חזרה - מנחות דף כ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

שבסמלו לרב הונה הרי מלח >> מה אמרנו אמרנו ש כשהתורה מכפילה את הלשון במנחו אז זה לעקב מה זהבונו הרי מלך בקרקבי התורה לא כפה את הלשון וזה במעכב דסניהו בריס מלח אומ שתה בריס אמורו במלח רבי יהודה זאת אומרת המלח מעקב רבי שמעון אומר למעלה בדף חוף למעלה רבי שמעון אומר נמקם בריס מלח אוילום הוא יש כאן גזיר שוב אומר ממש גזיר שוב וכתוב כתוב בריס מלחמה ונבל הלום בריס כהונסלו בפנחס כתוב ביס כשאים שאי אפשר לקרב קהונו כמו שצריך כהנים לקורבנות כך אי אפשר לקרורבונוס בלא מלח אומר רב יוסף רב הרי למה זה מעכב אם זה לא כפול לא נכפל הלשון אומרת הגמור אלך נעמי רעב כיתה נדידן צבירלה סוב כמו המישה שלנו דאומר לא ולך כושר נכון אין כפעילות לשון ואין עיכוב אם לא שמת מלח זה כשר אומר בי יוכי אם באמת לא צריך מלח לא יוצק נמי אז שכתוב לא יוצק במשנה לא יוצ כלל אומר מלח זה כלום לא צריך אז גם יציג לא צריך ומה אמרנו אלו יוצא כהן אלזור אוכנולך כהן אלזור אז הם מדברים על זה כי בדיוק אתמול דיברנו על הדבר הזה שמה מה קשור משפט אחד במשנה זה יכול להיות ככה עוד הגמרא אומרת הלשון של הוקידס והוקי דיס כל לשון במשנה זה לא רצינו להגיד שגם ה מה זה היה בליל לה מה זה היה שדיברנו אתמול שאמרנו עוד קדיל כתוב במשנה לא יוצק לא י בולל לא יולח אז הגמרא שלה על הבולל שהבולל יהיה דומה ליוצק והגמרא אומרת לא אוקיידי זה פתאום עכשיו הגמרא אומרת שהמולח זה צריך להיות דומה להצייק טוב מדברים זה כאילו שאין הכריח מהמשנה שלא לא כמו רב אז אומרת הגמרא אומלי וכידה עלדה איתך שזור קורב לגבי המזבח מה רציתי להגיד שישרול יעלה על המזבח ושה איפה עושים את המליכה ראינו היה הרימה של מלח שמה על המזבח אז זו לא יכול לאלאגי הוא לא יכול להגיע לשמה וביס כדסיב ביבריס כמן דתונ בקר דומי זה בדיוק כמו שאמרנו אתמול כמה פעמים שכתוב את המילה תהיה מה כל מיני מילים שמה שאומרים לנו שזה כמו חוקו, זה כמו שהתורה חזרה על עצמה פעמיים. כתוב את המילה בריס. אז בריס זה חזק מאוד. לא צריך שהתורה תכפיל את עצמה. גם המילה הברית זה מספיק. שגמור ולא יתונ בעקרו מהתורה לא הכפילה את עצמה וכציב וכל קורבן מנח זכו במלך תמלך. אני אראה לכם את הפסוק אז אתם לא צריך שום הסבר. אם התורה הכפיל את עצמה הנה תסתכלו שלוש פעמים כתוב מלך אין לך כפלות יותר גדולה מזו ההוא מבוא לגדסניה מהקורבן במלח שומע אני אפילו עצים ודם שנקרו קורבון היינו חושבים שצריך למלוך גם לשים מלח גם לעיצים ודם אתה לא עם המינחו לא אתה לא שם מלח על על העיצים ועל הדם שמאמר מנח מיוחדת שהחירים בו אם חוב או לא כדי להקטיר את הקמיצה צריכים עצים אף כל שהחיירים בו הם חוב ולא ועצים אין להם עיצים אז אתה לא שם מלח זה מה שהגמרא תגיד בעומד בייז שעצים אולי כן צריכים עצים אז לכן כן צריך מלך אם המנחום יוחדס שמתר טרס אף כל שמעתי אם אתה לא עומד ככה אתה כבר לומד ממנחו אז מנח מנחו מה זה בא להתיר מה מנחו בא להתיר רבו יסי את השיריים המנח הקמיצה באה להתיר את השיריים שנוכל לאכול את השיריים אף כל שמתיר זאת אומרת כל דבר שמתיר משהו אחר צריך כן מלאך אובי דם שמעתיר דם הרי מתיר את הקורבן לאכילה לא יאמר מעל מחוסכו אז יש לנו מי כאן מעל מחוסכו מנחוסכו ולא מעל דומכו שאין חיוב מלח בדם דם לא צריך מלח מאיפה מה על מלכוס יוכל דמנח כולונו מלח אולי גם השיריים צריכים מלח את לא עם הקורבול קורבן תמלח ם מנחות כולו תו רק החלק הקורבני שלו מה זה החלק הקורבן זה הקמיצה רק הקמיצה צריך מלח לא מה שהקורהנים אוכלים אחר כך ואין לי כימס מן לרביס לבוינו ונה לו קומת מנרביס לוונו או איך אנחנו יודעים שלבוינו איפה הלבוינו שלי לוינו לוונו יופי איך אנחנו יודעים שהלבוינו צריך מלך אז אומרת הגמור ת ואני לבק בו בכלי יחוד מהזה לבנוש בוא בכלי אתה יודע למה צריך מלח? כי הוא ביחד עם הקמיצה הוא ביחד עם הסולת מלילה רבוא לבוא בפני עצמו או מה עכשיו קראנו לבינו הבני עצמו מה זה בפני עצמו >> חור בלבד >> חור בן לבד ולבוינב בבזי הנה כתוב ולבוינב בבזיכן והלבוינו שבא ככה לבד עם ה עם הבזיכן זה הכפות האלה של הלחם מפון והקטו אומרת הגמור כן אמור מנחס כיל מנחס כהן משיח ומנחסוכן אימורי חטס ואמורי יושם כל האימורים אמורי קודשי קדושם מה זה אימורי קודשי קדושם זה דבר מעניין שרשי אומר שמדובר כאן על השל מייצר זה הקורבנות ששבועס השתי שלומים של שבועס באימורי קושי קלב והאימור בוא בוא נראה את האימורים למה לא שמעת לא לשכוח את זה רבו יסאי זה ממש א חיים בדור לא נורמלי מטורף ה אתה מדבר בשב וחצי שנים 7ב וחצי שנים מזה לזה כן כל כך רגילים לזה זה כל כך נורמלי שכן אמורי חטוס מורי יושו ועברי יוילו ה כל האוילו עולה על המזבח ואילה סוף מניען שצריך מלח לכל הדברים האלה כל הדברים האלה הקודשי קודשים האימורים קודש הכל למה לא יאמר על כל קורבון חותה קריב מלח או אפילו שאין שאין כאן כפלות לשון כתוב על כל קורבון את הקיר מלך זה כולם יודעים כבר את הפסוק אומר אמר אלו לוקימן רב לונו איך י שלבו צריך מלך מהבניס לבוא שכב בו אמו בכלי יכול מכיוון שזה הגיע בתוך אותו כלי שהיה לנו את התמונה היפה הזאת ומריסמ מנחו אוי אז מה הסיבה יש לך פסוק זה לא זה מגיע באותו כלי הוא אמר מנח מיוחד שאחרים בואו חיב לו אז לא אתה מגיע למסיבה אחרת שהמנחה זה מיוחד ש שיש עצים שצריכים לשרח בשביל זה גם הלבואי לא צריך עצים שצריכים לשרח בשביל זה הוריק אמר אם הקורבן כלל ומנח פרט אז ניכנס שתי דקות כלל ופרט שהתורה אומרת משהו מאוד כללי ואחר כך התורה אומרת לא זה פרט אז מה התורה עשתה בעצם הורידה לנו את כל הכללי והכניסה את זה לתוך פרט זה רק זהו הדבר הזה אבל אם התורה עושה עוד פעם כלל שיש לנו כלל וכלל סנדוויץ ובאמצע יש פרט אז יש הרבה יותר דברים זה לא מאוד מפורט לפרט הפרט סתם מראה לנו א דוגמה וצריך להיות דומה לדבר הזה אבל יש המון דברים אז עוד פעם אם זה כלל שזה כולל הכל ואז יש פרט אז התורה אומרת לא לא לא זה לא הכל זה רק זה דבר אחד אבל אם יש כלל ואחר כך פרט ואחר כך עוד פעם כלל התורה בעצם אומרת שאני רוצה שיהיה הרבה דברים רק הם צריכים להיות דומים לפרט אז אומרת הגמור אם קורבן כלל קורבן זה יכול להיות כל מיני דברים מיליון דברים הנה יושי עשה הרבה דברים של קורבנות זה יכול להיות לבילו ציפור בימה סולת >> עצים אפילו ומנחו פרט כלל או פרט אז מה הכלל שאומרים כולם אומרים קורבונס כל יום ושמה כתוב שיש כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט אז זה בדיוק צריך להיות בדיוק כמו הפרט מן מדיחין אלוי אז אפשר להוציא את כל הדברים האלה בוא נראה מה שיושי עשה הוציא את הכל החוצה והשאיר רק את המנחו אה הודור אמר על כל קורבון חור חוזר וכל יש עוד פעם הכל אז מחזיר את הכל רק מה יתדון אלא כן הפרט מה הפרט מפויר ראש שאחר בו חוי לו שיש עצים אף כל שאחר בו חו ולא אחרי מדברים חיב לניו עצים כל העצים רק דברים שצריך שיש עצים אוקיי הנה הוא יש לו את העצים שמה נשרפים בצדדים דברים שנשרפים על ידי עצים זה כלול כאן שצריך מלחמו לב לוינו אולי זה לוינו שמה ויסי דם דיק נסוחים שהלבוינו מקטירים יחד עם המנחום שמה וסידם דיגנסכם גם הדם באים הנסוכים באים בגלל הדם כן הנסוכים כאילו היה דם ואפשר עכשיו להביא נסוחם אז אומרת הגמרא לא נסוחם בדימור הוא דוס לא עשו הם לא באים בגלל אדם הנסור הם באים בגלל האימורים לא בגלל הזריקס אדם מהתימר אכילה ושתייה יש מושג של אימורים שזה כמו אוכל יש שתייה שזה נסוכים אז הם באים ביחד כזה אכילה ושתייה אדרבה כפורו ושמחו יש דם שזה הכפורו ושמחו זה היין הנסכים מה זה כפור ושמחו שיש לנו את הדם אולי זה הדם והין שאנחנו אלו אומרת הגמרא לבוא לבוא או בכלי נסוךם בואים בכלי לבוא כן נסוךם לא אבל עצים כי מתקשרו מנחו הוכ מתקשרו כול קורבו הסיבה שצריך מלח ויצים כי זה לא רק המנחו זה מכשיר את כל הקרבנות ולכן צריכים למלוך את ה את את העצים ואם מה הפרט מפוירוש שהחוי ולא ומהתרס אולי צריך כאן שתי דברים שהקמיצה צריך עצים כן צריך את החוי לא זה צריך גם עצים לשרוף את זה וגם זה מתיר אז קמיצה יש לו שתי דברים שהולך בשבילו כן הנקודה זה שתיים כאן מה שתי דברים עוד פעם צריךצריך שיתיר למ את משהו אחר הקמיצה מתרת את את העשיריים וגם צריך שעצים ישרפו אותה אף כל שהחירים בואו הם חוי ולאומטר תרס ומהניו לבוא בוא במזיכים אז צריך את שתי לפחות שתי דברים והדבר היחידי שאני יכול לחשוב עליה זה לוינו שזה מגיע בזיכם כל דשר לחם זה מתיר וגם יש עיצים שסורבים אותה אבל מדכינלאי דבר שאין לו עוד שתי הדברים האלה לא אומרת הגמרא מדי צריך מעל מן חוסך דם יש לו רק דבר אחד אז אם יש לו דבר אחד אז למה צריך פסוק מיוחד למעט אותה אתה ממט אותה מעצם זה שיש לו רק דבר אחד אמרנו כל דבר שיש לו רק דבר אחד לא שתי דברים לא צריך מלח אז דם יש לו דבר אחד אז לא צריך אז למה צריך פסוק מיוחד להגיד שלא צריך מלח אז רואים שדבר אחד שתי דברים זה לא משנה מזה צריך מעל מלחותך אבל מעל דומך בכלל דנחנו כולו עוזר אחד צד גם דברים שיש להם רק דבר אחד גם אם אין את זה מיוט מיוחד יצטחו מלח אומר מל מעל מוסכו ולא מעל דומך אבל למדנו כן כתוב מל מחוסך זה מיוט שדם לא מקבל דם לא צריכים למלוך ואם מלמסוסך ולא מעל האיבורכו אולי איברים של אוילו של דברים אחרים ששמים איבורים מסתבר יבורב לרבוי לאגיון היינו אומרים שאיברים כן צריך למלוך למה שכן אש בניתמו יש כאלה שכותבים אש בניתמו אבל אצלי בגמור כתוב אש בניתמו וזה זה נשמע מאוד מאוד טוב זה שתי מילים מובנים אש בנטמה אחרים בו הם חוב כמו איסו אז מה זה שבן בניתמו או אש בניתמו הנה הנה הוא עושה השבן הנה סו בגמור כתוב ככה א' זה החום כובס זה מה שהעצים צריכים לשרוף עצים בשביל זה זה כאילו בא ביחד מצים ששורפים אז בוא נעשה את זה בעל פה יש שש דברים שהאיברים דומים למנחה ויש שתי דברים שאדם דומה למנחה אז מה הגמור תגיד הנך >> לפשן שלום זהו תמיד זה אותו דבר אחר כמו אישיים כמו איסור צריך עצים זה שורפים את זה דם לא שורפים מה עושים עם דם זורקים בחוץ כמויסו שזה מחוץ לאכול דם לפעמים לפעמים ביום כיפור זה בפנים נויס כמויסו אין נויסור בדם טומו כמויסו מאילו כמויסו יש דברים שיש רק באיברים ולא בדם >> אדרבה דם הבלבוי ש מתר כמויסו זה מתיר אוכל נפס בשקס חמה כמוסו או אז אז זה 1 2 3 4 5 6 שש לעומת שתיים הלך נפישן לכן איבור אם כן מלח דם אין מלח או ממר שמי אני אפילו עצים ודם שנקו קורבון שצריך למלוך עצים ודם נחשבים קורבן לכן כתוב בפסוק מנחוס שלא דם לו מהשדור בצי קורבון >> רבי רבי אומר שיצים נחשים קורבון לרבי מביא בואו מלח אז במת צריך מלח אני רק מפחד שמפספס כ משהו מה זה היה >> אה זה רגע מה זה אה זה פספסתי הנה פספסתי זה שהמים את הבזיכים זה יפה מאוד זה של מנדי לרבי מבי מלחסניו קורבן מנחו כתוב זה מיותר מלמ שמסנד ומיצים אפשר הנה כתוב מפורש וזה ללוח שמותר לנדור ויצים וכמו שני גזירים ול שסנד ועץ אז עץ זה דבר יפה נובים את זה וכמה שני גזירים >> זה השיעור הכי פחות זה שני גזירים שתי חתיכות כאלה וכן לכן הוא אומר והגור לא סיפרנו על קורבן ה עצם יש קורבן עצים רבי אומר עצים קורבן מנחין ולכן הוא טונמלח הוא מגושרו צריכים לגשת עם העצים למזבח בדרום הרב ואמר לדברי רבי עץ עם טון עם קמיצו וואו איך אז רשי בדף קבז אומר שצריכים פשוט לטחון את זה ואז לעשות ככה ככה אומר >> כיסמים >> מפוררים את זה לעשות קמיצה >> ואמר רבי עצים תונם קמיצו ואמר פה בדבר רבי עצים צריכים עצים טוב זה כבר חידוש עצום עצים צריכים עצים התחתונים >> מהצורף זה >> לא העצים למטה שורפים >> זה לא קורבן >> זה לא קורבן מה שאתה מביא אתה שם את הקורבן שלך על העצים. אז אז השאלה היא אז גם הבריסהס שרבי הביא מקודם שהוא אומר שעצים לא צריכים מלח כאן רואים שכן צריכים מלח אז אומר הגמור שמים מכאן עצם באמת מהבריס שמה צריכים להוריד את המילה עצם >> סרטון איפה הסרטון זה של יוסי שחר זה לא של א שלום ‏Not the [‏צחוק] זמור לקרוא למהות יש לנו בעיה קצת רבו יסאי היה לנו כלל פרט וכלל והיה לנו את את המיוט של מנחוס אז נשאל את השאלה עכשיו שאנחנו אומרים שעיצים כן חייבים את ה את המלח אז מה אנחנו עושים עם שני המיוטים מה למות דם מהחסנקו אומרת הגמרא אפק עצים לסוכים נסוחים לא צריכים עיצים אז לכן אין מלח סניו דף כא עמד 20 דף וואו אבל היין והדם וים והקטוירס אין טונם מלח הנה ארבע דברים יין דם עצים קטורת לא צריכים מלח מה אני רבי כאשר עיצן הרי רבי אומר שכן חייבים מלח על העצים היא רבונו כש רבונו אומרים שחייבים מלאך על הכתורס להשאיר את זה למוצ זרב