אוירי זה ממש אוירה בכוזו מאורכי מלחומ קודם כל בוא בוא נראה טוסס לפני שאני נכנס לזה זה טוז אומרים בתוךסוך הוא בירך שורי אז ט לומדים ברשי שהוראי שאם הוא לא בירך אבל אם הוא בירך אז ולג איסור להדר במצווה זה מצווה לדבר ולברך עוד עוד ברכה שכר ברוך הוא זה לשון סור מצב תבילו ראש סוף ברוך הראשון מה אם הוא רק בירך ברכה אחת כמו ספרדים וגרוניקס ברכה אחת זה חוזרים עליו מאורחי המחמ מה זה כתוב בפסוק ויוס שוא נדלום ואומרו מי יוא איש היורי ורך ליבוב ילך ויושב וליסון מה זה היורי מי מי מפחד מי שחטא איזה חטא אומרת הגמורה החטא הוא לא עבדזור חילושבס החטא הוא אפילו מי שמדבר בין תפילין לתפילין שיחזור הביתה לא צריכים אותו במלחמה הנה חויזרים מאורך החומר זה יושי כל מי שבונ ביס יחס לביס כל מי שנסו יחזור לביס כל מי שסוך בין תפילו ליד לתפילו שלוש יחסור לביסו ‏Oi, [‏צחוק] טונה כישוא מניח מניח שיד ואחר כך מניח שלראש כולם יודעים קודם יד אחר כך ראש הוא כשהוא חולט חולט של ראש ואחר כך חולט של יד אבל שהוא מורידים מורידים הפוך זה כמו נעליים כן כן מכניסים ימין שמאל שמאל ימין אולי דומה וכשהוא חול חול של ראש ואחר כך חול של יד ושלומ כשהוא מניח מניח שיד ואחר כך מניח שרויש יש איזה מקור בתורה תחסיב וקשרתום לאיס יודך והדר בניך קודם בא היד ואחר כך ראש כשהוא חולץ חול של ראש חולט של יד מנול איך יודעים את זה אומר אבא רבונה אזברלי אומר קרו עכשיו כולם נסתכל עליי מי שלא מסתכל עליי לא יכול לענות איפה רואים הפסוק הזה שיש שתי תפילין אני אקרא את >> אוטפוס >> אומר אומר רשי לא כמו שאתם אומרים אני חשבתי והיו והיו אוקיי סתם רציתי לדעת אם אני היחידי שעושה כל טויות ויוטוב בנינכו או רגע והוא לטוב בן כל זמן זמן שבין יו שתיים והו השתי התפילין בין עכשיו ודאי שאתה לא שם שתי תפילין ביניך כן אתה מרורקאי כזה ששם שתיים אבל כן לא שמים שתיים ב לא חייבים לי לשים שתיים אז מה זה והו הכוונה זה שיש לך ביןניכו זה הו יש לך גם של יד והו ביןנינכו אז עכשיו יש לך שתיים כל זמן שבין יהיו שתיים טו רבונו תביס מבורך עליהם משסנכ יכול לעשות מה זה אומר כי שמותר להניח אותם מתי מניחים תבילן אז כל אחד יודע ש שאתה הולך להתפלל בנץ אתה הרי מניח את התבילן הרבה לפני הנץ 18 זה הנץ אתה מניח אז מתי הכי הכי יש כל מיני זמנים אבל 45 דקות ודאי אתה מר מותר לך מותר אפילו כדשדר מסיורי או היושקים לאזו מסיורי שםדו כמה אנשים כאן כתפו את המספר טלפון שלהם בתפילין שלהם >> המספר טלפון מייל משהו בתוך בתוך התפילין כדאי אולי לכתוב יש הרבה תפילין של נבדים הרבה כן אם כתוב שפיגל מי ימצא אותך יש אלפי שפיגל שפיגל יש רק אחד >> כן או יומזה דרך מסור שם יובדו מניחון וכשהגיע זמנון ממש בוהם ומבורך ליהם אז אתם שומעים זהזה יש כאן דברים מאוד מאוד מעניינים מה קורה כאן הוא מפחד שזה יאבד לו אז אז הוא מניח את התפילין באמצע הלילה, מניח תפילין ככה בש ב300: בבוקר, מניח תפילין. עכשיו מגיע הזמן, האלה מתחילים לרקוד, הגיע הזמן לא יודע מה, אתה פתאום רואה קצת שמש, אתה מבין שאתה יכול להניח תפילין. אז מה אתה עושה? אתה ממש בתפילין ועושה ברוכה. זה אויבסיוסון. הוא חייב לעשות את הברכה ואחר כך למשמש. לא ממש כמו לשון בגמורה. עכשיו יש כאן טויס. סתם להראות לכם את הטויס. מכאן נראה כשוד קודם היו שים אין צריך לעשות כדי לחזור דקשמש בו יכול לבורך לא צריכים להוריד את הצים להוריד את התפילין כל משמש מי שיש חלק בין תפילין צמישמש או אז תראו זה מה שרציתי להראות לכם ז אומרים שהמשמוש מצוות לעשות ככה באמצע התפילה זה מצווה כך חליצבורך אוקיי ואדמוס מניחון או ועד מוסי מניחון עד שתשכחזה אתה מניח את התונן עד תשקיע רבי יעקב הוימר עד אז יש לנו כאן כמה שיטות שלוש שיטות יש שיטה אחת עד השקיע רבי יעקב אומר בוא נזכור את רבי יעקב עד שטיך לו רגל מן השוק אז רשי אומר כי הם סוברים לילו לו זמן תפילין וטויס אומרים דלילו זמן תפילין אז אני לא בטוח האם רשי חולק על זה או שרשי רחום סביר לו דלילה זמן תפילין יכול להיות שרשי גם מסכים שלילה זמן תפילה אני צריך לבדוק את זה יותר אלא הכוונה שלא אנחנו לא לבשים תביים בלילה יש לנו חשש אבל בעצם לילה מדויריסה זה כן זמן ללבוש הכל זה מה שטוייס אומרים אני לא יודע מה שרשי אומר בדיוק מד חכומר שמחלו א אוחומרים עד זמן שאינו עוד שיטה שזה לא זה לא שק זה לא צריך לרגל מלשוק אלא זה זמן שינה שמתי שכולם הולכים לישון יותר מאוחר ומידךחמן לרבי לרבי יעקב שמחלצון לאצס לביסקזה או ליקונס לבחץ אז זהו ושוקחמו שוב אינחזר מניחון יש כאן חידוש גדול מניחים מותר מותר להשאיר את התפילין עד שעה 9:30 בלילה שקי זה בש מותר להשאיר את זה עד 93 למה כי אנשים הולכים לישון ב9 ו3 אבל אם אתה אם אתה הורדת את זה כדי ללכת לשירותים אז כבר בשבע אסור לך להניח את זה עוד פעם אז זה חידוש עצום שמך לא ציזה לא קרח שכזניחון אומר רב נחמן לו כ רבי יעקב מה רבי יעקב אומר רבויסי >> שתיך לו רגל רב חיז ורבי ורבונו מצוות רב חיזדו ורבי ורבונו היו מתפללים מיריב עם תפילין דמר אין הלו כרבי יעקב שהלוכל לא כמו רבי יעקב עד שתיך לרגל מן השוק אה שוא הגמורה ורב חיז ורב הונ מהבו אותו אתה רואה שזה כן עד שתי לו רגל מן השוק ההוא פניגו הם חולקים על כולם אומרת הגמור מאומר אבונו אוכי אומר אבונו סובק חשיכו סובג לא יחשיכו לא יחולס ולא ימניח אם זה בן השמושס ספק אם זה ככה או ככה אז לא צריכים להוריד אבל לא צריכים להניח אובדך שיכו חולץ אם זה חשוך כתוב עם ספק ספק חושך בן שמו לא צריכים להוריד אבל אתה יודע בבירור שיש כאן צע כוכבים ראית את הכוכבים ודאי שצריכים להוריד אומרת הגמור לא הבנת עושים בערב שעה בזה יתמר ערב שבת ערב שבס זה כבר בעיה של חילו שבס אומרת הגמורה אני לא מבין משהו יש כאן קשר בין לילה לשבת למה זה מאותו מילה מאותו פסוק מיקרוסה אייקרוסוב לילה זמן תפילין אם אתה אומר שבעצם חייבים לבוש תפילין בלילה רק מה יש בעיה כסובה י כסוב הלילה זמן תפילין שם סתם זמן תפילין ממון אפשר אם אתה אומר ש שמתפללים שאפשר לשים תפילין בלילה אז גם שבת שמים תפילין למה עוד שנייה נראה אם היא כסב לא זמן תפילין לילה לילה זמן תפילין ואם שבת זה לא זמן אז לילה לא זמן למה דמר ממילה אותו מילה ממטים את שניהם ושמר לדו מיומ זה פרש קדש זה הפרשה הראשונה בתפילין וזה מדבר על תפילין וכך ולזכור בן פה י כתוב ושמרת זחוק זוס צריכים לשמור את הדבר הזה מיומים יומימו יומים וללויס אבל למה כתוב מיומים זה אותו מילה מיומים ולא כל יומים לא כל יום בשבוע על מניחים תבילן שבוס טובים דברי רבי יוסי הגלילי אוקיי זה בא למע שבת לא לובשים תפילים בשבת אבל זה מאותו מילה אם אתה אומר שמיום אם זה בא למעט שבת זה גם ממד לילה אז ממור אפשר רבי עקיבא אומר לאנחוקו זו אלא לפסח בבד זה בא להגיד מיום ימים עוד שכל שנה וכל שנה שנביא קורן פסח לא קשור קשור לתפילין אומרת הגמורה נכון אבל זה לא קשור יש אתה אמרת שהם קשורים אחד לשני אם אתה חייב אם אתה לא לובש בשבת אתה לא לובש בלילה זה לא נכון אפשר אחד בלי השני למה נפק דנק לרבי קיב איפה רבי קיב לומד שלא לובשים תפילין בשבת הוא לומד באיזשהו מקום אבל בלילה כן לא קשור אחד לשני דסני רבי עקיבא יוכי יניח עודם תפילין בשבוס יום טובים אולי שהוא יניח בשבת התפילין זהס אני לא יודע איך אומרים מה זה איך אתם מסביריםזה כן >> ככה >> או או אני כל כך ננה מה שאתם אומרים באמת באמת אני נהנה השורטנשטיין אומר סימן וממש לא אהבתי את זה אני חשבתי שזה יותר ברית זה לא ברית זה משהו באמצע כזה מה זה ברית >> או >> סימן הברית בדיוק סימן ברית זה ככה אני הבנתי אומרים לו סימן וס מי שצריך ימי החול צריכים אות וצב טובים שהן גופון אוס הם בעצמם סימן אומר רבי לוזו כל המניח תפיל נחשכחמו אובר בעשי אז לכן לפי הרבי לוזה הזה אתה עובר על עשי רבי יוח אמר אובר בלו וזה הרבי שאמרתי לכם מקודם שאתה עובר עליו ושומר הנה ואלכו לאזיות בןניך זיכור ביניך ושומר יש חיוב ושומר אותו ואם אתה עובר לחיוב הזה אתה עובר עליו ואם אתה עובר עליו אז מה קורה מלכס לאמו ברב אומר בקום מפלגי מה אולי זה המחלוקת הידועה הלוך המפורסמת דומר אומר רבי לוי בוא נראה כמה פעמים שזה בצד לא מספיק פעמים שבועס מקסוטס זבוכם שהיה לנו את זה עכשיו אתם רואים עכשיו עבדזורה או לכן זה מוכר כמו גם שנאמר היא שומר פן ועל כמו אצלנו שכתוב ושומרתו זה שומר אינו לו לא ישע עשה הוא אומר זה לא ישעס מה ריסדרבן הוא אמר לסדר דרב אבן אולי זה הם הם חולקים האם זה נכון שהמילה ושומרתו זה לו עד כדי כך שאתה מקבל איזה מלכס לאי דכמסלו דרבי כולם מסכימים ששמרת את זה לו זהזה בדרך כלל לא אומרים לו ואבז מה השאלה מהסוף ושומ לו ויש שומר דעשה עשה מה כאן כאן כתוב תעשה תלבש תבילין זה לאסעשה זה עשהי וכתוב ושומרתו על העשי אה זה לא לו זה עשה אי אפשר לקבל מלכס על פטב חיובי לו זה שלילי וכאן זה לא שלילי זה חיובי תלבש תבילי ומסעשה המילה ואומר רבי לזר ואם לשמרום מותור אם בני לובש את התפילין בשביל משהו אחר לא לקיים מצוות תפילין אלא להראות משהו או לשמור את זה אז מותר ואומר אבי וישיב כמי דרבשי וחושך וניך תפילין הוא לבש את התפילין בלילה ואמרי לי אני אמרתי לו לשם בואמר כנראה שאתה רוצה לשמור את זה למה אתה לובש תפילין בלילה מה קורה כאן ואומר לי הן כן אתה צודק וחזיתי לדתי דלשמ בואי אני שמתי לב שמה פתאום הוא עובד עליי הוא לובש את זה לשם מצווה איך בדיוק אני לא יודע הוא ראה שהוא מכוון כבונס הוא לא סתם שם את זה שמירה וחזי תי אני ראיתי אותו לידי תי לפי הדת שלו אתה אומר לפי התשובה אוקיי אני אוהב את הפשט שלי יותר כוסר לו חביר אז מה הכוונה? קודם כל אור אוחז שלילה זמן תבילן לילה זמן תבילן רק אני לא אגיד את זה כמו הסיפור שסיפרתי אתמול עם רבי יגב קמלצקי שהוא לבש את זה בחדר שלו הוא לא רוצה לא שמה זה הנה הלוכה ואם מוירים כן בסדר לא משנה הנקודה הזה אני סובר שמותר לבוא שתים בלילה רק אני לא רוצה להגיד לך את זה אני לא אני לא הולך לפרסם את זה לכולם אםכן אומר הרב הונה ואת שאלת אותי אם אני לבשלי בשביל בשביל שמירי כן כן בשביל שמיר מעניין שהוא משקר כזה בשביל בשביל אמור כן אומר אבא ברבו חייב למשפילין בכל שור יש מצווה כמו שראינו בעמד א' זה מצווה למגוע בתפילין באמצע התפילה מצווה הנה אם יצא הלכה אחת דבר אחד מהשיעור היום מצווה לעשות ככה לתפילין מצווה לזכור אותם לא למדוד זה לא נר >> לא לא למדוד אני אומר אבל דרך המדיד זה זה נגיע זה בשביל לסגור לכן אמרתי לא שמתי לב אמרתי אולי עדיף לעשות ככה אמרתי לא אולי עדיף לעשות ככה אבל זה גם מסתום מצווה את בסדר אתה מזיז את זה אתה מזיז את זה לא כי אתה לא מסיח דס מה הנקודה רגע רגע יו לפני שאתה עושה לי פרצופים הנקודה זה לא להשיח דת וכל פעם שאתה נוגע בזה אתה לא מסיח ד אתה מחדש את את הלבישיה אתה או הנה אני לובש את זה עוד פעם זה כל הנקודה שבן אדם הולך לעבודה וזה הוא שוכר מהתבין שלו ואז מפיח וזה כל מיני בעיות אבל הוא שוחר מהתבין תפילן אתה לא שוכח אתה עושה ככה אתה מודד לא מודד אתה לא שוכח מהתפילן ככ מצית מה הציץ שהכה גודל עובה של המצח שכתוב קודש של השם שאין בו יהיה להזכור האחז רק שם השם אחד אומר תוירוב מצחוי תומיד שלא תסיח דיתי ממנו הנה הגמרא אומרת לא אני הממש זה כדי שלא תסיח דיטוי ושמה אתה צריך להיזהר לא להסיח דעת מהציץ תפילין שיש בו מעשכור בכמה פעמים מוזכר שם השם בתפילין 21 פעם עלס כמה וכמה בוא שלכם ערב טוב ונעביר ‏Eh