חזרה - מנחות דף לא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס נשמע מרוצ מדחי רבסי אנחנו רוזים בדף ל עמוד בז אם תסתכלו באמצע העמוד דף ל עמוד בז כתוב ככה אומר רובן ברחיננו אומרו לו אומר רב חנינו הלאכ רב שמ של זורי ולא יויד אלא כל מוקים ששואלו רב שימן של זורי הלוך כמו יס הלכה כמו רבי שזורי אבל הגמרא שואלת איפה אז עכשיו חשבנו אולי זה אצלנו בסוגיה שלנו שאם הוא שכח את שם השם אז אומר רב שמ שזורי שאסור להתחיל אותו ככה ולעלות מעל האות או שאתה שם אותו לגמרי למעלה מעל השורה או בתוך השורה ולא חצי חצי אמרנו זה לא זה בעצם אותו קושיה על כל דבר שנביא וזה זה פשוט נותן לנו אנחנו מסע בתוך הש"ס הולכים מסוגיה לסוגיה כל סוגיה איזה 10 שורות וממשיכים בכל מיני סוגיות אם זה טומס ומייסרס אם זה גיטן אפילו אלא הור בורשו אומרים היוצו מי שהולכים להרוג אותו והוא עם שרשרות שרבזל ואומר כיסו גד לאשתי והוא צועק תכתבו ג עכשיו הוא שכח להגיד תנו הוא אמר תכתבו לכתוב ולתת זה שתי דברים שונים כנראה מרוב הבעלה הוא שכח להגיד הרי אלו יכתבו ויתנו למה הוא רוצה לכתוב גט תמיד בכל השס הוא רוצה לכתוב גט כי הוא לא רוצה שאשתו תיפול יבום אין להם ילדים ואם הוא מת אז היא צריכה להתחתן עם הגיס עכשיו היא לא אוהבת את הגיס הוא חמור הוא נותן לה גט רגע לפני שהוא הולך למות הוא נותן לה גט ככה היא גרושה והיא לא צריכה, היא לא מתי אליו. מצוין. חוזרו לו היאמר אה לא לא בדיוק הוא יכול לקוף עליה הוא לא היא לא היא לא הוא לא האח שהולך למות לא רוצה שהיסתבר וגם הוא גר ברוסיה >> והוא גם חמור >> הוא גר גם חמור הוא גר ברוסיה עד שתשיג אותו ועד שזה עד שזה אין פלאפונים כן אין כלום אז ככה נותנים גט חוזרו לאמר אף המפורש והיוץ בשיור לא רק מי ש הולך למות גם מי שהולך למקום מסוכן הוא הולך בשיירה הוא הולך לביזנס דרך ה במרוקו בסערה שזורי אומר אף מסוכן גם חולה שכימרה לא שכימרה יש בזה דיון אבל בן אדם חולה כשהוא אומר תנו תכתבו גדל לשתי הוא מתכוון תנו מי אומר את זה רב שמן שזורי אז אולי זה הלכה כמויסוינור עוד ציור תראו מסר של דמאי שחוזר למן קוימו או יש לנו היום אני אגיד את זה בלפה ואז נראה סרטון ואז יהיה ממש ברור באמת הסרטון הזה עושה את זה ממש חזק תרומהסמיסו קודם כל מה זה טרומו בוא נראה יש לנו סרטון חדש של טרומה היום לוקח שתי תפוחים משפחת פה זה מה רבישי זה תרומ מה הוא עושה עכשיו הוא לוקח 10 תפוחים לתוך ה-100 וזה לליבי והליבי לוקח תפוח אחד בתוך ה10 ונותן לה כהן טרומס מיסר אוקיי תרומהסמסר של דמאי שחוזר למקו דמאי זה כל דבר שקונים מהעם האורץ עם האורץ בדרך כלל כולם רובם רובם ככולם מפרישים תרומות זה קל זה 2% זה לא בעיה מה שהם לא כל כך מקפידים לפעמים בדרך כלל כן מקפידים גם על מייסר אבל לפעמים לא מקפידים על המייסר על העוד 10% אז חכמים תקנו שאם אתה קונה מאמ מורץ אפילו שכנראה הוא יסר הם עשו את הקונש אתה צריך ללכת לעסר את זה עוד פעם עכשיו מה ששקרה זה שהתרומס מייסר מה שהפרשת נפל בחזרה לתוך כל ה תוך הארימה אז מה עושים עכשיו רבי שמעון שזורי אומר אף בכלבת זה לא בעיה בשבת מכיוון שאתה לא יכול להפריש אז מה שהתירו לך לעשות זה זה ללכת לעם האורץ לשאול אותו דוגרי תגיד לי הסרת ת עכשיו בחנות שלו כתוב מאוסר והכלה שואל אותו שרת אם אתה יכול להאמין לו בשבת למה כי אין לך דרך אחרת צי שבת אז תפריש אבל רב שמעון שזורי מרב בכל שעלו ואוויך לו אלפיו גם ביום חול אפשר ללכת אליו ולשאול אותו ואם הוא אומר שהוא יסר את זה אפשר לסמוך עליו למה כי יש כאן הפסד אז בוא נראה ‏N tell me the apples yould me you took my הוא מריץ בסדר אפשר להאמין לו אומר או אז זה הסיפור אז בזה אולי הלכה כמו רב שמעון שלזורי ואיתמרה לא אומר רבי יוכנון הלוכי כרב שמעון שלזורי במסוג מי ששת מי הנה הלוכי כמ בשתי המקרים שעכשיו דיברנו עליהם חוכ אחד שהוא חולה והוא אומר תכתבו גט אז אנחנו גם נותנים לה ובטרומס מייסר אפשר לשאול אותו מי אומר שהלוכמו רבי יוחננו על מי אנחנו מדברים תסתכלו עוד פעם באמצע העמוד אומר רובם ברחיננו אומר לו אומר חנינו הלאג בשזו אז ומיסו הואנמימו למה רב חנינ לא אמר זה רק רבי יוחננון אמר שהלוחש היה צריך להיות כתוב שגם רב חנינאה מסכים לרבי יוחנון של כמו רב שמון שזורי אז זה לא זה אלו האור או ציפור הנה אנחנו ממש נסיעה בכל השבי יוסי בן קיבו אמר משומר שזורי פלמצרי שזרוע לזרע אם יש לך מין א >> קטנית >> קטנית פול שזרו לזרע זרעת את זה בשביל הזרעים הקטנים מקצוס או השריש לפני ראש ראשון עכשיו זה מאוד פשוט. אם משהו גדל ב בשנה לפני ראש השונה לוקחים טרומס ומייסרס מ מהירקות האלה. אם זה גדל אחרי ראש השונה לוקחים שמה. מה זה גדל? אם זה השריש השריש. אז אם זה השריש לפני ראש השונה זה שייך לשנה הזאת. תשפה שייך זה הלך כאן תשפו. בירקות זה הולך לפי מתי ש לוקטים את זה, מתי שאוספים את זה. זה לא משנה מתי שריש לאריש. ובדרך כלל אין בעיה כי כל המלפפונים לוקטים באותו יום, באותו שבוע, זה לא בעיה. זה עוד לפני ראשונה אחרי ראשונה. אבל כאן בפול זה הולך לפי ההשרשה. חלק נשרש לפני ראש השער, חלק אחר כך. אז עכשיו יש לך בלאגן. למה? כי אתה לא יכול לקחת רומוסמיס מטוב של פה ה מסחורה של טוב שפ על טוב של פוב ומפוב על פה אי אפשר גם אז מה עושים מקסו זה פני ראששון מקסו אחר ראשון מקסו זה אחר ראשון אין תומים זה הזה אי אפשר לקחת תרומה אחת מהשני לפי שאין תומציו שול מן היו שנה חודש אפשר ככה משנה אחת לשנייה כיצה צגרו טויחוי הוא פשוט מערבב את זה ממש בלוקח א משאית של ביטון מכניס את הכל בפנים ועושה ככה והכל מתערבב פה ה ופו מתערבב ממש יפה ונמצא תורמיץ מעל החודשב על החודש הבואי ואז הוא לוקח מייסר כנראה שיצא לו ביד שלו בדיוק 50% לא יודע איך זה עובד בדיוק >> כן אין לו אין לו ברירה הכל התערבב מלפני זה ומן היושן שבו ליושן שבו שואלים אומר שמואל בן נחמיני אומר יוחנון הלו אחר כרב שמן שזורי הלו שמן שזורי ככה עושים ומיסו עוד פעם אותו שאלה הואנמי לאמו אז למה רבי יוכנון היה צריך להגיד שהלו כמור שזורי ולא רק רב חנינו את היה צריך להיות אומר רבי יוחנון וגם רב חנינו הל פה בשידו עוד סיפור מצומר היין או שהסיפור זה על שידה או על יין רבו אמר השידו דסנן השידו בשם מבפנים שידו ואז קרו את זה אם יש לך כלי שהוא מקבל 40 שעה הוא בגל של 40 סע הוא לא מקבל טומו הוא מדי גדול לקבל טומאה הוא כבר לא כלי אז מה עושים יש לך איזה ארון רש"י אומר שידו זה עגלה לא משנה זה שיד מי גדול כן זה עגלה זה קופסה כלי גדול הנה משהו כזה כן יש לך קופסה עכשיו הוא עושה ככה בהתחלה הוא עושה שזה עגלה כמו שידס רשי הוא עשה כזה דבר זה פשוט לא קשור לסוגיה אני לא חושב אולי זה כן קשור איךשהו לא יודע טוב אז צריכים למדוד אז מה עושים לוקחים את הקופסה הזאת שמים זה בתוך ברחה ענקית של מים ואם זה מוציא 40 סע של מים אז זה 40 סע עכשיו איך מודדים את זה בדיוק ושם היומרים נמדדס מבפנים ובזה לא מרים מבחוץ זה מזכיר לי קצת את הארנונה כן האם מודדים מבחוץ לבניין או בתוך הבניין בתוך הבלוקים מבחוץ או שנכנסים מבנים בבית שמש ברור בחוץ ומידם אילו ואילו שינוי והרגליים כן אז קודם כל יש לנו מחלוקסים מודדים מבפנים מבחוץ מבפנים זאת אומרת שצריך להיות קצת יותר גדול צריך להיות 40 סעם מבפנים בשילו לא הכל כל כולו 40 סד אלו ואלו גם בס שמה שובבי הרגליים ואויבי הלב בזבזן נמדוד מה זה לבזבזן הנה כאן הוא מראה יושי מראה מה זה לביזבז לפי שיטס יושי זה איזה משהו יפה על ה איזה >> הנה כמו שיש לנו בביסמדש כאן למעלה איך קוראים לזה כרניז >> קראון מולדינ כרניז יפה לא ממש כמו שיוש עשה משהו על רמה קצת אז הם אומרים שה איך אמר הכרניז זה כן חלק מזה שאין אויבי הרגליים ואויזים למדוד זה לא זה לא חלק מזה זה מה זה הרגליים הנה סתכלו מה ש מה שהרגליים זה לא חלק מזה סיומו מוידים שאויבי רגליים ואיבי הלוויזים נמדד לא זה כן נמדד וביני הם נמדד בחלק האדום בין הרגליים בין רגל לרגל שמה זה לא נמדד כי כי אין שמה זה לא עץ אבל הרגל בעצמו מה הוא חלק עץ אז הוא חלק מהרבו ימסו אז בוא נגיד שיש לך 38 סע למעלה אבל אם הרגליים יש לך עוד שתי סו אז זהו אז אז זה לא מקבל טום רב שמ שזורי אומר הנה עוד על אוכ של רב שמן שזורי עם אוי רגליים גבוה טבח אין ביניהם נמדד ואם לו ביניהם נמדד זה קשור תלוי כמה הגובה של הרגלם זה רגל רציני כמו שיש לנו היום רגליים כאלה שם טפח אז זה לא זה לא זה לא חלק מזה אז זה הלכה אחת רב נחמן ביזרוח אומר יין עוד הלכה אני אומר לכם ממש קופצים כאן מסוגיות דסנן רמי אומר שמן חילו לאילום אז זה הדבר הכי פשוט בטומ ותהרו כן כל אחד יודע שזה מתחיל במשהו גבוה ואם זה נוגע במשהו הטומם זה נוגע במשהו זה יורד כל פעם מדרגה אז אם אב טומר למשל שרץ נגע בכלי אז הכלי יורד זה לא אבטומר זה ראשון ואם הראשון נגע באוכל אז האוכל יהיה שני וכך הלאה רק מה במשקים עשו את הקונו כמו שאתם רואים כאן המשקה מה הוא תמיד ראשון לא אכפת לי אם הוא שני הוא נהיה ראשון שלישי נהיה ראשון כן הבנתם אם שני נגע במשקים שהוא היה אמור להיות שלישי הוא ראשון הוא קופץ לראשון אז אומר דסנן רמי רואים השם שמן שמן זה גם משקה התחילו לאילום הוא נהיה ראשון התחילו זה ראשון מה אומרים אף הדבש דבש זה גם משקה שזור אף היין גם יין רגע מה זה גם יין וחום הם לא מסכימים שיין זה לא משקה מה זה אף יין יד שחדם >> מכלל דתנוס כמה סובה יין לאי איך זה יכול להיות יין הרי זה משקה הם רושבים שזורי אומר יין לא אף יין יין אני אומר שרק יין זה משקה ולא שמן דבש. לא שמן הוא דבש. עכשיו טויס שואלים איך זה יכול להיות כולם יודעים שדבש ושמן זה אחד מהמשקים בוודאי שזה נהיה ראשון. למה לא? אז הם אומרים שזה מדובר על משהו קשה גוש א איך קוראים לזה? שזה נהיה >> כן >> נראה לי שהוא משתמש אפילו בלשון הזה של יצוק. אוקיי בקיצור אבל אנחנו הולכים עם רשי. לא רש"י אומר שיין כמו שהוא דבש כמו שהוא תניה אומר רבי שמעון שזורי מחסר רבלי הבל בחולין חולין הכוונה זה שכבר לקחו מזה תרומסו מייסריס טבל זה שלא לקחו מזה מיס התערבב לי פירות שעדיין לא לקחתי תרומה הם פירות שלקחתי הנה יש לנו אפילו יש לי קושיה עצומה על התמנון הזה אבל בסדר כאן יש חולים בטבל חולים זה הכוונה שזה כן סתרבב me sir אז מה הוא עושה בגלל שתערבב הוא קונה פירות מהם האורץ שזה בעצם פירות שהם סופק עם דמאי דו מי ועם הפירות האלה אתה יכול לעשות טרומס מייסרס על מה שיש לו ב אווניה הזאת למה כי זה גם ספק בוא נראה תניה אור שזורי פמסר לי טבל בחול ובוסי ושואלתי רבי טרפם שת שזה מעניין הוא הולך לשאול את רב תרפון למה שהוא לא ישאל את עצמו מה הוא שואל את רבי שמש זורי רב שזורי >> יכול להיות >> שמוגע בדבר >> או יכול להיות כן אתה יכול לפסוק לאחרים לעצמך לא ובוס שעתבים ואומר לי לך קח לכו מן השוק לך תקנה מעם האורץ מה זה מן השוק עוד עם האורץ מהמריץ ואסרול ועם עם הפירות תאלה תעשה מייסר למה כוסובד סברו בבוטר בעצם מה שנפל הפירות כאן בתוך האוניה הזאת איך אומרים סירה סודר סבוב ורי המאורץ מעשרים הנה רוב המאורץ לוקחים אז מה זה זה פשוט ספק שספק והבלי כתויר מנה פטור אל הפטור עכשיו שאתה קנית מהמאורץ גם קנית משהו שפטור ממייסר כי הוא כבר לקח מייסר אתה לא תורם ממש פטור על פטור ולאמלך לך קח מן הגוי תקנה מהגוי כוסובר אין קינין לגוי בארץ ישראל להפקיע מיד מייסר לא יעזור לך לקנות מהגוי כי זה חייב במייסון גדמר אומלא כן אמר לנו זה מנחי ולפטור זה אמר אין כן לגוי בארץ ישראל להבקיע מיד מהסב מנחי ולפטור בסדר גידמרי אומ לך קח מגוי הפוך הוא אמר לו תיקח מהגוי למה הוא אמר לו תיקח תקנה מהגוי ועם הפירות שאתה קונה מהגוי תיקח תרומסומיס על כל הפירות שיש לך בסירה כסובה יש כנן גוי בארץ ישראל להפקיע מעד מייסר כי מה שאתה קונה מהגוי פטור לגמרי והב מנה פטור על הפטור אז אתה קנית משהו שפטור ממייסר אתה עושה טרומסו מייסרס כזה יוצים על על הסירה ולימלא יקח מהשוק למה הוא לא אומר לו תקנה מהמורץ כיסוב אני רואה בעם האורץ מהסרים הוא סובר שהרוב לא אין את הרוב בוא נגיד אפילו שזה 50 50 אבל מדוייסה יש כאן חיוב דואיריסה לקחת מיסר עכשיו אין לך את הרוב שכן מסרים אין רוב מסבר של הרב פופה הודומרוב זהו נגמר עכשיו זה מכאן זה הגעת הודמר רובם ברחיננו אומר לו אומר רבי חנינה הלוך כ רבי שמעון שזורי מה שרבי חנינא אמר שהלכה כמו רבי שמעון שזורי ולא דלקשון רבי שמ שזור יהיה לו כמוסי אף בניסבלי טבל בחולין האם זה גם במקרה הזה של הסירה זה כאן אומר לה הנה עכשיו שואל את הגמורה מה פתאום הוא שאל כזה שאלה אם אני אומר שהלכה כמו רבי שמעון שנזורי בכל מקום אז זה בכל מקום גם במקרה הזה וגם במקרה הרו וגם אצלנו בכל מקום אומר רבשי אומר לי מהזוטרה כל שרב חנין מסורב פשיטו זה ממש פשוט רבוה 30 דף לתוך מנוכס כן כן זה לא זה לא בדיחה 30 דף מיק אמר במיש נוסאינו מה רב חנינא אמר שהלכה כמו רבי שמעון שזורי רק במשנה ולא בברייסה כל מקום ששאל הקומה גם בברייסס לא מבין למה הוא שאל אותי אם זה גם במקרה הזה אומרב זעיר אומרב חנן על אומר רב זהו חזרנו לספר תור עכשיו קרע הבוא בשני שיטים יתפור אם יש לך כאן קרע אני התקשרתי השארתי הודעה ליושי הוא עשה כאן עבודה ממש יפה ואמרתי לו זה עבודה ממש יפה רק מה הקרח שלך הקרח שלך הולך בתוך השן ומה תראו מה מה הגמורה אומרת תראו איזה יופי הוא עושה מה הוא עושה אתם רואים את זה מה הוא עושה כאן קשה לראות >> תפר את זה רק מה זה בציור שזה לא עבר דרך השן והחוף אי אפשר לתפור את זה אחר כך זה כבר שתי אותיות כאלה אתה לא יכול לתפור שתי אותיות ביחד ככה אפשר לתפור טוב טוב, מה עושים היום? אני אני כמדומה אני כמעט בטוח שאני ראיתי מקרה כזה מהביקים >> או מדביקים מאחורה והראש אומר שזה בסדר יש ראשונים אחרים שאומרים שלא בסדר אני כמעט בטוח שראיתי שמדביקים מאחורה עכשיו בפורוש הם לא לא יקבלו כזה דבר גם החבר שלך ש שאסור למחוק הוא לא יקבל מה זאת אומרת אומר הרב זיר אומר הרב קרע בו בשני שיטים יתפור אם הקרע איזה איזה גודל הקרע שתי שורות כמו כאן אפשר לתפור בשלוש אם זה ככה רגע זה ככה זה הולך עוד שורה אי אפשר אומר רבזי רבשי אמר רבי משמרובה הודמרים שיתפורון אלו בתיקוסו בישןסוסו סלבו אם זה חדש זה חזק אנחנו לא אכפת לו אפילו שלוש שורות למה זה עוד זה יחזיק ממד לא תיקוסו אתיקוס ממש אנחנו אנחנו לא מדברים על ישן וחדש ולא אחד סוס אחד ולא מדברים על חדש אלא הוד פיצון הודפיצון יש משהו שקוראים לזה הפיצון אני יודע שיושי עבד על זה בוא נראה אם זה גמור יפה הנה תראו איזה יופי זה אחד מנפלואיס הבוירה ושתדעו לכם שבלי הפיצון הזה הספרטרי לא כשר איך זה עובד הפיצון בא הצירה ומכניס את ה מטילה את הביצה שמה בפנים. עכשיו העץ גודל מסביב לביצה והביצה גודלת בפנים כזה גוז קוראים לזה גולנט ועם זה עושים את הזה משהו איזה יופי הוא עושה כאן ועם הגולנו הזה >> זה רק בגלל שהיא מתחילה את הביצה אז העץ גודל מסביב וזה יוצר כזה זה אגוז כאילו זה כאילו זה שומר על על ביצה ואז אז זה ש יפה מאוד אז מה הוא אומר אם יש לזה את האפיצון אם יש לזה הפיצון אז זה חזק אם זה חזק אז אפשר אפילו שלוש שורות זה זה לא זה לא יקרה יותר אבל אם זה בלי אפיצון א זה בעייתי וזה האפיצון עושה את זה שחור כזה הפיצון עושה נותן את זה כזה צבע של ישן אז זה לכן הגמרא אומרת הו בעתיקתו הו בחדטו זה עתיק טוב זה הכוונה זה נראה ישר בגלל שיש איזה אפיצון והני מילי בגידין איך אתה תופר את זה עם גידים כמו בתפילין הגידים האלה אבל בגרודים סתם באיכותים לא בואי רב יהודה ברבו בין דף לדף מה קורה אם יהיה יש קרע בין דף לדף או ככה בין השורות כאילו הקרע לא בין המילים בנשית לשיט תיקו לא יודע אומר אם זה מחנרב מזוזו שכסובו מה >> בלי תפירה או עם תפירה >> כנראה עם תפירה >> כי בלי תפירה זה בעיה של זקלי ויו זה לא יפה כאילו אתה שואל עם תפירה זה כן יפה >> זה הספק אבל עם תפירה >> כי אני חושב עם תפירה אומר זהיר אומר רב חנל אומר הרב מזוז שכסוב שתיים שתיים כשרו אם כתבת מזוזה ככה שתי מילים לשורה שמ ישראל השם אלכינו השם חוד ואבת יבוא אלו 2 ואחס מה הוא מה קורה אם הוא עושה משהו כזה שמע יסרול השם אלכינו השם אחד 3 2 1 בקיצור אומר רב נחמ ויצרו קולצ'קין שסו כשירו מה זה כמו זיושר מה מה הבעיה זה נראה משהו כזה עכשיו לא לצלם את זה בבקשה כי לא לא הוצאנו את השם השם כאן גם לא רוצינו להוציא כן אבל זה זה השיר כל אחד יודע שזה נראה זה כמו הריח אגב לבינו זה אז מה הבעיה בזה בסבי מה פירוש מה הבעיה אוסו כשירו אם לקחת עמוד רגיל שלא היה צריך להיות כמו שירה ועשית את זה כמו עשירה אוישירו או שעשית זיושיר כמויסו עשית את זה ישר פסולו כתוב שהציב תורת פסול אז מה אתה עושה לי מזוזה כמו שירו מה או כמו שתיים 3 2 1 כתניה בספר תורה אנחנו מדברים על מזוזה לא סבר תור אתמנ ממרבחנמר רבי יוחנון ואמרי לאחנ רבי יוחננון מזוזה שעשו שתיים ושולש ואחס כשירו ובעד שלא יעשהנו קיקו העיקר שלא תעשה את זה ככה וככה קובו זה כמו ההוא בצד ימין שהוא רחב למטה הוא בבד שלא יעשה קיקובו הוא בבעד שלא אז אומר רב חיסדו על האור אורץ. כל אחד שראה מזוזה בחיים שלו שם לב וואו חסר כאן את המילה על האורץ. רגע אולי יש לנו משהו יותר טוב. >> על כן לא הנה הנה כאן יש על האורץ שמה לא כי ביקש ממנו שהוא יעשה את זה באדום אז הוא על האורץ בשיטה אחרונו. קודם כל זה על השיטה זה בשורה האחרונה אם תשימו לב במזוזות שלכם ככה זה כתוב פתאום שתי מילים ככה למה? אז לא ידענו עד שהגענו למנוחס דף לא אם היית מפספסים היום היית אני הולך לחתונה אז כל החיים שלכם לא הייתם יודעים את הדבר הזה למה על האורץ ככה גדמרי בסובב שיטו יש כאלה שאומרים שזה ככה אוי וי חבל הוא שכח את העל תגיד לו תגיד לו להוסיף את העל זה טעות כן אלו אלא אורץ ככה בסדר רגע בשיטה בסובשיתו לא זה כבר ראינו לא ככה ככה קדמר ויקדמרי בתחילה שיטו זה בהתחלה כמו שאנחנו עושים אנחנו פוסקים ככה כן לא זה מה קרה כאן אנחנו ככה אבל מה הנקודה מהדומסיתו כי גוי ב שומע על האורץ אנחנו רוצים להראות שהשמיים האריכוס יומים שלנו יהיה כמו שמיים וארץ משהו מאוד יהיה לנו עריך מסיום רציני ומן דואמר בתחילה שיטו ומי שאומר שזה בהתחלה כמו המרחק בין שמיים לארץ כמו שם שמיים וככה פה אני אני צריך להיות בתוך יופי האורץ רבסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים