חזרה - מנחות דף לד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגרב שבס אנחנו ורזים בדף לד עמד איתול פסוח מן הביסלי אז בזמן הגמורה היה להם כאלה מדרגות בתוך הבית שעולה לקומה שנייה שמה היה גר מישהו אחר אז הוא שם קירות מסביב למדרגות כדי שהשכן למעלה לא יוכל להיכנס לתוך הבית שלו וגם השכן למעלה גם יש לו דלת קשה אה הנה רואים את הדלת כאן זה הדלת הנה אתם רואים כאן דלת שיוצא כזה חדר מדרגות כזה הגמרא קוראת לזה לול פתוח בין הבית לאור אומר אבונו אם יש לו איפס אחרי אחותך מזוזה אח של שתי פסוחים חייב בשתי מזוז תלוי כמה דלתות יש כאן יש דלת אחת אז הוא חייב לשים מזוזה כאן אם יש עוד דלת למעלה אז צריכים לשים שתי דלתות שתי מזוזות אומר הפופשמרב הונ הי אנדרונו דיסלי ארבע בוב אם יש לך איזה חדר שיש איזה ארבע פתחים כמו אצל אברהם אבינו חייב בארבע מזוזיס חייב בארבע מזוזות פשיטה למה שלא יהיה חייב? לא יצריך אגב דרוגל בחד אפילו שהוא רק יוצא בדלד אחד שאר דתות חייבים נו אז מה השאלה רבו יסאי שחניסה >> או מה למדנו אתמול שלרבי היה >> לא רבי היה לו דלת של אדמורים שנכנס ליד האורן קודש כזה והגמור אומרת שרב הונה שם שמה מזוזה כי הרבה אנשים היו נכנסים ויוצאים דרך הדלת הפרטי שלו אבל רבי לא אבל הדלת של רבי בקושי היו משתמשים בו אז רש"י שואל את השאלה הזאת רש"י אומר שתי תשובות אני כיוונתי לשני רק הראשון קצת יותר אולי פשוט רש"י אומר ששלוש מבטלים אחד אבל אחד לא מבטל אחד כשיש לך אצל רבי זה אחד נגד אחד אז הדלת שכולם משתמשים לא לא מבטל את אחד של רבי אבל אז הוא לא חייב זה אבל כשיש לך אה דלתות שכן משתמשים אז זה מבטל את הדלת שלו שלא משתמשים וחייב במזוזה ככה הוא אומר או שרשי אומר ששמה אצל רבי רק רבי היה משתמש בזה אז 99% מהאנשים היו משתמשים בדלת השנייה אז בן אדם אחד שמשתמש בדלת לא צריכים אומר ממה הי פיסחו דקרנו חי במזוזו בוא נגיד כאן אז אמרתי ליושי לעשות הכל באדום אתם אומרים שאדום יש אדום מול אדום. יש שתי משקופים אחד מול השני. אז מובן שכאן אתה צריך מזוזה. אבל מה קורה במקרה כזה? הגמרא אומרת מכיוון שזה בפינה אז השתים משקופים לא אחד מול השני. אז לא חייבים. הייתי חושב אולי שלא חייבים מזוזה. הי פיזו דקל חייב. חייבים. אומר לרב אשי הממה פולסיפים. אין לו משקוף שאחד מול השני כי זה בפינה. אומלא עוד פצימים. יש כן פצימים אתה מסתכל טוב אז כן אפשר לעשות אפילו שזה בפינה אחד מול השני כמו שרואים כאן בתמונה או זה נקודת צפייה של MDY על רחוב ראשי נשה לו חור בפינה take מזוזה אז מה ראינו כאן בסרטון שבפינה חייבים במזוזר שמואל משמאל עכשיו זה מאוד טוב עכשיו עכשיו שאנחנו מבינים את הדבר הזה, זה מובן מאוד. אפילו אם תסתכלו בשורדנשטיין לא מובן. כאן זה ממש מובן. למה? כי האדום לא נגד האדום. יש רק צד שמאל שהוא משקוף וצד ימין הוא לא משקוף. >> מה? היחס. >> אבל לא, אבל זה הולך לפי הפנים של הקיר. כאילו מה עושה? זה משקוף. זה לא הקיר. זה משקוף. לא. הוא הולך ככה. הוא לא הוא לא אתה לא רואה שאחד לא ממון אפשר אם הצד הוא משקוף אז הקיר השמאלי הצד שלו לכיוון ההוא אז אתה רוצה ללכת לפי החוד של הקיר אז אחד הולך לכיוון הזה אחד הולך לכיוון השני זה ממש ברור עם האדום זה ממש ברור אומרת הגמור פיסחו דלא משמאל ביד למזוזה אומר כמן כרביר בוא נראה עוד שנייה נראה מה שרמיר אומר הם מה אומר מימין משמאל מיומר במקרה הזה איפה המשקוף בצד צד שמאל זה המשקוף האדום כאן כאן זה לא משקוף צד ימין אז הוא אומר אם זה היה הפוך אולי בצד השני בסדר אבל בצד על זה יוצא שהמשכוף הוא בצד שמאל ואז לא שמזוזה אם אדם אומר רמ מימין ושמאל מיומר מה היא איפה רמי אמר כי זה סניה ביסחור כתוב איפה אתה שם מזוזות בבית שלך אפשר גם ללמוד את המילה ביסכו ביוסחו מן הייומין זה לשון של להגיע ואתה מגיע מהימין הגמרא מסבירה למה אתה מגיע מהימין כי אתה לוקח את הפציעה הראשונה אתה לוקח ברגל ימין עד מן ימין אומ שמאל מי אמר לך אתה אומר ביסחון מה תלמוד איפה אתה לומד את זה בתוך המילה אומר דרבי אוסחו מן הימין למה דכי אוקר אם נשקרי ימין העוקר בן אדם נורמלי אז מדברים ומתמ שמאלי אוקיי בדרך כלל אחד ימיני הולך קדימה עם רגל ימין רב שמואל ברך כמדרפו במשדר לומר מאוכ יש לו מקור אחר ויקח יוודה הכהן ארוין איכוד ויקח חור בדלטוי הנה יש לנו אפילו הוא לקח טוב איפה הוא איפה הוא שם את זה שאתה נכנס לתוך האזור זה בצד ימין טוב אדם לאסי אצל המזבח אתם רואים את המזבח המזבח אננו יודעים איפה באמ המזבח בצד הצפוני של המזבח מימין בבוי איש ביס השם אז בן אדם מגיע ישר הוא מגיע הולך לימין ולא שמקום שמס כל הכסף בס השם שם נותנים את הכסף מה רבי מאס בית שאין לו יהיה לו פצץ מרח אם יש לו בית רק משקוף אחד רמר מחייב במזוז בחום פוטרה ומר אומר שאתה חייב עדיין אפילו שיש לך רק משקוף אחד מתרבו מזוזו יש שני משקופים תמרבי מאיר וסו מזוזוז שומע שומע מיות מזוזיס שתיים אם כתוב בתורה מזוזות אז שתי משקבים כמו שרבוננו אבל כשהוא רואה ממזוזוז בפרש שנייה כתוב מזוזות פעמיים שאין תמיד לא ימ זה סתם כפול ה ורבוי אחריבוי יש לנו מושג שאם אתה רואה מרבה פעמיים מרבה פעמיים ואי ריבו אחריבו למשוט באמת מת זאת אומרת מ כוסוב למזוז האחס התחלנו שתיים ומכיוון שהתורה אומרת שתיים עוד פעם אז ירדנו משתיים לאחד שאפילו משקוף אחד חייב במזוזה דברי רבי ישמעל רבי עקיבא אומר אין לי צורך כשהוא אומר על המשקבה שנייה מזוזות בפסח כתוב על המשכבה שתי מזוזות שני תמיד לאמר שתי כתוב מזוזות אז למה כתוב שתי פשוט כפול מה תמ לא שתי זה בונוהב זה מלמד אותנו לכל תורה כל מג שנה במזוזו אין לו לחס אז שפות הכל זה שתיים למה כתוב שתי כי כאן זה שתיים וכל מקום אחר זה לא טונרבונות וכספתו מיוכל יכתבנו על העבונ עכשיו אם אנחנו לא יודעים כלום כלום אנחנו פותחים את התורה כמו הקראים כתוב וכסבתום על מזוזוז ביסחו מה זה מזוז בסחו על המשקוף אתה הולך למשקוף ואתה כותב מזוזה איך אנחנו יודעים בכלל קלף נאמר כאן כתיבה נימר לאלון כתיבה כתוב גם בגט כתיבה מה לעלון על הספר אנחנו יודעים שגט זה על קלף אבק על הספר אוקי כלח לדרזו אולי לבד אחרת דבר כאן קסינלונסי וכתוב שכותבים את התורה על אבנים כן משה רבנו כתב את ה את התואר על אבנים מה לעלון ישועה מה לאלון על אבונם אבקן על עוונם אז אולי גם כאן זה אבן נראה למי דומר אז יש לנו אפשרות ללמוד מגט יש לנו אפשרות למוד מזוז מטור מקנוגס דיר מקסג בוא נמד מגטג זה בכל דור ודור לא יעלינו מדמה אמרנו וכמו ויאמר להם ברוך למדנו כבר היה לנו ממש את הפסוק הזה לפני כמה ימים מפיו יקרו אלי למדתי מרמיוני כוסב על הסיפ בדיו שזה דיו ודיו שחור אוחבר שי רחמנו אמר מזוז אני לא מבין אותך כתוב בתורה מפורש שכותבים מזוזה על המשקוף ואתה מזנל קסיב קסיבו ופתאום יש לך איזה רשוב עכשיו צריכים להבין את זה כי גזירשו וזה זה הלוך משמסינה זה הגיע ממש מושה רבנו אישה טוב הגמור אבל יכול להיות כי לפעמים הגזירשוב אתה יכול לפרש אותו כאילו הקדוש ברוך הוא נתן לנו את המילים ולא בדיוק אנחנו יודעים איך ללמוד אותו אז הוא אומר איך אתה הולך נגד פסוק מפורש שזה לכתוב על על המשקוף ואתה אומר לי שצריכים לכתוב על קלף כמו גט אומקרו וכסף תום שחותכים את המילה וכסב טום סיבו טעמו בדם הזוז זאת אומרת אם אתה כותב תתר עצמך אתה לוקח את וכותב על אבן כמה זמן זה נשאר שבוע או לחצוב זה משהו אחר זה הגמרא אחר כך זה עוד דקה אבל עכשיו לכתוב כתיבו כתוב לא כתוב לחצוב כתוב כתיבה טעמו והוד מזוזמרסיבה הגזיר שוב לא מלי למה צריך את הגזיר שוב מה אנחנו עושים עם הגזיר שוב הזה שכסיב כסיבו אז אומרת הגמרא לזר שובמי לכתבונו כאן זה מה שהברק אמר שצריכים לחרות על האבן את כל המזוזה לכתבו אבנו ולקבועסיפו הייתי חושב קומה שלו לכן באג זה ירשוב אומר לא לא חורטים לא כלום כותבים את זה ארבע שבתי מעק זוזו כתוב במשנה שכל הארבע פשויות שבתילים מעקבות צריכים את כל הארבע אי אפשר לעשות עם שלוש אם אין לך אז אל תעשה בכלל ואפילו כתב איך עוד מעקבון אפילו אות אחד שחסירה זה מעכב ש הגמורה היה לנו את הגמרא הזאת כבר פשיטו אומר רבי יהודה אומר לא ניצחו אלא לקוץ שי מה זה קוץ שי רבסי זה החלק הזה של הי לפי רשי שואלטיס וז רגע זה חלק מהאות מהקם זה למעלה או למטה אז אז טויסס באמת לומדים שזה החלק הזה זה חלק פיצי שרק שבעצם הזכרתי שמה שאנחנו כותבים ככה כמו רבינות תם זאת אומרת אם אתה לובש תפילין של רש"י אתה בעצם לובש תפילין של רבינו תם כי לרשי אין את ה דבר הקטן הזה ולנו יש שואלת הגמור ונפשיטו חייבים כל דבר ודבר אפילו קוצה של יוד לא ניצחו אל רב יהודו רב יהודה אמר רב שביל מוקף פסולו שגם את זה למדנו רבוזי אבל להזכיר לאלום הנה כאן אתם זוכרים את המילה הזאת הנה הל והק אין לזה גביל בכל הארבע צדדים וזה פסול וצריכים להזהר מהדברים האלה תודה רבונו ליטות אפס ליטוי אפס טופוס בעצם כתוב בתורה טוטופוס טוטופס טוטופס אנחנו בלי הו בסוף אז אנחנו נקרא לזה טוטפס ככה עכשיו קשה להבין כאילו להם היה אולי ו בפסוק האחרון שזה אם זה אם אנחנו קוראים לזה טפס אז זה אחד עוד פעם טפס זה שתיים ותטפוס זה עוד שתיים וכאן אנחנו לומדים ארבע פרשיות ארבע קופסות לדוד לדוד הרי כן ארבע ד רבי שמואל אז כאן אנחנו רואים שצריכים לכתוב ארבע פרשיות בתוך ארבע בתים רבי עקיבא אומר אין לי צורך תת בכת ושתיים אז אתם יודעים מה בוא נתחיל ככה תפילין תפילין זה חתיכת ההור לפני זה זה מתחיל מזה זה ראש של העגל זה עגל זה קטנצ'יק מזה אפשר לעשות שלוש זוגות תפילין ועושים את זה רק מהראש. זה זה האור הכי קל לאבד וזה מאוד מאוד קשה לאבד וזה בהם הגס. אז פעם היו עושים את זה יותר מ אז מזה חותכים משהו בצורה הזאת כאילו צריכים לדעת איך איך להביא את זה בדיוק מכאן בוא נגיד ועוד אחד מכאן מכאן כן ואז אתה יוצא עם חתיכה כזו אתה עושה את כל התפילין אנחנו מדברים על התפילין של ראש כי תפילין של יד קל מאוד ואנחנו לא צריכים זה כאילו אחד נכלל בשניה מהחתיכה הזאת אתה עושה את כל התפילין וזהו אתה לא מוסיף שום אור שום דבר היום מזה זה מזה מכניסים את זה לתוך כל מיני שובלונות ועושים ארבע קופסות כאלה שזה בעצם מארבע אלה בסוף אתה מביא אותם קרוב מצמיד מצמיד מצמיד לאט לאט לוקח חמש חודשים כל פעם קצת יותר קצת יותר ואז יש לך תפילין וכאן שחורים כמובן וזה הארבע בתים של הארבע פרשיוס של הראש איך שזה לאט לאט מתקדם למצב הזה עד שכמובן זה נהיה משהו זה ככה זה נראה לפני הצביה רבי עקיבא אומר אין לי צורך למה תת בכספ שתיים שזה הגמרא אומרת את זה איזה לשון משונה המילה תת שתפס זה שתיים ותפס וזה משונה על גבי משונה למה כי אתה לוקח תת שזה בצרפתית בוא נגיד ופת זה ברוסית וביחד צינית אז יש לך ברוסית וסינית וצרפתית יש לך שתי שפות שונות שזה סך הכל ארבע תת זה שתיים ופת זה שתיים פת זה לאפריקנים ותד למה אני צוחק אני חייב להראות לכם את הדבר הזה אתם תגידו לי אם זה לא טוב לאמריקאים כי יש כאן איזה רציחה נצסוגה I don't understand >> עוגהגה >> נצס זה לא טוב זה אני לא יודע אם זה קורח לשנו בסדר >> רגע ‏What are words? ‏Pat tet I don't understand again paters ט יופי בתים אולי תכתוב את הפרשיות של ראש על ארבע בארבע קלפים הכלפלם אולי זה ארבע חתיכות כאלה של קלף וניחים בארבע בתים בארבע אוירוס אולי הוא מכניס את זה ככה לתוך ארבעוס ויניחים בארבע בתים בארבס אולי צריך ארבע ארבע תפילין לא מרזיכור בנינכו זיכור אמרתי לך תפילין אחד אתה לובש כאן דרך אגב כן תפס זה תפילין לכן אנחנו קוראים לזה תפילין תפילין זה זה תרגום של תפס זה גלכו זה אמרתי לך שניים שזכר בירוס ומניחם בו בתים באויר מכניסים את זה לתוך ארבע בתים שהם עשויים מאור אחד 1 2 3 4 וזה אור אחד ואם קסובם באור אחד וניחם בארבע בתים יוצו או אז הבאתי פרשיוס מה איפה רצית לעשות את זה בוא נגיד עם זה אז אם אתה עושה ככה לוקח פרשיוס אז אנחנו שמים את הפרשיות ככה עומדים דים שמע יסרו על השם אלכנו השם חוד אבל אתה צריך לעשות ככה ואתה מכניס כאן הכנסתי עכשיו אני מקפל עוד פעם עושה ככה כמה קיפולים לפרשה הבאה >> עכשיו יש לי את הפרשה ואני מכניס אותו >> מלפים אותו כלב >> אותו קלף זה לא לא עושים ככה הגמרא אומרת אומרת, מה קורה אם אתה עושה ככה? זה אומר שזה בסדר. הנה ככה הכנסתי עכשיו שתי פרשיות ואני ממשיך הלאה. >> אבל תמיד יש >> אז עכשיו זה שוכב. עכשיו זה שוכב לא עומד. אין אין מצב להעמיד את זה. כן הבנתם? ואם ואם ואם סובום באורח אתה מריץ ואתה לא יודע כל כך אתה נמצא באיזה עיירה שוזה ואין לך פלאפון וכתבת תפילין פעם פעם ראשונה בחיים שלך והכנסת לזה בפנים כתבת את זה באור אחד וניחם בארבעה בתים יוצו אפילו שהם שוכבים אתה יוצא ידי חוביבו וצורך שיהיה רווח ביניהם אבל בין פרשה לפרשה אתה לא יכול שמילים של הפרשיות יו כאן >> אז אז תתן לי קצת רווח שאני אני אוכל לדחוף את זה בצורך שיהיה רווח ביניהם דברי רבי רמם אינו צורך לא צריך רווח ושובם שלא חוט או משיכו בין כל אחס ואחס זה גיד של בהמה ואם אתה עושה ככה ככה אז פתאום יוצא לך זה נהיה יותר ויותר זה ויש חוטים כאלה זה הגידים שאנחנו משתמשים בהם ואז יוצא משהו כזה בסוף כזה יוצא פשוט חוט יפה עכשיו איפה זה מתחיל או אז צריכים שהחוט הזה אני לא רוצה לעשות אני לא רוצה להרוס לו >> לא יודע אם הוא או נכנס ממש נכנס הנה אתם רואים לא רק שנכנס אני כנראה יכול להחזיק את ה וואו זה כיף רגע יופי ושובן שלא זכות המשיכו בין כל אחס ואחס וחומסור ושובן שלא יזכות משיך בין כל הארץ ואחס ואם אין חריץ אוניקור פסולו רבוה החריצים האלה בוא נראה חריצים של הראש אה הנה הנה החוטים האלה הוא אומר >> כאן יש חוטים אתם רואים את החוטים אפשר לראות או לא או הנה רואים זהו זה הזום הכי טוב שיש לך הוא חזק אתם רואים שלוש חוטים 1 2 3 רגע ואיפה החוטים האלה שיוצאים >> וגם למטה תראו אתם רואים אפשר לראות את הלבן על השחור זה עכשיו אני יכול לראות אם זה מרובע אז זה לא יכול להיות ש כנראה היום עושים הרבה יותר טוב מזה לא רע אבל אפשר אני רואה בגלל שיש הרבה אור אני יכול לראות דרך החריץ הוא חזק אבל בסדר משהו מטורף אני אגיד לכם למה זה מטורף כאן MDY ממש בפנים עם השם שלו בסדר אבל תראו מה זה ויש כאן חוט אם תסתכלו יש כאן את החוט א תראה איזה יופי זה מגנט עם הכל >> וקדיש ויקחו שמואים שמו היה הולך כאן והכל מגנטים >> כן יכול להיות שהוא רוצה לעשות את זה אבל זה מגנט כזה זה יפה זה נתפס פופ >> אז יהיה טוב למחר אוקיי רבנו רבונז כוסמים איך כותבים תפילו של יד כוסך עוד הפרשיות של היד כל הפרשיות אתם רואים יש שמה רווח >> כן >> אבל זה על אור אחד זה של יד >> קלף אחד ואם קסובה בארבע אירוס וניחו בבסיסחוד אם התבבלת ועשית את זה בארבע יוצו וצורך לדבק אבל התנקם אומר שצריכים להדביק אותם למה שנמ לכלס היותו כשם שאויש אחס מבחוץ כך אוזרז מבפנים כמו שאתה רואה שזה בית אחד הנה אולי יש לי בית אחד של יד כן של יד זה מרובע אין זה הרבה בעיות >> בפנים אין לי כל כך אולי אה כן הנה הנה יש לכם חור אחד בב בבית של א זה של יד לכן זה מאוד קל אין כאן בלאגן אין כאן ארבע אין כאן ש אין כאן כלום לכן הוא רבע מחי >> מה >> אי אפשר לקנות את זה לבד >> אפשר אפשר >> אפשר לא הקשיב השיעור של אתמול >> זה גם יכול להיות שוכר או שזה גם צופות עומדת >> זה עומד נראה לי כן זה עוד פעם זה המחלוקת חשיב ותיספס עומד ויושב נכון המחלוקס רשי ותוסבס זה לא רק במזוזה לא רק בספר תיר זה גם בתפילין זה אותו זה בעצם אותו שאלה נראה לי זוג דגמורה קצו וצורך דוגמרנו כשאם שויס אחז מבחוץ כמו שזה נראה אחד מבחוץ זה אחד בית אחד ככה אוזרז מבנים גם הפרשיות צריכים להיות מודבקים דברי רבי יהודה ככה אומר רבי יהודה רשי אומר שאתה יכול להרגיש מה זה מה זה אחד אומר שמי שלובש את זה יכול להרגיש שיש שמה פרשיה אחת או כמה פרשיות הוא שומע את הצלצול אצלנו אין את זה כי אנחנו מאב גס או שמה בי בדקו אז אתה יכול פשוט להרגוד >> לא רק מבודד זה זהזה אפילו אם זה היה זז אתה לא שומע כלום זה ככה עב >> אני הפעם לא שמעתי את ה אני בטוח ש שה הפ הפרשיות שלנו לא זזים בכלל בקושי אפשר להכניס אותם כזה חורים קטנים כאלה אז רבי יוסי אומר אין לי צורך יוס אמר לא צריכים להדביק אמר רבי יוסי מיד לרבי יהודה ברבי רבי יהודה ברבי הוא הרבי יהודה חכם שאם אין לו תפילין של יד ויש לו שתי תפילין של ראש אתם שומעים מה שקורה כאן יש לך שתי תפילין של ראש שטויל אור הלך אז אתם מכירים את הפלסטיק הזה ששמים על על התפילין שלא יתקלקל אז אז כזה אתה שם על השל ראש אחד ואז אתה לא שם לב שזה של ראש אתה כבר לא רואה חריצים זה נראה לך אחד מרובע ומניחו שואל את הגמורה מוידה היינו בלוגתיו זה בדיוק המחלוקס האם אפשר להשתמש בשל ראש זאת אומרת מה היה לפני דקה אמרנו אם יש לך ארבע פשויות האם אתה צריך להדביק אותם או לא רבי אומר שצריכים להדביק רבי ז אומר לא צריך להדביק אז איך אתה יכול להשתמש בשל ראש הרי זה לא מודבק זה ארבע שונים זה המחלוקת שעכשיו דיברנו אומרת הגמור א אומר רוב מדבור שר רבי יוסי חוזר ב רבי יהודה רבי יהודה חזר בו לפני דקה הוא אמר שהוא שאם יש לך ארבע פרשיות בטעות מחולקים בשל יד אז תיקח דבק תדביק אותם כי כתוב לאזה יודכור על יות חור אבל עכשיו הוא התחרט והוא אומר שאם יש לך שתי תפילין של ראש והם פרשיות מופרדים לגמרי הם לא מודבקים אתה יכול להשתמש בזה בשל יד מעניין שמעניין לא לקחת תפילין של ראש ולשים את זה על היד אבל תחביא את זה ושואל הרב חנניה משמיד דרבי יוכננו תפילו שיד אוזן של ראש ושרשן של יד איך אתה יכול לקחת של ראש השאלה ממש פצצה שלמדנו לא מורידים בה קידש אז איך אתה יכול לקחת תפנרו שיש להם יותר קדושה משל יד למה יש לזה יותר קדושה רבו יסאי >> אז מה אז ליד יש י >> או ש ד' איפה הד'? על הקשר. הקשר מאחורה >> זה ד' ויש לך את הש כאן אז יש לך שתיים מתוך שלוש בשל יד יש רק לך יש רק י אז יש זה מעניין יש איזה פחות קדושה משל ראש י שרואה שלא של יד לפי שאם מקדוש חמור לקדוש קעלו >> אה אז איך אתה יכול לקחת של ראש ולעשות את זה של יד לא יקו התיקוסו הובחדסוסו שאתה הולך לבתמח אתה מביא את התפין ביום הראשון הוא עדיין לא של ראש הוא נראה של ראש זה נראה ככה אבל אין זה את הקדושה כי עוד לא שמת את זה עוד לא הבשת את זה אז באותו רגע אתה מחליף את זה לשל יד שוא מהרצוע >> כן רצועה זה >> לא הלבישה >> בוא כן שאתה עושה מצווה מצווה תפילין של ראש אז הוא נהיה של ראש ולמדומר אזמון מלסי או כי ברגע שאתה יוצא מהבטם האחר ואתה אומר זה שזה יהיה תפילת של ראש של הבן שלי אז זה נהיה טונ של ראש לא צריך לעשות מצווה עם זה אומרת הגמורה דסנלי מקור אה עשית תנאי ע עם הבתם האחר שאתה לא אתה לא אתה יכול להשתמש בזה למה שאתה רוצה אתה יכול להחליף מיד לשראש לשראש יד ואין לזה שום קדושה עד שאתה מחליף רבסי הגודשב ب