חזרה - מנחות דף כב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבסי נשמע מור סירוץ מסמד חי אתמול דיברנו הבאנו שהיה תנאי בזדן שאומרת שהכויהנים יכולים להשתמש במלח של הביס המקדוש שאלנו למה אמרנו לקורבנות שלהם רק לא לס סנדוויצ'ים שלהם. אז גמור שואלת אבל לא מבין אם הישראל יכול להשתמש ב במלח של אבימיקדוש אז למה לא למה שכהן למה צריך תנאי בזדן כאילו למה הכהן יותר גרוע מישראל ישראל יכול להשתמש במלך של רבי סמקדוש שהוא מביא כן אז גם הכל יכול להשתמש אז אנחנו רוזים שמה אומר לרב מרדכי לרב אשי אורק אמר רב שישו בריד דרבידי ככה אמר רב שישו בריד דרבידי לא הניצחו אלא לבן בוכי נכון אבל יש בן בוכי שיטת בן בוכי שאומר שלא שמה רגל אחד שאם הכהן לא משתתף במחצ השקל אז זהו אז הוא לא יכול אז הוא לא ח אז הוא לא יכול להשתמש במלח זה לא שלו שמה בוא נראה בפנים לאזכור לבן בורכי בסנן אומר רבי יהודה היי בן בורכי ביבנה כל כהן ששויקל אינוכיתה יש את המחצל מה זה מחצה השקל שכלי יסכו מביאים כל אחד מביא מחצה שקל משתתף ומה הכסף הזה אנחנו קונים קורבנות אז הוא אומר אם הכהן נותן את המרצה שקל אז הוא לא חוטא מה פתאום ש מה פתאום שזה יהיה חטא מכיוון שנראה עוד שנייה שאם הכהן פטור מלתת מחרסת השקל אז אסור לו להביא את זה למה כי אז יהיה חולם באזורה מעניין וזה יהיה בעייתי מאוד כי אז הוא שם את הכסף שלו בתוך הקופה וזה חולים בעזור ואז אתה קונה קורבן מחולין בעייתי >> או זה נראה עוד שנייה נכון לכן הוא באמת לא חוטא אבל זה הייתי חושב שהוא חוטא לא צריך כל כהן שש חיטה אומר לרבי יוח בן זקי לא כי אלא כל כהן שאינו שוקל חיטה הפקרת הפוך אם הכהן לא נותן מרסה שקל אז הוא חוטא הוא חייב להביא את המרסה שקל כל כהן צריך לתת מרסה שקל למה כתוב כל העובר על הפיקודים העובר על הפיקודים מה זה אובר על הפיקודים כל אחד שסופרים אותו צריך לתת מרצה שקל לא סופרו את הלבים את את הכוי לא ספרו אז אולי הם לא צריכים לתת מחרסה שקל כל כהן שאינו שוכח אלקן דור שמ יקרו זה לעצמו הכהנים הם דורשים את הפסוק שלא יקלוה אין להם אין להם זכות לדרוש ככה אבל כך הם דורשים שמה כתוב וכל מנחס כהן כולל תיה ליס אוכל שאם זה מנחה של הכהן מה עושים עם זה כולל זה כמו אוילו כולו לשם אין שם עשיריים שהכהן מביא מנחו מה עושים דיברנו על זה הרבה פעמים שמים את הכל אין קמיצה בכלל את הכל שמים על המזבח לכן לכן יש להם בעיה. יש שלוש מנוחו שהם כן אוכלים. הויל ואוימר מנחס אומר ושתי הלחם שנותנים בשבוס ולחם הפונים שאוכלים כל שבת שלא נועי. איך נאכולין? הרי כל מנחו של הכהן צריך להישרף לגמרי. אז איך אנחנו יכולים לאכול מהלחם הפוני? בוא נגיד חייב להיות שזה לא הלחם שלנו. כי אם זה הלחם שלנו זה היה צריך להשרף לגמרי. העובדה שאנחנו אוכלים את זה זה ראיה שזה לא שלנו. איך זה לא שלנו? כי לא השתתפנו. הכסף של המחסה שקל שקונה את הלחם הפונים, שקונה את השתי הלחם, שקונה את האו מהכסף שלנו. לכן אפשר לאכול את זה. כי אם זה היה הכסף שלנו, כל מנחה של כהן כל צריכים לשרף את זה לגמרי. צריכים לסרב את זה לגמרי. אז זה לא תנה טובה. ולבן בוכרי כמדלה תחיל או בסדר. אז לכן אנחנו באים להגיד שלפי בן בוכרי הכהן כן יכול להשתמש במלח של הבס המקדוש בן בוכי כן תתחיל לא מחיב לעשו כמה מסנ מחויטו דקה ילכו לנעזור נו אבל אם אסור הכהן לא צריך להביא את המכסה השקל והוא מביא את המרסה השקל חידוש עצום בשבילי לפחות אפילו שיש לי האורס כאן בכל דף זה אומר שאני אמרתי את השיעורים כאן לא זוכר מילה, פשוט לא זוכר כלום ובשבילי זה חידוש גדול שמישהו מכניס כסף לאזור אז זה חולים באזור ואם מביא נעליים לאזורה ואם מביא לא יודע סוודר אז חולים באזורה הוא סוחב ככה סוודר ביד אז זה חולים באזורה לא יודע אולי זה משהו שיכול להתקדש ואתה לא מקדש את זה כמו כסף אז איך הוא זו פצצה של חידוש לא אני הייתי אומר אומר שכולם היו חושבים שזה אוכל, פירות, בהמות, דברים כאלה. הוא לא מקריב את זה. >> אני הייתי אומר שגם אם הוא מביא פירות, אם הוא לא מביא להקריב את זה, זה לא יכול לעזור. >> מה מותר להביא? סנדוויץ' לעזור זה ודאי שלא. זה איסור שיכולים לעזור כן כן כן כן בסדר שמן >> בדיוק זה כל הנידון אפילו קטש'ופ מותר להביא דברים תבלינים כי אוכלים את זה ביחד עם הקורבן אבל סתם תבלין בשביל זה זה חולים באזור כל אוכל זה חולים באזור הכל פעם כתוב חולים באזור נו אז מה התירוץ כמו שאמרתם מיסלציבור שהוא מביא את זה בתור בתור הקדש הוא מקדיש את זה הוא לא אומר זה זה בשביל החיוב שלי אם הוא אומר זה החיוב שלי ואין לו חיוב אז זה באמת חולים באזור הוא אומר לא לא אני יודע מה ש אני פשוט רוצה לנדוב כאן כסף בשביל הציבור דחמינו כיזכיר לו רחמו לישראל דיסנו לשקו שהתורה נתנה רשות להשתמש במלח רק לישראל לא לכהן למה כי להם יש חלק בתרומהסלישקו לוק תרומסכו זה או הקיילו לשקו הכינים אלה הם תרומסן לשקור מה זה תרומסה לשקו עוד פעם הערימה הזאת של כסף ששמים בשופרות מחצל שמה מהרימה הזאת לוקחים כבר לא זוכר מתי בראש חוידש וזה לוקחים שמה כדי לקנות את הקורבנות אז הייתי חושב שהכהנים אין להם חלק בלשקה הזאת זוכו רחמון אז אין להם זכות בכלל שמש קונים את המלח אין להם זכות במלח כל מה ש יש להם כן לכן הבז ניתנו הנה אם מסתכלים איזה שמונה שורות בעומד בז בחוף אמ ב שמונה שורות ברשי לו זה מספר שקולים על שב דבורים בזדין ואלו שניים מהם שהבזן ניתנו שיהיה זכות לכהן ב >> במלח זוגמור ועצים סוגיה חדשה ועצים של ציב ציבור מנוללון איך איך פשוט לנו שהבן אדם לא צריך לסחוב עצים מהבית שאתה נכנס לבסמגדש עם הקורבן שלך ואתה מקבל עצים בחינם דסני יוכל לאמר הרי אוילו יובי עצים מתוך ביסוי כי דרך שמיבי נסוכ ביסוי בן אדם שמביא אוילו אולי הוא צריך להביא את העצים כמו שהוא מביא את היין תמוד לאמר על העיצים אשר על האיש אשר על המזבח אז יש כמה אחי כס איך לומדים את הפסוק מה המזבח משל ציבור המזבח ודאי שהוא לא צריך לסחוב מזבח מהבית שלו אפצים ואש משל ציבור מה זה היה? בוא נראה איזה משהו אמר זה שחר אתה אל תסתכל על בקיצור יש הרבה דרכים לא לשלם את המסק תזכיר לי לא להרו את זה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> הל הפנים. [מוזיקה] אוקיי, מישהו הבין? אומר שאם הוא כהן אז הוא לא צריך לשלם. מה זה? אני ראיתי את זה כבר. אני לא הבנתי את זה. אולי עכשיו אני אבין את זה. זה שלמה זה כמו שלמה אה זה השופרות כילן תיקן זה לא ממש שלש הויל ואומר ושחם ולחם הפונים שלו נוי איך נחולים >> סליחה אתה טועה זה שונה קורבון ציבור תמד מרצ המזבח מהמזבח משל ציבור אףצים ואיש משל ציבור טוב אז רואים מהפסוק שעצם זה מהציבור דברי רבי אלוזר ברב שמעון רביז בן שמוע אומר מהמזבח שלש הדף שלמש בהמד אנחנו לומדים מהמזבח שזה משהו שלא אף אחד לא שתמש בזה רק הציבור השתמשו אז גם העצים בניח האם צריך עצים חדשים אל תזכ אל תזה אל תזהכן אל תזכ אני מצטער אבל אנחנו מקבלים רק ני זרחין. אי אפשר להשתמש בעץ ישן זה מה שכתוב כאן אחד ותיק אלוהי מה אי אפשר להשתמש בעצים משנים והוקסיב מי זוכר את הסוגיה הזאת ויאמר רבנו אל דוד יקח וילד דויני המלך התוי בינוב שדוד המלך בא לקנות את ה את המקום את השטח שמה שבסוף נבנה שמה בסיס המקדוש אז הרב לא אומר לו תיקח מה שאתה רוצה ראי הבוקר לאלו והמריגים כלי הבוקר לעצם תיקח שתעשה שמה או בזבוחים תעשה שמה מזבח ואת העצים תשתמש בהמויריגים שלי כלי הכלי הבוקו נו אז כלי הבקר זה דברים משנים זה עצים משנים לא חינם ממחתי זה היה בניילון זה היה חדש מויריגים חדשים מה מויריגים אמרו לו מידוש של טרבול כולם זוכרים את הסוגיה הזאת מי שהיה שמה זוכר זה טרבול זה נראה כמו אז יש לזה שיניים כלב וככה דשים את ה את התבואה זה מידשת הרב מה מדשת אומר רבי ידי איזו דקורסדוש בו דשטוי זה כמו אז זה נראה כמו יש לו קרניים לא יודע מה זה אומר רב יוסף מה יקרוא איפה רואים את זה בפסוק הנה שמתיך למוירג הנה זה המילה מוירג שזה מיריגים חורץ חודש בא פפיוזה זה שיניים כאלה טודוש הורים אם שמה אתדוש אז המויריג זה משהו שדשמיתה אז עוד פעם אז מה רואים שצריכים להשתמש בעץ חדש ומה שמשתמשים בעצים משנים אין ראיה משמה מדובד המלך כי יכול להיות שזה היה כלים חדשים בנילון אוקיי אומרת משנה נסרב קומצו בקוימץ חברתו מה קורה אם שתי קמצים קוימץ וכוימץ מתערבבים עכשיו אם הם שני סוגים שונים אז זה בעיה אולי אולי אבל בגיל אנחנו אומרים שזה לא בעיה במנחס כיענים במנחס כ משיח במנחס לסורים כשרו זה כשר רבי יהודה אומר במנחס כל משיח במנכסם סו יש גם בעיה למה שזו בלי לא סוב אתה לוקח קומץ ששמים רק לוג אחד של שמן לכל יסורון וזו בלי לאסורקוב אתה לוקח ומערבב את זה עם מנחה אחרת שמערבים שמה פי שלוש שמן שלוש לוגיסורון אז זה מאוד רך זה לזה יש המון המון שמן לזה יש קצת שמן ומה יקרה ששתיהם מתערבבים והזה שיש לו קצת שמן יקבל הרבה שמן אז יש ריבוי שמן שזה בעיה להלוכה וההוא שיש לו הרבה שמן יהיה לו פחות שמן שזה מיוט שמן זה עוד פעם הבעיה בא לוכן ם בוא לזו מזו ומה חכום יסברו תנסו למדנו גם בזבוכים דם שנסר במים מים נפל לתוך דם אומר רש"י לא שהדם כן דם שנסר במים זה אומר שהמים נפלו לתוך הדם אם יש בו עם מריז דם כושר זוכרים הבאתי כאן בקבוק יין וזה דם שנסר במים אם יש בו עם הארץ דם כושר תזה לא לא [‏צחוק] אם זה נראה כמו דם אפילו שנכנס שמה מים זה כשר כי זה נראה כמו דם נסערב ביין אבל עם היין התערבב עם הדם שיש איזה אותו צבע כמו דם אז איך תדע כמה כמה יין שמה אולי יש שמה המון יין וקצת מאוד דם. איך תשתמש בדם? איך אתה יכול לעשות זריקה עם הדם הזה? רואים סוי כאילו הוא מים. אז מסתכלים על היין כמו שהוא מים ומים יש לו שיעור עד שהוא עד שזה נראה עד שזה לא נראה כמו דם. כן. עוד פעם אם זה מים אז מה אמרנו? אם יש בו עם הארץ דם כושר זה נראה כמו דם אז בסדר אז יין גם תעשה כאילו שהיין הוא מים וככל שתשים שמה מים וזה יראה כמו דם אז זה בסדר אבל ברגע אם זה היה מים זה היה נאפר בוא נגיד שאתה מוסיף ליטר של מים זה הורס את זה אז ליטר של יין גם הורס את זה כאן מסתכלים כאילו שהיין הוא מים רואים עושה את היין כמו יין מצוין כאילו שזה מים נסר בדם בהימו בדם חיו מה קורה עם הדם התערבב עם דם של בהמה של חולין או של קורבון או שלח ודאי שאסור לשים על המזבח רוי זה כאילו הוא מים אז שוב יש לך דם ויש לך עוד דם אז תעשה כאילו שהדם החדש שאתה מערבב הוא מים ואם זה עדיין נראה כמו דם אז זה בסדר אם זה נראה כמו דיללת את זה כל כך הרבה שזה נראה כמו מים אז כבר אסור רבי דו אין דם מבטל דם אתם שומעים מה שהוא אומר כי אני עומד לשאול אותכם שאלה אין דם מבטל דם מה זה אומר >> גם אם היה הרבה >> אז אם יש לך אם יש לך ככה דם לא טוב ככה לא טוב ואתה מכניס טיפה אחת של דם טוב לתוך זה אפשר לעשות זריקה >> כן >> מה אתם אומרים כולם מסכימים >> פס אין דם בבת אדם >> אין דם בבת אדם שאפילו אם זה פי אל >> זה כשר זה קשר לזריקה אומר רבי יוחנון ושניהם מיקרו איכות דורשו המחלוקס כאן זה בעצם הם לקחו את אותו פסוק וכל אחד למד את הפסוק בצורה אחרת ולא כך מידע פור ומידה מסוי בפר יש כמה אמרנו בוא נגיד בערך 40 ליטר דם בפר בשעיר יש כמה 4 ליטר זאת אומרת זה 10 פעם. אז שאתה מרובב את הדם שיוצא כל הדם שנכנס דם לתוך ה אתה תופס את הדם במזריק אז יש לך פי 10 פר מאשר של השעיר. הדע שדומי שפה מרומד דומ של סויל והכל פה מה אין כאן ביטו ברוב. לוקחים את הדם ביום כיפור לוקחים דם של שניהם גם של הפר וגם של השעיר וזה לא מתבטל ברוב. אז רבונן סברי מכאן לאין שי הבנת עם זה זה כשיש לך שתי דברים שעולים על המזבח אחד לא מבטל את השני אבל חולין כן יבטל אחד את השני ורבי יהודהסבר מכאן נמין במינוש בוטל מכיוון שזה אותו מין זה דם וזה דם אז לא משנה מה זה הפר מבטל את השעיר בוא נצעברים מכאן לא ילים שבתם זה ודילמו שואלת הגמורה אה ודמשמין במינו אז הגמרא בעצם תשאל את אותו שאלה על שניהם ולכן אפילו שזה עמוד קצר זה עוד יותר קצר שמה עוד פעם יש כאן שתי ספורס יש כאן שתי דברים קוראים כאן יש שתי זא אותו מין זה זה דם וזה דם זה של פר שעיר וגם ששניהם עולים על המזבח חכומים תפסו את העניין הזה שזה עולה על המזבח רבי יהודה תפס את העניין הזה שזה מין במינוי אז שואלת הגמורה רגע אבל נכון שזה עולה על המזבח אבל זה מבי מינוי אז אולי זה זה הסיבה יודעים משום זה מין במינוי הוא הסיבה שזה לא מבטל אחד לשני זה לא בגלל שזה עולה על המזבח זה בגלל שזה מין במינוי ולכן אם זה מבי מינוי אז גם אם זה חולין ממינו לא מבטל אז אומרת הגמרא מן במינוי ולא שמינן כדוק מרס חשמינן אוילן למה למה למה למה פסוק כתוב פר וסור שזה עולה על המזבח משום דואל זה לא בגלל מין במינוי שואלת הגמורה מדין מדליק מין במינוי ואוהלן בסדר ויש את שתי העניינים האלה כאשר מי אמר לך למה חומים תפסו דווקא את העניין הזה שזה עולה על המזבח ולא התעלמו לגמרי מהעניין הזה שזה מ במינוי ועכשיו נעשה אותו דבר בו לרבי יהודה רבי יהודה סובר מכאן מין במינו שני בוטל רואים הפסוק זה אותו מין זאת זה דם וזה דם זה שפר זה שזה במי נוד משום דואלנו מי אמר לך אולי מי אמר לרבי אולי זה בגלל הסיבה שחום אומרים שזה שתי מולים על המזבח שמייל מינו כדיסמנו מין במינוי התורה מדברת על מי במינוי זה אותו מין משום דמין במינו זה לא בגלל אוילן שואל את הגמור ודק מן במוילן הוא לא היה צריך את שניהם אולי התורה אומרת כ שיש לך זה עולה על המזבח וזה אותו מין אה זה לא מתבטל קשיו טוב אין לנו פירוש טוב לשניהם זהנ ל רבי יהודה אומר במנחס כהן משיח ובמנחס נסוח עם פסולו יש לך קמיצה ואתה מערובב את הקמיצה הזאת במנחה של כהן או של כהן גודל ששניהם עולים על המזבח ויש להם יותר שמן שזהו בלי לאסובו וזו בלי לאסור רק הכמץ הרגיל יש איזה פחות שמן שזה זה רק לוג אחד וכאן יש לזה שלוש לוגים ואם בוא לזו מזו ש הגמור וכי בוא לזו מזו מ ב במבינו הרי השמן זה אותו שמן אז בוא נעשה כאילו שזה לא מתערבב בכלל לזה יש את השמן בקמיצה שלו ולזה יש את השמן במנחה שלו וזה ממינוי זה לא זה לא מתערבב אומר רוב כוסוב רבי יהודה כלשהו מ במינוי ודבר אחר מה קורה כאן יש לנו מה מה יש לנו כאן? יש לנו שמן שתי שתי שמנים יש לנו את השמן של הקומץ יש לנו את השמן של המנחס כהן בוא נגיד אז זה מבי מינוי אתה צודק מבימ מינוי זה לא מתערבב זה לא מבטל אבל יש לך דובר אחר יש לך כאן את הקמח אז ברגע שיש לך מרכיב אחר אסליקס מינוי כמי שאינוי אז בואו נעשה את השמן של הקביצה כמו שזה לא נמצא כאן בכלל ושאינו נו מינוי הקמח רוב ומבטלוי אז הקמח של ה של הקמיצה בא ומבטל את ה את השמן השני ואז יש לך בעיה שיש לך פחות שמן איפה שאתה צריך יותר שמן ויש לך יותר שמן מאיפה שאתה לא צריך שמן ואז זה בעייתי >> מהצ גם קמחצה >> לא נכון הקמח של הקמיצה ה >> לא משנה העניין הוא שאין מין במינוי אמרנו ששתי שמנים אחד לא יכול לבטל אתשני נכון מ שמה ממינוי שתי שמנים לא מבטלים אחד לשני אבל כאן יש משהו אחר שכן מבטל אותו הקמח בא מבחוץ ומבטל את השמן הבעיה בקמח לא בשמן אם אתה אם זה רק שמן ושמן אתה צודק כמו שהיה לנו בדם יש רק דם ודם אז אחד לא מבטל את שני אין אין מרכיב אחר כאן יש לך מנחה שלימה שיש לזה גם קמח והקמח הוא הבעיה. הקמח בא ומבטל את השמן של ה של ה של המנחה השנייה. רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים.