חזרה - מנחות דף כא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

רבסח אנחנו דף חוף א' עמד א' שזה בעצם אומר לנו שיש לנו 20 דף בתוך מנוכס כבר פלא פלוים סוגיה של מלח האם ומה צריך למלוך? דיברנו על העצים, ראינו עוד שיטת רבי שעצים צריכים למלוך וראינו את ה קראנו את זה, למדנו טיפה ונחזור. זה סניהל. יש עוד שיטה למעלה למעלה שיעורה הראשונה אבל היין והאדם והצקטוירס אין תו מלח. יין ודם עצים קטורס אז דם לא ראינו מי שאומר שצריך מלח על הדם אבל על העצים כן ראינו קטורס לא טעון מלח לפי השיטה הזאת מה אני א רבי כשי עצים ראינו מפורש אתמול שרבי סובר שעצים צריכים מלח ועצחים אמרנו עצים צריכים עצים ככה זה נראה עכשיו ראינו את השאלה איך עושים קמיצה מיצים הרי זה מדי קשה או מכניסים את זה לנינג'ה נינג'ה >> זהקמי זה ככה כן לא להכניס יד לתוך בלנדר ככה זה לא בנוסף לקורבן של העצים צריכים להביא עוד עץ כדי לסחוף את העצים האלה אתם מלח זה שיטת רבי אז כאשר איך הוא מסתדר כאן עם עם הבריסקן שאומר שעצים לא צריכים מלחי רבונון זה גם בעיה כאשר שקטוירס אמרנו שכטוירס לפי רבונן צריך מלח אומרת הגמרא איתנו דס רבי שמעון בן רבי יוחרו קו מר מהפרד מפירש דבר שמקבל טומבילים אה אז אתמול ראינו שיש כלל או פרט הוא כלל התחלנום כלל כתוב קורבן אז קורבן כל קורבן צריך מלך לא משנה אם זה ציפור אם זה עץ לא משנה מה ואחר כך היה לנו מנחוס חו שזה פרט ואחר כך הכנסנו עוד פעם את הכלל אז יש לנו כלל פרט הוא כלל יתדון לכין הפרט מה הוא אומר? הוא אומר קצת שונה. מה הפרד מפורש דוב שמקבל טומו? המנחה זה מקבל טומו ואלה לאישי ושורפים את המנחה על המזבח ויש נוזבח הכי צועס שמים אותו במזבח החיצוני בזור אב כל דבר מקבל טומו ואלישים יש על המזבח החיצוני אם זה דבר מאכל אם זה אוכל שזה מקבל טומ וזה גם נסחף על מזבח וזה המזבח הכי צוען אז צריך מלח יוצאו עצים שמקבלים טומ עצים לא מקבלים טומאה יוצאו דם ויין שנועלים לאישים לא שורפים דם איפה שמים את הדם על הקיר של מזבח יין שמים את זה בתוך השיטים לא שורפים יוצוירס שאינו על מזבח הכי צון איפה שורפים את הקטוירס בתוך ההיכול על המזבח הזו בפנים אל תמדמה תקרו לדם אז אומרת הגמורה או או יהיה לנו משהו יותר גדול ופצצה זה מגיע עוד מעט שהגיע ניה על המזבח הזה שורפים את הקטוירס זה בתוך ההיכול שפים את הקטורס כורפים כל יום פעמיים מה הפרד מפתוב שקטומו ואלישים יש מזבחצו אליו כיש מזבח יוצא צומד שיש מזבחצת הגמור אל תדמקרו לדם צריכים פסוק להגיד שדם לא צריכים למלוך יש לי בעיה חייב מנה דם ליבו מרמ את הפסוק פסוק איך איך הפסוק כל מנחוס כל או על >> על מנחוסכו מיל מנחוסכו מיל מלכוס אז בלי הפסוק הזה היינו חושבים שצריכים למלוך יש גם בעיה כימלך דף ברגע ששמים מלח בתוך הדם אז זהו הוא כבר לא דם דואמר זהירי אומר רבי חנינו דם שבשלוי אינוי אוי ורלוב אם אתה מבשל דם אז זהו אתה כבר לא אם אתה אוכל את זה אתה לא עובר על על ה על האיסור של של דם למה כי זה לא דם שאתה יכול לעשות כפורמזה אתה כבר לא יכול לזרוק את זה זה דם שהלך ורב יהודה אומר זהירי דם שמלאכו אינו אוי ורבו זה זה נוגע לנו שאם אתה מולך דם אז אומר רשי כאן אז שואל את הגמורן למה אתה צריך פס צריך להגיד שאתה לא צריך למלוח דם ברגע שאתה מכניס מלח לתוך הדם אז אומר רשי מליח הרי הוא כרותח ורותח אמרנו שאם אתה מבשל דם זה כבר לא דם ואם אתה שותה את הדם הזה אתה לא עובר אלא איסור קורס יכול להיות שזה אסור אבל אתה קורס אין לך אז ממילא אתה לא צריך פסוק להגיד שלא צריכים ללוח את זה כי אם אתה מולח את זה אתה הורס את זה אז זה כבר לא דם אומרת הגמור ורב יהודי די אמר יבור של צלם יהלום סתם הלוך האחרת איבורם שצלום והלון אין בהוהם משום לריח נכו כבר שמת את האיברים על על המנגל אין לך את הריח שהיה לו כמה פעמים זה דבר מעניין הסרטון הזה thank you so much >> זה נראה כל כך אמיתי לכן אני מראה את זה [‏צחוק] אבל ישו ‏Enjoy. Lin smells good. So can we eat? Eat. No way. I only for you to smell me some smell. איי אני אוהב את הגלגלים מאחורה. מקדימה. אין גלגל. ‏I for the וד סתם הלכה צדדית לא קשור לסוגיה שלנו ברגע ששמת את הבשר על המנגל על האש לשנייה אז זה עשה את כל ה את כל הריח הזה ואתה כבר את זה אתה כבר לא יכול לשים על המזבח מהסים או או אז שואלת הגמורה למה אתה צריך פסוק מיוחד להגיד לנו שלא שמים מלח בדם הרי המלח הורס את הדם לא המשדבו משהו למצווה ועלמה אולי תשים טיפה טיפה לא יהרוס את הדם תוכל עדיין להמשיך לזרוק את הדם אבל יצאת ידי חובו ובמזיר אומר רבי חנינו דם שבישלו אינו או עכשיו אמרנו שמבשלים דם אין בזה איסור דם יוסף רובקוב אומר לו לא שמיצו הוא אמר את זה איסיב ביוק שזה נשיקה מהקדוש ברוך הוא כי בדיוק היום רשי מביא את הפסוק בהקבו אומר קבול קופוס הוא אומר כפוס אקפו זה מקופס שזה זה זה חימם את התומות ברור הקפוץ הדם והחולו זאת אומרת הוא שם את זה על האש אוי שאם זה החלב הוא גמי הוא לקח חלב שזה בעצם אוכל כתוב בתורה שאסור לאכול את זה והוא עשה את זה משקה שזה בזה יש חידוש גדול שאפילו שזה עכשיו נוזלי אתה חייב שאם לך זה חייב וגמוי ככה שתית את זה חיוב או אז כתוב מפורש שאם אם אתה בישלת את הדם אתה עדיין אתה חייב למה אתה אומר אתה מבשל דם אתה לא חייב לא יקש כאן שיקו בהור איפה אתה לא חייב עם אש כאן שיק פה בחמה למה באור לא הודר בחמה הודר ברגע שאם אתה עושה משהו בשמש אז זה יחזור זה יהיה ראוי לכפרה עדיין אבל אם אתה שם את זה על האש נגמר ש הגמור מנלימ הויל ואחי איתחי יש כאן בעיה אחרת היה איזה שעתיים שאחרי ששמת את זה בשמש אתה כבר אתה לא יכול לשים את זה על המזבח אתה צריך לחכות כמה שעות עד שהוא חוזר למה שהוא היה מקודם נו אז ברגע ש שאתה לא יכלת להשתמש בזה בתור כפורה אז היה דוחוי דחית את זה מהמזבח ברגע שדחית מהמזבח אוי ונידחניך אתה לא יכול להחזיר את זה דבואי מני רבי מול עם רבי יוחננון שאלו את רבי יוחננון דם שקורש כמו גל מצוין בדיוק אמרתי אמרתי לושי לעשות כמו גלה בדיוק זה מה שאמרתי לו >> אה הנה גלה הנה גלה של דם איזה יופי >> וואו זה גשמט [‏צחוק] זה הגמרא אחר כך אבל סתם שתראו מה זה גלה כן דם שקורש וכולימהו אם אדם נהיה גלה ואחר כך הוא אכל את לוכמי ונידחי דוכה הנה רבי יוחנן אמר לנו כבר את הלוך הזדחה אז למה כאן ניתחה אישתיק רוב לא יודע מה להגיד אומר לי אז בא אומר לו דילמו קם בחתוזחצו קם בחטוספנימיוס יש נפקמינה אם הבאת את הדם לחטוס ששמים את זה בחוץ כמו שראינו את הבן אדם הזה עושה או חטוס ש שעושים בתוך ה בתוך בתוך האכול שמה אומר עוד שנייה נראה את קרת מלסו הזכרת לי משהו את קרת מילסו או זה הזכיר או דרך אגב זה הזכיר לי עוד סיפור עוד מה דומ הרב חיזדם שיקורשך תוזחצי חיוב הנה יש נפקמינה בין דם בחיצון ובפנימי מזבח הכיצון זה מזבח הכיצוען רבו יסאי וזה מזבח הפנימי אז אומרת הגמרא יש נפקמינה רציני בין שתיהם קרת מילס הזכרת לי משהו חיז אדם שקורש וחטוס חיצונו וכל חייב אם זה חטוס שבא בחיצוני וזה וכולו חייב שזה קרש למה ולא כך ונוסעמר רחמ הוא לוקח בדרך כלל זורקים אבל בחטוס טובלים את האצבע כאן הוא לוקח ושם אפשר לקחת ולשים והי בעל הקיר נשינו גלה אם האדם זה כמו גלה זה כמו אפשר לקחת ולתת חטוס הפנימיוס והכולפטו אם זה דם קרוש בחטוס הפנימי של דוגמה כמו ים כיפור או פרם דוב והוא אכל את זה פטור למה זה סוג שונה וטוב על ויזו אומר רחמון אין שמה ולקח ונתן זה לא גלה זה בטובה והיא זו זה משהו שאפשר להשפריץ זה משהו נוזלי לי אומר רחמון והל אמר טבילו ועזור וגלה זה לא טבילו ועזור לא זה לא אי אפשר להשפריץ גלה ורובד חולחיו אומר רוב רוב בעצמו אומר שלא משנה אם יש דם קרוש אפילו בתוך הפנימי חייב הוא אומר חידוש הויל וכנגדרווי בחתוזכנות למה כי אותו דבר אותו גלה שנמצא בחוץ אתה חייב אז מה נפקים הנה בפנים בחוץ אפשר ללמוד כאילו אחד מהשני וכמו ששמה זה ראוי בחוץ אז גם בפנים זה ראוי ואתה חייב אומר הפופה הילכך דם חמור >> לא חמור חמורפשוט >> פשוט כמשי שקורש וכולו חיו חונגנוס דם של חמור שנהיה גלה ואתה אוכל את זה אתה חייב אז נשאלת כאן השאלה יש כאן רבי קיבגר שואל כאילו מה החידוש זה משנה מפורשת שדם של חמור זה אסור לאכול וכאילו מה >> לא הנקודה הזה של בהימה טמאה בהימה שאתה לא יכול להקריב קורבן אתה לא יכול להביא אותה לב המקדוש כיוון שזה דומה לזה אז לא צריכים להגיע לזה שזה דומה שואל הרב קיבן על המקום הוא שואל את זה אומר רב גידלומר זירי דם בין לך בין יובש חויצרי בן אדם שהולך למקווה אסור שיהיה לו משהו על הבשר שלו שיעשה חציצה בי בינו לבין המים המים צריך לנגוע ב באור שלו אז אם יש לו דם שהוא לך שהוא רטוב זה עדיין עושה חציצה זה בעייתי מאוד מסו הדם והדיוי יש לך דם ודיו והדבש והחולוב יבי שם חוצצים לכם אין כתוב מפורש שאם זה נוזלי זה לא חוצץ לא קשיו הודסורך הודאסורך אם זה דביקצת אומר רש"י סוג כזה שאתה נוגע בזה ואז נהיה כזה חוט אתה מושך את זה זה לא יורד לגמרי זה נהיה כזה חוטי כזה אז זה דביק דביק עושה חצה אם זה לא דביק זה סתם נוזלי אז זה לא >> זה לא עושה חציצה תמלא מה יועסו אז אם אנחנו מסתכלים בפסוק דיברתם על זה בערב שבת היה כאן נידון אם הייתי צריך לעשות במלח תמלוך אדום אמרנו אז לא כי אז לא היה נוגע לנו אבל היום כן השאלה למה במילה הזאת במלח תמלוך למה זה כפול למה לא כתוב כל במלח מה זה במלח תמלוך אז אומרת הגמור קיצני במלח יכול תבוניו שנראה שהמילה תבוניו לא אכפת לי איך תפרש את המילה אבל הנקודה הזה זה הרבה לכאורה הרבה אלא אם כן לא בסוף נגיד שזה לא הרבה זה המחלוק בין MDY לשונשטין בוא נראה אתה לאמה תמלוך אז עוד פעם היינו חושבים שצריכים המון המון מלח תבוני שנראה מה זה בדיוק אתה אומר לא תירגע תמלוך תמלח את זה קצת אם היא תמלוך אחיוכ במלח אולי כל כך קצת כאילו שרוב ומים וקצת מי מלח תמוד לאמר בא מלח שואלת הגמורת אז היינו חושבים שתשתמש זה לא מלח שופך קצת מים אתה לא אמר בא מלח לא לא זה צריך להיות בתוך מלח זה צריך להיות מלח לא מי מלח ולא תאשבס מלח הובי מלח שאינו שיבסס מלח שאפשר כל יום ואיזו זהו מלח זדומס שזה מלח דק שלא שובט זה משהו כזה איזה שוב >> או שובט זה שזה שבע ימים בשבוע יש מלח כל כל השבוע הים מוציא את המלח על החוף. יש מלח שלא ככה. יש מלך שאתה צריך להיכנס לאדמה להביא. זה לא כל יום. מתי שאנשים עובדים לא עובדים בשבת אבל הנקודה של מלך דומים זה זה מלך דק. ומנען שמלמות מלך סדויס שמביא מלחסטרויקונס. מה זה אסטריקונס? רבו יסאי. זה כאילו מתוך הקרקע שצריכים להביא את זה משמה א זה לא כל כך שובט. אתה אומר לא תקריב תקריב כלשהו. אם אין לך מלך סדויס אז תביא משהו אחר. תעקריב מכל מקורים. אז לומדים מכאן כמה דברים רבוי יסי תקריב מכל מקוים מה זה מכל מקוים מחוץ לארץ תקריב ואפילו בשבס תקריב אפילו בתומו אפילו שהמלח אפשר לטמות מלח רבו ישראל מלך יכול להיות טמא >> כן יכול זה אוכל יכול לתמות >> גם גם לי זה היה קצת קידוש >> עצמו >> אומרת הגמרא מה תבוניו אמרנו לפני זה שזה יאכל תבוניו זה מילה מעניינת תבוניו ששים לשים לשים מלח לשים הרבה מלח אומר ברוחיקו אמר יור להתבוננו כתבן בתית לשים המון המון מלח כמו ששמים המון תבן בתוך התית גם עם פרוי וזה כן זאת אומרת הלשון תבונהו זה מלשון תבן תבן אומר הביוכי יתבוננו מתבילי לא תבוניו יתבוננו שנכניס הרבה תבן יעשנו כבניון המילה תבינה איזה מלשון בניין לבנות קומות עוד שכבה ועוד שכבה הייתי חושב שצריכים לשים מלא שכבות של מלח אומר לרובה יוכי יבננו מבש מניין אלא אומר רוב יאכל תבוני מה תבוני אומר יאכל בם כבינו יתם כבינו תמלוך כצ מלך הוא מביא כל עבר ואבר שם על זה מלח חז הוא הופך את זה בנו מלך ומלא אומר וכן נגדיר גם שלוציא את המלח מהבשר ככה עושים עושים מלח והופכים רבנו מלך שגע בברי ה זה חידוש גדול שהמלח שנמצא על האבר של הבשר אם אתה נוגע אם אתה משתמש בזה אתה חייב על מעילה תביא קורבן תשלם חימש שעלגב היה כבש מה שנמצא על המזבח כאן מה זה אומר שזה נפל מהעבר הזה שמת מלח על הקורבן וזה נפל על הכבש אם אתה משתמש בזה אתה עכשיו בניו יורק כן עוד לא יודע 30 סנטימטר היום שלג צריכים לזרוק מלח אז אתה לוקח את המלח זה כזה זורק אין מעילה נשאלת את השאלה למה? כי כבר גמרת להשתמש בזה. נו אז גם מה מהעיבר גמרת להשתמש כעשית מצוות מליכה אז עכשיו אתה יכול לגרד את זה אולי למה שמה יש מעילה? אם זה על העבר זה אסור אם זה נפל מעבר עלע על על הכבש זה מותר מלא שגם היה עיבר מווי שגם היה כבש מי שבריש מזבח אין מוילבוי אבל מדובר כאן שזה נפל רש"י אומר זה נפל מהבשר לכן אין בזה איסור מילה אומר מסנ מה יקרו איפה אתה רואה את זה הרי גמרת את המלוכה גמרת את האבוידה ברגע ששמת את המלח על הבשר אז קיימת את המצווה של מליכו ואז אתה משתמש במלח מה הבעיה כי כתוב וקרבתום זה לאסד לוב בביס השלישי וקרבתם לפני השם ושליחו למעלה מלח והלו אוי לו להשם אז גם המלח נחשב אוי לו זהו אי אפשר להשתמש בזה זה חלק מהקורבן נלסום על המלך ועל היצים שהוא הכהן בהם יש התר לכהנים להשתמש במלח עכשיו צריכים לדעת מה זה מתי אומר שמואלישנו לקורבונום מותר להם שכהן מביא קורבן בבית המקדש הוא יכול להשתמש במלח של הבית המקדש אבל האכילה לא הוא אוכל שמה סטייקים בביס המקדוש אסור לו לאכול מהמלח זה מילה זה קוצ מה לקורבן למלך קורבנו להכילו להכיל קודש הקורבן זה הקורבן אכילה זה מה שם אוכלים את הסטייק עם הקודש שואלת הגמורה שרץ קודשם יבינון אתה לא נותנים להם טהורות ואיך הם מאבדים את האור עם המלך של בית המקדוש זה מותר לכן קודשם לא יבי בן מה למנגל אסור זני זהדו בשליש מקום המלך נוסו יש שלוש הרימות בלי שקס המלך במקום של המלך שמה ואגב היה כבש על הכבש בגוש הנה יש לנו את זה כאן אז בוא נראה כאן יש כאן הרימה של מלח ויש כאן שלוש מקומות בלי שכזה המלך ששמלכ הקדוש הם כתוב מפורש שהיו מולכים אורות זאת אומרת במלח של הבס המקדוש הכהן לוקח את האור הפרטי שלו שהוא עכשיו קיבל מהבהמה מה קורה קורבן שזה שלו והוא משתמש במוצרים של הבית המקדוש וזה לא מעילה אגב היה כבש ששו מולכים ברומזר ששמולכים קוץ לבוינו יש הרימה של מלח כאן למעלה כמו שראינו בסרטון שלוקחים מהמלך ושמים את זה בתוך הקמיצה בתוך הלבונה והקטוירס או זה דבר מעניין מאוד קטוירס ששכחתי עוד פעם להביא מה שמים מלח על הכטורס לפיך חומם איפה שמים את המלח זה דבר מעניין על כאן כאן ואחר כך יורדים למטה ושמים את זה כאן על המזבח הזה מה קורה כאן אז טויס אומרים כאן טוז מעניין מסביר תו לאזק טו שמזבח יוס מלגבש ל במזבח הפנימי לא הבנתי איך הגעת למזבח הכי צוען שאתה עושה הקטרה על המזבח הפנימי שלו מר לפי שעל הכבש מסלח לך בדם האיבורים אבל על המזבח מולך דובר יובש זאת אומרת שואל בסדר אתה כאן יש הרימה של מלח אז למה הוא צריך לעלות עד לכאן שיקח מכאן הרי מכל הוא צריך לרדת וללכת עד לכאן אומר הטויסס כי כי כאן זה נקי למעלה זה נקי כאן זה לא נקי זה מלא דם של כל מיני קורבנות וכל מיני דברים זה לא במצב טוב המזבח יובש בסדר ומנחס כן אומר כמשיח אומרסוכים אויף שמה מולכים את כל הדברים האלה נו אז אם ככה אז למה הבשר שהוא הכהן אוכל למה הוא לא יכול להשתמש ב במלח אלא מה לקורבון או להכילס קורבון לא לא ודאי שמותר לו להשתמש בקצת מלח מהבס המקדוש לאכול את הקורבן את החתיכות של הקורבן את הסטייקים של הקורבן שהם שמותר לכלים לאכול ומהילה אחילו אכילו דחולן אם אתה מביא סנד שמעבית אתה לא משתמש ב במלח של הבסיס המקדוש עכשיו חולים פשיטו מי באו אסור להכניס את החולם בכלל אז אומרת הגמור אף אגב דום אמר יוכלו שכלו מכולין ותרומו כדי שתנכס על הסובב יש הלכה הנה עוד הלוכה שלא ידענו לאכול את הסטייקים של הביש המקדוש צריכים לאכול על הסויבה זה לא אל תאכל את זה שאתה ממש רעב כמו אתה בדיאיטה ואתה >> רק רק הכהנים או גם הטובה וכל הל >> אה אני לא יודע הנה זה פעם ראשונה שאני רואה את זה פעם ראשונה השנה >> כמו קורים פה בדיוק זאת אומרת זה נשמע שכל קורבן זה נשמע שזה לא מכובד לאכול אה משהו קדוש ברבטנות כאילו תפרסרה את אתה לא אוכל לתאפק א אתה אוכל את זה ברוגע כמו שמלח אוכל מלך לא מלח מלך איך מלך אוכל הוא רוגע הוא לא רעב הוא לא אוכל דיאטה של שלוש ימים צריך להרזות זה ו זה נורמלי זה גם כאן אז קודם תיקח סנדוויץ' בחוץ ואז אה ואיפה אפילו הוכי >> מלך דקות שהם לא יבין אז עוד פעם מה קורה כאן קודם כל צריכים לדעת את זה שמה שכתוב גם בגמ מורה שיואכלו עם או חולין בתחומו כדי שינחס על הסויב הנקודה הזה שהוא אוכל בחוץ לבס המקדוש לא בדוח ביס מקדוש אתה לא יכול להכניס אסור להכניס חולן לעזור אז כמה דברים כאן יש כאן טוייסס אומרים שקטצ'ופ מותר להכניס לאזורה הוא לא אומר קטצ'ופ אבל למשל בוא בוא נגיד שאתה אוכל סטייק עם קטצ'ופ לא יודע ברבקיוז לא יודע מה זה מותר אפילו שזה חולין זה הולך ביחד זה מחלוקס רשי וטויסס לא רש"י כאן אבל טויסם מביאים את זה שמותר להכניס דברים כל מיני תבלינים לאכול את ה את ה >> אבל כאן אנחנו לא מדברים על תבלינים כאן אנחנו מדברים על הסעודה שהשוארמה שהוא אוכל לפני הסעודה של אשתו זה לא קשור אחד לא קשור לשני כאן הוא אוכל שורמה ש שהוא יהיה שבע ואז הוא יאכל את הקודשים אז זה כבר זה שיואכלו מחולין זה מחוץ לביס המקדוש אי אפשר להכניס כזה חולין תוך הבסיס המקדוש מלך בדיקות שהם לא יבינו לו בשביל זה לא מביאים >> ודאי אני אומר לא אני מדבר על האוכל שהוא אוכל כדי שהוא יהיה שבע מה כתוב כאן שיוכלו אמו חולן לא אמנך החולן איפה אני שואל אותך איפה החולן הזה >> ויוצא >> יש איסור להכניס חולן תוך האזורצ >> בדיוק כן ודאי >> אי טוב יאללה בוא בוא היה מדי הרבה סיפורים היום בסדן מה אם הנקודה הזה לשים את המלח על הקורב בזדן מה בשביל זה צריך בזדן ס בזדן לא י ואם לא יהיה את התנאי בזן אסור השלב בינון אם אנחנו נותנים מלך לישראל לקינום לא יבינון זה נראה מחר שאולי כהן הוא באמת שונה הוא לא חלק מהמחס השקל סני יוכל הרי מנחו יובים מלך מתוך בסדר שבי לב ישראל יש דברים שאתה צריך להביא מהבית למשל את הלבונה צריכים להביא מתוך הבית מביא מה מהמגירה בבית אז אולי גם את המלח ודינו נמר הוב מנחוב מלח ונאמר מנחוב ולבוינו שכתוב שתי הדברים מה לבוא מתוך ביסוי אב מלך מתוך בי יסוי הייתי אומר שגם המלך צריך להביא מתוך הבית של אוקלח לדרזו או לא נאמר מנחוב מלך ונמר מנחו ובצולי זה דומה לעצם מה העצים של ציבור אולי המלך דומה לעצים שזה בא מהציבור נר למידו דו דובנוג הנוג בכל הזבוכים מדו הנוג בכל הזבוכים שדבר שנוהג בכל הזבחים זה המלך לומדים את זה מדבר שנוהג בכל הזבוכים שזה העצים ואתוכיח נבונו שני נוהג בכל הסבוכים ולבוינו לא זה לא בכל זבוכים זה משהו מיוחד אוקלח לדר זו דולדו בו אמו בכלי שהמלך בא בתוך אותו כלי זה חלק מהקורבן מדו בו אמו בכלי יחוד לבוא אינו ויכיחו עצם שאין בואים אמ בכלי יחוד על זה תמד אומרת הגמורה בריס מלך זה כמו גזר שוב בריס מלך אומם הוא אולי לא בלחם הפונם כתוב מז בני ישראל בריס עוד פעם כתוב המילה בריסלו מלה עלי ציבור אף כאן המלך מהציבור אף כאן משל ציבור רבויסי שיהיה לכם גוד בו ערב טוב ונעים й