חזרה - מנחות דף כה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי נשמע סימרו סרוץ מרדכי אנחנו אורזים רבו סאי עם רובה רובה ממש באמצע חובדה לדור ביז אומר רוב יסורן שחילקוי אז עוד פעם שוב אנחנו מדברים על על המנחה ו הוא חתך אותו על שתי חתיכות כמו שראינו אתמול והוא בדרך עוד מהם וחלק אחד נאבד והבריש אחר תחתוב קיצור הוא היה צריך להפריש עוד חצי במקומו ולמצוא רישון אמרנו תמיד אם אתה מפריש עוד איזה בהמה או משהו תמיד אתה תמצא את הבהמה המקורית זהדקה אחרי שאתה מפריש את השני אז גם כאן הוא הפריש את ה חלק של המנחוב עכשיו כמה חתיכות יש לנו רב סאי כמה חתיכות יש >> שלוש חתיכות או ונמצא רישון והרי שלוש תמונותם בביסו הנה יש לנו אפילו תמונה יש לנו שלוש חתיכות יש את הראשון את המופרש את העבוד מה שנאבד יש לו מקל כאילו הוא הלך והחדש מקדימה בצד ימין זה החדש שהפרישו מצוין עכשיו מה קרה ניתמו עובד הנה הגיע איזה עכבר מתחברים מתים גם הולכים וטימ אותו או עובוד ורישון מצטרפן אז אתמול דיברנו על אם יש לך שתי חתיכות בתוך כלי אחד מאותו מנחו אז חתיכה אחת מתמה את החתיכה השנייה למה כי הכלי מצרף עכשיו השאלה מי השותף של מי יש כאן שלוש אפשרויות אז זה שהלך לאיבוד הוא בעצם שייך למי >> לראשון >> לראשון אז בוא נעשה ככה אז אז רק הראשון טמא והאבות האבו טמא כי הוא נגע בשרץ גם הראשון טמא המופרש הוא לא מטמא זה ראינו אתמול חבל הייתי צריך להראות את זה היה לנו אתמול ציור של שתי חתיכות והביאו חתיכה שלישית מבחוץ ושם את זה באמצע הוא לא הוא לא מטמא את שאר הדברים למה הוא לא מטמא את שאר הזה כי הוא לא חלק מהם הוא לא הוא לא צריך לכלי להצטרף אז הכלי מה שהכלי עושה זה מצרף דברים אחרים שהם שייכים אחד לשני. >> מה שייך לעבוד? החלק הראשון שייך לעבוד. הוא היה העבוד הוא היה החלק השני בעצם של הראשון והוא הלך ביי ביי והוא חזר. בסדר? אז זה כאילו שיש לך שתי חתיכות באותו כלי והגיע עכבר ונגע באחד מהם אז השני גם נטמע. אבל המופרש לא נטמע כי הוא לא חלק מהם. עכשיו מתברר שהוא לא חלק מהם. או דנראה אכניס את זה. יופי תודה דייב אז בציור הזה שתפול יו נגע בחתיכה שלא שייכת לשתיה אז הם נשארים טהורים טוב מה קורה מחבר נגע במופרש עכשיו מי מי ה >> מי השותף של המופרש >> ראשון אז עוד פעם ראשון עכשיו מה קורהם אם הראשון נטמע מי השותף של הראשון >> שתהם >> למה שנייהם היה בהתחלה ואז זה מופרש >> כן צודק שניהם השותפים כאן אז לכן ש שלושתם עכשיו טמאים נטמ עובוד עובד ורישו מצטרף מופרוש אי מצטרף נתמו מופרוש אם רק המופרש נתמע מופרש ורישו מצטרפים כי הוא השותף שלו אובוד די מצטרף אז זה שנאבד הוא לא השותף של המופרש הפוך הם סולים אחד את השני הם כאילו איך אומרים קפטשן >> הם מתחרים נתמורישן אבל ראשון הוא שותף של כולם שני מצטרפ ממש צורס זה באמת צרות המופרש ועובוד הם צרות והראשון הוא כמו הבעל המקורי הוא נשוי לשניהם מה אתה צריך צוחק עובד סליחה נדמה מופרש מופרש מצפ נברשו שני מצפ אמר אפילו נתמך עוד מהם נמ שני מצטרפן זה לא משנה מי נתמ אומר הביה הנהבוד נטמע למשל אז מה קורה לפי הביה שני כולם נטמעים הטמר כולו בני ויקטור דדוד כולם שייכים לאותו גם העבוד הגיע בשביל אותו מנחה הוא חלק מהמין רק אומרת הגמרא וכן לעניין קמיצה בוא נגיד אותו רעיון בקמיצה שמה יש לנו שלוש שלוש חלקים יש לנו את את הראשוןזה את השני שהוא נאבד ואת השלישי שהוא המופרש קורע עצמנו עובוד אם הוא לוקח קמיצה מהחלק של העובוד שיורב ורישונחם אז מי השותף של העבוד >> הראשון ראשון אז אפשר לאכול גם מהראשון וגם של האובות ודאי שאפשר לאכול מופרש אין לי נאכל אבל זה השלישי הוא לא חלק מהם חומץ מןמופר ראש אם לקחת תחכו קצת זה ירד או יופי לקחת קמיצה מהמופרש מהשותף של המופרש הראשון אז לכן אפשר לאכול מהמפרש ומהראשון כל רישם עובד אבל העובד הזה השני הוא בחוץ אבל כומצמנה הראשון בוא נלך אחד לכאן עם הקמיצה יצאה מהזקן הוא הראשון כאילו הכי הכי ותיק שמה שניהם חולים למה כי הוא יכול להצטרף עם כל אחד ואחד כל אחד שותף שלו ועכשיו אנחנו לא יודעים מי יש לנו ספק עם מי הוא צטרף אז לכן מכיוון שלא ידעו מה אז לא לא נאכל אומר הביה אמר אפילו קומץ מאח מהם שניהם נכול זה לא משנה אומר הביתי אותו אותו רעיון כמו שהוא אמר מקודם זה לא משנה אם ב למשל העובוד אתה עשית קפיץ מנבוד אז גם המופש גם הראשון אי אפשר לאכול מהם כי הוא יכול להצטרף כזה ביקטו חטו זה זה כלי אחד מסכר פופ בשיריים דידי מי הנכולים איך אפשר לאכול את השיריים הויקד דנקו דקד קורב יש שישית שזה בעצם הנקודה הזה זה שלישית זה שליש שליש הגמרא קוראות את זה שישית אבל בוא בוא בוא נחשוב את זה בתור שליש כאן שליש שלא קרב אז איך אתה יכול לאכול מה זה כבר לרבי יצר בר שרש כל גופי איך קורב איך אתה שם את זה בכלל על המזבח הטילט דחולין שליש ממנו הוא לא הוא לא הוא לא מנחה אמיתי זה זה סתם חולין ועכשיו שמתחולין על המזבח אומרת רב שום זה לא בעיה למה כמובץ בדיקה טלי מילסה תכלס שהכהן לוקח את הכוימץ אז הוא חושב כהן כקומץ היה סורקומץ הוא חושב על על המנחה מה שצריך לעשות ולכן כל מה שביד שלו זה זה קמיצה ללוכב אין בזה חולין ואפשר לאכול את הכל דף חופ ה עמוד א' נתמה כוימת וקריבו אותו הכוימץ נטמע וה אסור לו אסור להקריב את הקרומץ הוא עבר על זה הוא הקריב את זה הציץ מרצה על זה ראינו המון פעמים יש ציץ שהכהן גודל לובש על המצח שלו ולזה יש כוח ל >> לכפר לרצות את ה את הטומו יוצו בקריבוי אבל אם זה אם מה שקרה כאן זה לא שזה נטמע אלא שזה יצא מהביש המקדוש אין הציץ מרץ למה שהציץ מרצה על הטומי ואין ה מרץ על היוצה אז זה הסוגיה של העמוד א' עכשיו ציץ יש לו כוח לרצות על טומא אפילו שלא כתוב מפורש בפסוק טומא יש אנחנו יודעים שלציץ יש כוח זה מחפר על משהו בדיוק מה אנחנו לא בטוחים עכשיו המשנה מספרת לנו שזה זה על טומה זה על טומה זהו תודה רבנו או סתם אז אני שמתי את כל אלה ביחד כי אנחנו אומרים שהציץ מרצה על טומר ועכשיו הגמרא פשוט תלך אחד אחד דברים שראינו כבר בזבוכים הרבה אנחנו מכירים את חוץ עם קומוי נדבר על זה חוץ לזמנוי אולי הציץ מרצה לחוץ לזמנוי אולי זה מרצה ליוצה שזה ילצא מהביש אולי זה מרצה למי שעשה במקום יד ימין יסה מיד שמאל אולי זה מרצה אם הבאת בלמום כאילו יש עוד בעיות שאפשר להכניס ולהגיד שאולי זה מה שהציץ מרצה מי אמר לך שהציץ מרצה דווקא לטומן ונוסאר נסבון הקדוש שהציץ סוחב איתו את ה את הוויר של קודשים עכשיו לא כתוב איזה אווירה יש הנה זה רשימה של שש אווירות להיכנס בטומ לאכול בטומ זה אווירה חוזם כוי מוי וכי זהובנו נויסה אם תומר אובים פיגול עכשיו זה טיפה מבלבל כי אולי זה הפעם ראשונה שאני זוכר שהגמרא נוקטת את הלשון של פיגול כמו שכתוב בתוירו כי בכל זבוכם למדנו פיגול זה היה מה חוץ לזמנוי עכשיו פתאום זה חוץ למקום אז זה לא משנה כי עוד שנייה נדבר על חוץ לזמנו אבל יש שתי בעיות שיכול להיות שהכהן חושב בראש שלו שהוא יאכל את הקורבן הזה בבית שמש ואסור לו מותר לו לאכול יכול זה בתוך הבס מקדוש או אם זה שלומי אם זה קודשמקל אם זה בירושלים אף פעם אף פעם לא בבית שמש עכשיו בראש שלו הוא חשב שהוא יאכל את זה בבית שמש אז הוא פסל את הקורבן ואם הוא אוכל את זה אז מה קורה >> אין קורס אין קורס בחוץ למקו אין קורס מה הדבר השני הדבר השני זה חוץ לזמנוי חוץ לזמנוי זה קורס שמה אם מותר לו לאכול קורבן ליום אחד הוא חשב בראש שלו שהוא יאכל את זה בעוד יומיים ואם הוא יכול לאכול את הקורבן ליומיים כי זה שלומים אז הוא חשב בראש שלו שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים ואם הוא אז הוא פוסל את זה מיד זה פוסל רק במחשבה שלו ואם הוא אוכל את זה אז זה קורס אז אומרת הגמור תוון רבנו בנוס הקדוש זובס אם תו פיגול אולי הציץ בא לרצות שבן אדם הכהן חשב חוץ למקומל טוב הוא לא אומר בדיוק מה הוא חשב עוון עוון פיגול ועכשיו הציץ זה מרצה אם תעבון פיגול למה לא יהיה חושב כתוב מפורש בפוסג לא יהיה חושב שמה הקורבן לא טוב היא זה לא נחשב לא יעזור לך ציץ הציץ לא עוזר בכזה מקרה אם טועים אוסו שזה מחשבה של חוץ לזמנוי אוקיי זה זה מה שאנחנו מכירים רק לשון שונה יש כמה טויס מביאים ראשונים אחרים שלומדים את זה אחרת בסדר או בנויזר הרי כבר נאמר לא ירוצץ או הניס או אז לא ירוצה בוא נראה אם הם יכולים למצוא כאן נויסר או נויסר הנה אוקיי עכשיו הבנתם או לא יס אלונטום אז מה נשאר לנו אם זה לא אם זה לא חוץ למקומו חוץ לזמנוי אז האוויר היחידי שאני יכול לחשוב עליה שהפסוק בא שהציץ בא לרצות זה טומאה למה שהוטרו מקלול לא בציבור שאם אז רש"י אומר מה זה הותר כלום בציבור אנחנו מכירים מתי מתי טומאה הותרה בציבור פסח רש"י לא אומר פסח רש"י אומר תסי בתומד במוידו אפילו בטומו גם תומד גם פסח פסח ודאי אבל גם תומיד שואל את הגמור מסכי לאור זירו כן שמה אנחנו ורזים כן מסקל זירו אימו אמר לך שהפסוק בא להגיד שהויר של טומ הציץ מרצר אולי זה משהו אחר אימונסמל אולי הנה איפה אנחנו אוזים ברשימה אה יוצה או יוצה שם אני אוחז טוב אוילום שם לב אומר הבי לא מה זה אם יוצי זה באמצע ממש באמצע >> או יוצה זה פשוט שהוא הוציא את זה החוצה הנה יש לנו אפילו איפה זה היה ראיתי משהו >> זמן היה כתוב הנה יוצא הוא יוצא החוצה הנה הטמא לא טוב או שוד מקלול בברמה שמה אתה רואה שיש את ה למה אתה למה אמרנו שטומ זה חלק זה הציץ מרצה טומא כי זה הותר בציבור יש זה איזה היתר יש איזה זה אפשר לראות שהתורה לא כל כך מקפידה על טומא כי בציבור כשיש תומד וכולם טמאים 51% תמעים או שבפסח התורה לא כל כך מקבידה נו אז גם תורה לא כל כך מקבידה על יוצי למה לא אנחנו רואים שאפשר להביא קורבן לפעמים בתקופות מיוחדות הנה הוא יכול להביא קורבן על הבומו שזה מחוץ לבסמקדוש מחוץ לקלואים אומרת הגמורה אומר להבא יום הקרול לרוץ נוהם לפני השם שהציץ מרצה לפני השם זה צריך להיות לפני הקדוש ברוך הוא אובן לפני השם מן שזה בתוך הבסיס המקדוש אוביוצלוי מה שבחוץ לא מה זא אם האבו עם שמאל אולי זה עלירש עושה ביד שמאל ולא ביד ימין שוט המקלול בם הכיפורים גם כן יש התר של שמאל יום הכיפור. הנה כאן הבן אדם עשה עבודה בשמאל. בוא נגיד ביד שמאל. הנה בונו הקדושים >> שמה או ואיפה זה מותר? אז הנה תראו איזה יופי משהו חדש להיום ביום הכיפור הכהן גודויל לוקח ביד ימין את הגכלים ואת הקטורס ביד שמאל בעצם זה היה צריך להיות הפוך הקטורת זה האווידו אז הוא היה צריך לקחת את זה ביד ימין אבל הוא לוקח את הגכלים כי הם מסוכנים והם כבדים אז אז אנחנו רוצים שישלוט בזה יותר טוב עם הימין ואת הכטוירס ביד שמאל אז הנה רואים שלפעמים אנחנו לא מקפידים על השמאל אומר לי הבא מקרו או >> אבין אוי שהויבויחיסיב מה זה האבויין זה זה כמו טומה שדחיתי את זה בשביל הציבור זה כאן אבל היום אני לא מקפיד על זה אתמול כן מחר כן היום לא כי יש כאן בעיה של הציבור להפורים יום הכיפורים דרך שירוי בשמאלו דכשירי בשמאל הוא ככה עושים את האווידו אבוידה היא לכתחילה ביום כיבור עם השמאל זה לא שהיה שהיה היום שינינו את זה לא ככה כל יום כיפור עושים בשמאל רבי שי אמר אבונו הקדושים ולאי אבין המקדישים זה מה שראינו מקודם שהוא שם על הקיר כן לחזור לשמה אי אפשר לחזור לשמה שכתוב בפסוק אבנו קדושם שהורירי נעשה בקורבן ולא בכהן זה לא הכהן שפישל ועשה משהו בשמאל במקום בימין זה הקורבן שהוא טמא אומר לרב סימ ברידרב אידי לרב אשי שימו לב לשמות רב סימי הבן של רבידי אמר לרב רשי ואמרי לו רב סמו בררבשי הבן של רב אשי אמר לאבא שלו ורבשי במקום זה היה הבן של רב אידי אמר לרב אשי עכשיו זה הבן של רבשי אומר לרבשי ואם אבואים בלמום אנחנו ורזים בסוף זה סוף הרשימה יש עוד דבר שיכול להיות שהציץ מרצה בוא נגיד ששמת בהמה שיש לו רגל שבורה שמת אותו על על המזבח שהוא דבר כל בפוס יש עופות שופות כל עוף כל יונה שאתה מביא ויש לו מום זה בסדר דום אמר תמוס וזכרס בבמו בין תמס וזכס באויז אין מושג של זכר ונקבה בעוף וגם אין בעיה של אם חסר עיבר של העוף חסר לו כל הכנף זה פסול אם ירד לו הרגל כן אבל נשבר לו הרגל בסדר אז אתה רואה שהוא תמקל יש כאן איזה התר למה אתה אמרת שהציץ מרצה טומק יש לו איזשהו הטר באיזשהו מקום בציבור נו אז גם בלמום יש לו איזה היתר זומד טוב אומלא הולך מקרו אתה צודק בעיקרון יש פסוק לא ירוצה כי לאי לרוצון יהיה לו אתה לא צודק כי בלמום זה בפסוק לא ירוצה הקדוש ברוך הוא לא אוהב את זה כל שבימום לא יזקריבו כי לא לראות יהיה לכם שליכם אין תודה רבון משהו חדש דם שנית ווזרוקה יש לך דם אה זה מה שרציתי להראות לכם זה כל הסוגיה ושכחתי להראות לכם כאן יש חתיכה של קורבן בוא נגיד כאן הוא עושה את זה מנחה זה טמא כן זה אדום ראיתם שהוא היה דו בוא נראה עוד פעם זה אדום כן והוא שם את זה על המזבח אז הציץ של הקין גודויל זה הופך אותו מאדום לירוק. זהו זה היה הסוגיה חבל שהייתי צריך להראות את זה בהתחלה. לא שמתי לב. דם שניתמזרוקו. היה דם שאתה צריך לעשות זריקה על המזבח. אבל זה נטמע. זה אדם אה זה אברמי >> כן זהבר הנה זה נתמע מהעכבר והוא זרק את זה מאוד אהבתי את העכבר הזה חמוד כזה אפילו שהוא מת דם שנידו זרוקו בשוגו ורצו במי זה לא יורצו אם הוא עשה את זה בשויג אז יש כאן כפורת במי זה לא יורצו יש כאן קנס באמת דבר מאמורים ביוחד זה דווקא בבן אדם פרטי אבל בציבור בין בשויגי וזה לאורצו אין את הקנס הזה על הציבור הוא בגוי ם בשוויגי ום במיזיד ווינס ועם ברוצ זה לא משנה איך עשית את זה? לאי הורצו זה אין אין שום כפור לא לא להם ולא לגוי לקורבן של הגוי תכ ימי מיני הקושיה היא שעכשיו עשינו נפקמינה ביוחיד שמה אמרנו שאם זה במיזיד זה לא מרצה ורמיני על מה הציץ מרצה כתוב במפורש הפוך על הדם ועל הבוס ועל החלב חלב זה האימורים שנדמ בין בשוגיג בין במיזד כתוב במפורש אם אפילו זה במיזיד הציץ מרצה בין באוינס בין ברצון עשיתי כאן את הזה חשבתי אולי זה זה יעניין מישהו כי זה תמיד מפריע לי הדבר הזה רש"י כאן נוגע בזה אז אמרתי אני אראה לכם הפוך משויג זה מה זה מיזד הפוך מאוינס זה רוצים נשאלת השאלה האם יש כאן משהו כפול איזה מהם כפול השוג שוגי והינס הם שונים לגמרי שגי זה הכוונה שהוא לא ידעת משהו עשית אוינס הכוונה שמישהו בא עם אקדח ואמר תעשה אז זה שתי דברים שונים אבל המיזד והרוצון זה אותו דבר אז רשי מסביר שהמיזד בא בשביל השגיק והרוצן בא בשביל האוינס זאת אומרת נכון מה שמיותר כאן זה הרוצון היה צריך להיות כתוב שג מיזדס אבל כיוון שמיזד הולך ביחד עם שיג רוצן הולך ביחד עם אונס אז הכניסו את הרוצן אפילו שזה מיותר בין ביוחיד בין ציבור אומר רב יוסף לא קעשיו אז רגע יש לנו את זה הבריז הראשונה כתוב שציץ לא מרצה במיזד הברייס השנייה אז ציץ מרצה מיזד אז היום זה מה שאנחנו עובדים היום זה זה על הסתירה הזאת האם ציץ מרצה ממי זה לא מרצה ממי זה אז עכשיו הגמרא אומרת תירוץ ראשון אומר רבי יוסי ולקעש הו רבי יוסי הבריס השנייה שאומר שהציץ מרצה במזר יוסי ה רבונו מה שהציץ לא מרצה זה רבונו זהסני מה כתוב אין תור ממנת שאתה לוקח תרומה מה זה תרומה יש לך פירות יש לך 100 פירות אתה לוקח אתה לוקח שתיים נותן לכהן אתה לא יכול לקחת בן המא על התהור מפירות תמים למה כי אתה מפסיד לכהן הכהן הוא לא יכול לאכול את זה בקושי יכול למכור את זה ואם תורם ואם הוא עבר על זה בשוג תרומ תרומ אם הוא עושה את זה בשוג אז זה טוב במזרו טרומ למה כי זה קנס רשי אומר שיש כאלה שאומרים שזה באמת תרומה רק אתה לא יכול לאכול את את השירים מה שנשאר אבל התרומה הוא נשאר תרומה כי זה מדריס זה תרומה טוב רבי יוסי אומר בין אם בשג בין במז תרומה זה תרומה זאת אומרת הוא אומר שאין כנס נו אז זה מאוד אומר אלינו אם הוא עשה במיזד הציץ מרצה אפילו במיזד אין כנס לפי רבי יוסי אמר דשמ רבי כונס אנחנו ראינו שהוא לא כונס דמרץ הציץ על הכחיל משמס זה מדי רחוק להגיד ש הציץ מרצ שגם אתה יכול לאכול וותניהו רבי אליעזר אומר הציץ מרץ על אכילויס רבי יוסי אומר הנה הציץ מרץ על האחילויס או תסתכלו אה יש לנו משהו חדש היום כתוב זה בדיוק הפוך מה שעכשיו אמרנו אנחנו רוצים להגיד שרבי יויסי אומר שצץ מרצה על אכילה וכאן כתוב שרבי אומר שהציץ לא מרצה על אכילה אז מה צריך לעשות בני >> יש כאן גוינם היום אחד אני יודע לשולחן אני אעשה את זה >> או רבי יוסי אומר אין עצר על החילויס אומרת הגמרא היפוך רבי אליעזר אומר אין צור רץ עלילויס הוא הזה שאומר הרבי ליעזר אומר שאין אבל רבי יוסף באמת מתאים לסוגיה שלנו רבי יוסי בעצמ זה להכיל עכשיו הגמרא תגיד אה איפה שמתרחב יש כאן שאלה ארוכה שסוב השאלה הזה שאיך אפשר להגיד שרבי יויסי אומר שהציץ מרצע על אכילה שאנחנו רואים שרבי יוס אומר שהציץ לא מרצה עלכילה אבל זה ממש ארוך כדי להגיע לשמה ואז צריכים לזכור עוד פעם כי מה היה השאלה השאלה מתחילים ככה יש כאן שתי ברייסס אחד כתוב שציץ לא מרצה במיזד אחד כתוב שציץ מרצה במיזד ביוחד אז מה תירצנו >> שזה הולך לפי ציץ מרצה מיזד ביוחד זה הולך לפי רבי יויסי אבל זה לא מתאים לרבי יויסי אז הפכנו אבל אם אי אפשר להפוך אז אי אפשר להגיד שזה רבי יויסי מסכבו רב שישסו ממוצס אפכיס לו שמתם לב לחשבון זה לא חשבון זה פשוט טוב נחזור על החשבון שנגיע לסוף אז בוא יש לנו כאן 20 שורות לשאול את השאלה איך אפשר להגיד שרבי יויסי אומר שהציץ מרצה על אכילה מה שיש אומר זהבתניו יאכל בוסר שניתמה לפני זרקי סדומים עם בשר שנטמע והוא אכל את זה עוד לפני הזריקה יוחיבים עליה משום טומו שיש טומת הגוף שיהיה חייב את לא מר כלו יוכל בוס והנפש תחל בוס מזבח השלומים אשר להשם טומס ונכזו הנה עשינו שלוש שורות הנית לתו הוירים אם זה בשר שמותר לאכולתים אז חיים לא משום אם אתה טמא ובדרך כלל טהור יכל לאכול את זה אבל היום שאתה טמא אז עכשיו אתה עובר על קורס אבל כאן שעוד לא נזרק אדם אז אף אחד לא יכול לאכול את זה ואתה אכלת את זה בטומו אתה לא מקבל איזה קורס ושאין לתור אם שום טומו אוינו אלו נכו לתורך חיושום טומו ושני לתור מן חי משום טומו שואלת הגמרא אוצ אני סלון אולי זה בא להגיד משהו אחר אולי זה בא להוציא להגיד שאם אם הבשר הזה לנתן את כל הלילה נשאר שם כל הלילה ואסיוצי שאין נכול תועירים אולי שיהיה פטור מר לא יאמר אשר לשם זה מיותר ריבו שמה שבלון וביויצה חייבים קורס כן להחזיק ראש היינו חושבים שפטור תמלא מהשם חייבים יוח שראה בספיגולים וסנויסורוס שמישהו אוכל את זה בטומ את הפיגול ונויסר זאת אומרת הוא חשב הכהן חשב בראש שלו שהוא אכל את זה מחוץ לזמן מחוץ למקום והוא אכל את זה בטומ מה אולי הוא יהיה חייב קורס כמו פיגול רגיל אבל כאן זה לא פיגול רגיל למה כי זה כי זה טומאה וזה כן אומרת הגמר קודם כל בוא נפסיק עשית כאן קצת טעות לא נוסנו לון מה שנותר זה זה לון טוב בסדר אלו אז בואו נטפל בבעיה הזאת שנייה אלו אף על פיגולסור בסדר פיגול כמו נוזו אבל אתה מוד לא מר מזבח השלומי מית אתה לא חייב קורס אם אתה טמא ואתה אוכל פיגון רק מה בעיה אחת ומה רויס לרבסלצילו יש לנו יוצא ולון מצד אחד שאמרנו שהם חייבים קורס ואמרנו שפיגול אם אתה אוכל את זה בטומ אתה פטור מקורס למה אומרת הגמור שירי בא כס מי אמרס מה רבניס שויס ששה קוישר לן ויוצה פעם היו טובים היה להם איזה חמש שעות שהם היו טובים אחר כך זה נהיה לא טוב ומצניסאלי שלאז שעשה כושר שמה ש מה זה מה זה פיגול >> מיד בהתחלה שהוא שחט את הקורבן שהוא עושה אחד מארבע אבו שהוא עושה פיגול אז לא היה איזה שעשה קושר אפילו הוא אף פעם לא היה טוב הוא אף פעם לא היה כשר וטו בוס השניתמה לפני זריגסדומם והחול לאחר זריגסדומם בפני מה חיוב ומלו בשום ת רביסי זה הכל שאלה ארוכה ארוכה אנחנו רוצים להגיע לדבר אחד שרבי יויסי סובר שהציץ לא מרצא לאכילה שמה במחמ משום טומו הרי לא היה לזה שט הכושר או כן היה לזה שט הכושר למה בלי שהציץ מרץ אז היה כאן זריקה טובה הציץ ריצה כאן והיה לזה שס הכושר הקורפונים נתמעין יוצלוי אם זה יצא לפני הזריקה אז לא לא חייב קורס. למה? כי כאן הציץ לא מרצה על יוצאה. מה הציץ מרצה? רק על טומציץ לא מרצה על יוצא. אז לכן הזריקה לא היה ראויה ויוצא שלא היה שסושר. אוקיי. מ אז סוף סוף הגענו לקושיה. מנשמס לדו מרן זריקס ליוצי. רבי אליעזר. זה רבי אליעזר. הוא קטוני דמרצת ציץ על אכילוס רב אליזור הזה שסובר שמרץ צץ על הכילס עכשיו בוא נחזור לכאן טוב מה קרה כאן יש לנו סטירה בבריסס ברייסה אחד כתוב שהציץ לא מרצה במיז ברייסה השני כתוב שהציץ מרצה במז אמרנו שזה מחלוקס רבונום ורבי יויסי ביוחד רבסי ביוחד שהציץ ביוחד לא מרצה במזיץ ביוחד לא מרצה שהציץ כן מרצה ביוחד במז הולך לפי רבי יוסי רק מה אמרנו שרגע זה לא מסתדר האם רבי יוסי סובר לא זה היה ככה רבי יוסי סובר שהציץ לא רצה לאכילה אז אמרנו היפוך עכשיו הוכחנו שאי אפשר להגיד היפוך שזה בעצם רבי אליעזר שסובר שהצרצה על האכילה ולא רבי יוסי אז אם זה לא רבי יוסי אז אי אפשר להגיד אי אפשר להגיד ש הבריס רבי יויסי אז צריכים לחפש תירוץ אחר יש לנו סטיר ברייסס אי אפשר להגיד שרבי יוסי אי אפשר אפשר אי אפשר לעשות אייפוך כל זה 25 שורות או יותר להגיד שאי אפשר להגיד איפוך אלא חיסד לא קשיו או רבי אליעזר רבונון אנחנו חוזרים שתי הבריסס כן כאן גם כאן צריכים להגיד להכניס את המילה היוכית לא משנה הברייס הראשונה שכתוב שהציץ לא מרצה זה הולך לפי רבולון הבריסיז השנייה שאומר שציץ מרץ עכשיו עכשיו ראינו את רבי אליעזר זה רבי אליעזר בסדר אז אין סתירה בבריסס הגמרא שמס רבי אליעזר מרץ עלכילו ש שזה הציץ מרצה על אכילה ש אבל לא כונס משמסלי אין כן רואים שהוא לא כונס למה כי איך דשמסלי לרבי יוסי איפה ראינו שרבי יוסי לא כונס בתרומה אמרנו שאם אם אם הפרשת תרומה במיזד תרומה טמאה במיזד לפי לפי פי רבי סתר גם לפי רבי אליעזר שם רבי אליעזר רבי אליעזרמר בזרו כתוב כ מפורש אומרת הגמור אמר דשמר אליעזר בתרומה דקילו שמה הוא לא כנס למה כי תרומה זה קל בקוץ מןחמיר משם מסלים אולי הוא כן קונה שמה אם כן הוא המן טירמיו אז לפי מי זה הולך זה חייב ללכת אין לנו עוד מן דאומר אז חייבים להגיד מלסבר חייבים נגיד שזה רבי אליעזר רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים