חזרה - מנחות דף י | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה נשמע סביב מר סירוס מדחי עובד הגמורה אנחנו 10 שורות מלמטה קומץ ושמאל איך אנחנו יודעים שמחד עושה קמיצה יד שמאל זה פסול מנוני מי רבזירדומקרו ויקרב מינחו וימקפו ממנו ממנו כף זה אינו יודע מה הוא מה זה הכו כשהוא אומר ולא ככה כן לאגש שומן אנחנו מדברים על המצויר אז בוא נראה את זה עוד פעם תראו הכהן אחד שופך שמן מהכלי מהכלי שורש בתוך הכף השמאלי של הכהן השני ממין ויות סגו הכהן השמאלס כאן שמאלס כל מקורים שנמ כף אין לימין בסדר בסדר? אז אנחנו יודעים שבמצוירו זה שמאלי. כתוב בפסוק ויגרסמנחו וימלכפו ממנו במצוירו זה שמאל כל שנק ימין אז הכף שכתוב כאן בפסוק במינחו זה ימין. שואלת הגמור ומבואי לגופי רגע רגע אי אפשר לומרות כלום מהשמאל הזה שכתוב במצוירו מכיוון שאנחנו צריכים את זה להלכה המיוחדת אני ואתה לא היינו יודעים שהכהן שופך לתוך היד הימיני הנה אפילו לפני יומיים חשבתי זה טעות באיזה חידוש אומרת הגמור אה שמאלס הכי נוקסיב שימו לב זה קו השמאלס אז יש בעצם ארבע הפסוקים שתיים מהם במצויר העשיר זאת אומרת מצויר שיש לו כסף שיכול לקנות את הבהמה שהוא צריך לקנות ויש שתי פסוקים בעני אני הוא מביא קורבן במקום בהמה הוא מביא עוף הוא גם מצריר אותו דבר רק יש לו פחות כסף בבנג אומרת הגמורה שכתוב בפסוק תז על כפוי השמאל זה הפעם השנייה אז הפעם הראשונה זה ללמד צריך להיות בשמאל פעם השנייה זה רק כאן רק במצויר ובמנחו זה בימין אוקם שנק ימין שמאל זה חינקס ואמור אין מיות אחר מיות אלו לרביז יש לנו כלל באנגלית קוראים לזהדל נגיב מכיוון שזה יסוד בתורה שאם כתוב את זה פעמיים אל תעשה פעמיים אז הוא אומר שזה כן אז תעשה י שמאל אומרת הגמורה שמאל סכין נקסיב או עכשיו אנחנו עוברים לפסוק השלישי יש כף השמאלס זה פוסק חוב אז זה בגיד כאן שמאלס והנה אח שמאל אתה צודק אם יש פעמיים אז זה כן פעמיים לא זה כן שתי מיעוטים רק כאן שמאל ולא במנחו אז זה אומר שכן במנחו אבל מכיוון שכתוב פעם שלישית אז במנחו לא שמאל אלא ימין ואם אדרב מה כאן שמאליס הפעם אינ מסמאליס אולי נלמד לכל התורה שצריך להיות בשמאל ארבע שמאלסק כסיב בעצם יש לנו את זה את הפסוק הרביעי שזה הפסוק השני בהעוני שמלמד אותנו שדווקא במצוירו ולא בכל התיר כולו או רבי ירבי זיר עלבואן יודמוס ועל בואין רק לא מונס דחסיב בשמן צורו כתוב מצר כתוב כאן אושר בסדר מוציאים אולי זה אושר לא משנה לא מלי אם אנחנו כבר למה כתוב ששמים את ה את השמן על הימין עכשיו בוא נחשוב שנייה בוא נסתכל בוא נראה אם זה כאן בסרטון כדאי אני יודע שכולם מכירים את זה עוד פעם אחת למה לא השם ירחם או מה עושים קודם כל? הנה יש דם. וואו זה לא טוב. למה זה לא טוב? היום אנחנו נראה בגמרא שזה לא טוב. הפרוצדורה זה כך. לוקחים את האושם, שוחטים את האושם ולוקחים את הדם של האושם ושמים על האוזן הימיני, על הבוען הימיני ועל הבוען של הרגל הימיני. טוב, עכשיו יש דם. אחרי שיש את הדם לוקחים שמן שופך בתוך הכף השמאלי של הכהן השני. לוקח מהשמן, שם על הדם שבאוזן, על הדם של הבוען ועל הדם של הבוען של הרגל. שאלה, האם הוא צריך לשים את השמן על הדם? או הוא יכול לנגב את הדם ולשים את השמן. אז אנחנו נראה לכאורה הוא יכול להוריד אבל הוא לא חייב להוריד. בסדר? אבל נשאל את השאלה אם הוא שם את השמן על הדם והדם באיזה יד? ביד ימין. זה אנחנו כבר למדנו שזה ביד ימין אז ודאי שהשמן צריך להיות על היד ימין. למה? כי השמן על על הדם. אז למה התורה צריכה להגיד על בוא יודע אימונס והבואי רגלמונס בנוגע לשמש שצריך להיות על הימין לא מרלי אז כאן בסוגריים כתוב את הפירוש דוקסיב על דם האושר אתה צריך לשים את השמן על דם האושר אומר דגמור דף י עמ א למעלה אחד להרשיר צדודים ואחד לסו צידי צדודים בוא נראה אם זה יעבוד. זה הבין שלי. כן. אז איפה הוא צריך לשים את זה? כאן. כאן על הציפורן. זה עדיף. עכשיו מה עם האזור הזה? אזור הזה בסדר. ירוק. ירוק. זה טוב. אבל האזור הזה פסול. זה פסול. זה טוב, זה מצוין. זה על הבואה, זה על הצד של הבהן. זה אני הופך זה כאילו חלק מה זה זה פסול אל דמושום אחד להכשר צדודים את הצד ואחד ליפסולציד צדודם על דםשום זה כבר בפסוק של העשיר ואדם מקוים דם שום זה בעני למה יוסו למה כתוב את שתי הפסוקים האלה זה בעצם הם הם אומרים את אותו דבר והם מיותר אומרת הגמרא אני צריכי רחמון על דםשום הנסי אין לזקני אכלו הייתי אומר אם מישהו מוריד את הדם מכאן מוריד את הדם הייתי אומר שהוא לא יכול לשים שמן כז רחמון עלמו כהו זה המקום זה לא אדם זה המקום תשים את זה כאן רחמון על מקו מינו דווקסנך כתוב מקום לא כתוב על אדם אז אולי צריכים לבוא עם סמרטות ונקות יפה יפה שזה יהיה ממש בלי חציצו ולשים את השמן ישר על הציפורם ולא על דם הייתי חושב כזה דבר אבל אבחציצו כמהשמלון על דם שכתוב מפורש תשים את זה על הדם זאת אומרת זה לא משנה תשים על הדם תשים ישר על הציפור אומר רוב מאחד חסיב על דם האושם לקים דם האושם וכסיב מונס בדם וכתוב גם שתשים את הכל בימין בשני לא למה צריך את הימין על הבן הימין של הרגל אלא אומר רובה יד יד לקמיצו רגל רגל חליצו אוז לאז לרציו אומר רובה שבעצם אה סתם לשים את כל הפסוקים ביחד הוא עושה יפה זה יהושי עשה זה השמאלי שמאלי כמה כתוב ונוסן שלוקחים את הראשו יש את הדם ונוסן הכהן על תנוך אויז הימונס ועל בו וידמונס רק לא היה מונס כתוב את השלוש דברים אומר רובש שמכל זה אפשר לומר דברים אחרים קודם כל שעושים קמיצה עם היד הימיני זה קודם זה מה שאנחנו לומדים מהאמצעים מי רגל רגל לחליצו מה זה חליצו רבו כשיש שתי אחים ואח אחד מתחתן והוא נפטר בלי ילדים אז האח השני יש לו חיוב או להתחתן עם אשתו של עם אשתו זאת אומרת גיסתו לשעבר או לחלוץ לעשות לעשות חליצה. אז אני אראה לכם מה זה חליצה. יש לנו סרטון מיוחד חדש להיום. אז הנה קבלו את הסרטון החדש שעשו להיום. ואת מקודשת כדת משה וישראל. Sorry. I need to go. בי. ‏See you later. ‏Bye bye. ומי? לא חפצתי לקחתה לובס אותו בגד של ההוא לא יאומן כל השקיות שלה שמה הרויק ניר לו עיניים >> ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו >> לוסנעל >> חלוץ הנעל חלוץ הנעל אז זה אנחנו לומדים מהמילה רגל שהרגל זה צריך להיות הנל צריך להיות ברגל ימין אויזן מה אנחנו לומדים באוזן אוזן לרציה אז בוא נראה זה אבי פקטור הב אבי פקטור אוהב לדבר הרבה באמצע שיעור אז הוא אומר לו להכנס בפנים לדבר בפנים מה קרה יש עבד עברי עבד עברי יכול עם אחר לש שנים אבל הוא רוצה להישאר יותר משש שנים אז חייבים לרצוע את האוזן הימיני שלו למה ימיני אוזן ששמע על הר סיני שאתם תהיו עבדים בשבילי אתם לא יכולים לעבוד איים א ולא יעבודם לעבודם אל תהיו עבודם לעבודם בוא נראה אני יודע שיושי רצה לעשות משהו חדש הנה וואו לא יאומן עושה חדש זגמור שמיס למיוסו אז יש לנו לפי רובה יש לנו ארבע פעמים שכתוב שמאל אז שתיים צריכים לגוף הדבר אבל שתיים למה אתה צריך למה אתה צריך את שתיים אומר שתברי דרביד לפסול יומין דקה במצוירו להגיד שמת שאתה שופך את השמן לכהן השני ביד ימין זה פסול שלא תווימר אולי תגיד סברה תשמע ומה במוג של נסרפ זה שמאל נסרפ זה ימין תמיד צריך ימין שאין שמאל יש ימין במג שנסחב זה שמאל דין שנסחב זה ימין אולי התורה אומרת שמאל זה גם שמאל אבל ודאי שאפשר לשים את זה מימין דך שמאלס הרי יש לנו ארבע שמאל אז מה אנחנו עושים למה עושה לגטון ורבי שמאל כל פרש שנמר ונישנס לאנישנס אלו בשביל דור שלחדש בו זאת אומרת לפעמים התורה רוצה לחדש דבר קטן אבל היא חוזרת על כל הפרטים וזה לא בשביל לנו לקחת כל פרט ופרט ולהגיד או התורה התורה חזרה לעצמה אז בוא ניקח את הפרט זה ונלמד מזה לימוד. לא חזרנו על הכל ולא לעשות לימודים. למה חזרנו? כדי לחדש דבר קטן. מה חידשנו? שאם אין לבן אדם כסף, הוא עני, אז הוא לא צריך ללכת ולהוציא הרבה כסף על בהימה. הוא יכול לקנות עוף. איזה יונק א איך קוראים לזה? ציפור קטן. ולחידוש הזה התו חזרה על כל הפרשה חונמי כתוב שמאל וזה מיותר ו לא עושים זה כלום אומר בבחנב שמן בן לוקש בוק שמץ הוא אינו לימין היה לנו את הסוגיה הזאת כמה פעמים לאחרונה שהתורה אומרת אצבע אצבע וכהן כהונו אז חייב להיות מן מדם אחצב כך כתוב את שניהם כתוב הכהן באצב וגם ממצירו ואנחנו לומדים וטוב על הכהן אסב יש את שתי המילים גם כהן וגם אצב הימנס שמה כתוב זה ימין שואלת הגמור הרימי בואלונן קומץ בשמאל פסו אז למה בקמיצה שיש רק אחד בתוך השתיים כתוב כהן לא כתוב לא כתוב אצבע או יד והקמיצה כמו שלמדנו פסול בשמאל או מרובה או היא אצבע אוקונו לא צריך את שתיהם מכיוון שכתוב כהן אז אנחנו יודעים מיד שזה ימין אם כתוב אצבע זה ימין לא צריך גם כהן וגם אצבע אומר הביה הרי הזיבור לכבש תכסיבו כהונו תכסיב קריבה כהןס הכול המזביכו הנה רבו סאי הוא לו חד כבש חדש בוא נראה אם יש כאן איזה תיקון או שימו לב לכהן האמצעי הוא הולך ביד הימין הוא הולך עם ראש איזה גולדק אני ביקשתי מיושי שישנה את זה לראש לפני בוא נגיד 40 דקות וכבר ומה הוא מחזיק ביד השמאלי מחזיק את ה את ה את הרגל עכשיו לא יודע אם זה מדויק כי זה יכול להיות שהיה לזה אור על זה ככה משמע כל פונם אוילח זה לכבש הרי אלה מביאים את האיברים על הכבשי גמ כןסכל מזביכו אז כתוב כהן כהן זה אומר יד ימין ואמר אז לך לכבש וסנן הרגש ימין בשמאל וביסור לחוץ המקום שיש את החתח זה לא יפה להראות לכולם אז את זה הוא מרבי כלפי הגוף שלו והצד השני היפה הוא מראה לכולם הכל פעולים כתוב מפורש שהוא מחזיק ביד שמאל היי כתוב כהן כי אמר לנו אצבע אוקיכונו בדובר מעקב כפור להביא את האיברים לכבש זה לא מעכב מה מעקב זריקת הדם זה מעקב דברים אחרים מעכבים, שחיטה מעכבת, קבלת אדם וכולי. ש הגמור הרי קבור לדוב מעקב כפורו כפרה קבלת הדם זה גם כפרה שזה לפי רב שמן אפשר לעשות ביד שמאל חסיב בו כהונו כתובכהן אז זה צריך להיות לכאורה ביד ימין דכסיב קרי בניסדום זו כבסדם ודנן כי בסמל פוסל ורב שמכ הקושיה לפי רב שמון איך רבי שמעון אומר שאם אתה מקבל את הדם. מה זה קבלת הדם? בוא נראה עוד פעם סרטון קצר מקבלת הדם. אם אתם לא אוהבים דם, לא להסתכל. אחרי השחיטה יש כהן שעומד ביד ימין עם כלי, כלי שורש ומקבל את הדם. אם הוא עושה את זה בשמאל לכאורה לא טוב. למה? כי כתוב כהן. אבל רב שמ אומר שזה טוב. רב שמן קמרס. רב שמן טרתי בואי רב שמן הוא סובר שצריך שגם יהיה את המילה כהן וגם את המילה יד אצבע אם יש שתי הדברים האלה אז יש חיוב של יד ימין מכיוון שלא כתוב את שניהם לא אין חיוב נכון כתוב כהן אבל לא כתוב יד שואל הגמור מבואי רבי שמן טרתי מי אמר לך שרב שמריך שתיים אותי רבי שמן אומר חמור שנמר יד אינו לימין אצבע אינו לימין או אם כתוב את המילה יד שזה אחד בלי כהן זה ימין אצבע זה אחד מילה אחת בלי כהן ימין אומרת הגמורה אצבע לא י בי כהונו כהוננו באי אצבע אינוחנעמי רבי שמעון אומר צריך שתי מילים גם כהן וגם אצבע אם כתוב כהן אם כתוב כהן צריך גם אצבע אבל אם כתוב אצבע לבד זה ימין שואלת הגמורת מה שאתם רוצים לשאול אלא כהן לאמלי אם המילה אצבע הכוונה ימין אז בשביל מה להכניס את המילה כהן הרי כהן לבד לא עושה כלום כהן לבד זה לא אומר לנו צד ימין אז אל תכתוב כהן תכתוב רק אצבע ואוטומטי זה ימין אצבע לבד זה ימין כהן לבד זה כלום אם יש כהן צריך להוסיף אצבע ואז אנחנו יודעים שזה ימין אז תגיד אצבע לבד ויש לך ימין אומרת הגמרא בקונו המילה כהן בא להגיד לנו דבר אחר שהוא צריך ללבוש בגדיקנו ללבוש בגדיקנו זה לא מספיק שאתה כהן אלא גם אתה צריך לבוש בגדיקנו שואלת הגמורה דף יוד בזריקוד אל כונו זריקת האדם זה הדבר בכל האבוידו וכתוב כהן ולא כתוב יד לא כתוב אצבע הוא סתן זורק בשמאל פוסול ולא יפולי רב שמן רב שמן לא חולק רב שמן מסכים לכאורה שהוא צריך לזרוק ביד ימין ואיפה רב שמ קיבל את זה לא כתוב אצבע לא כתוב יד לא כתוב כלום כתוב רק כהן בי אתם לא יודעים אבל יש ברייסה מפורשת אולי שכחתם אולי אתם לא יודעים פולבריסה דסן קיבה בשמאל פוס ורבשי ממכשיר זור בשמאל פוס ורבשי ממכשיר כתוב מפורש רב שמן מכשיר זריקת אדם ביד שמאל כי בשמאל פה סו בשמכשיר זורק בשמאל פה בשביל מכשר ולא אומר ויד יד קמיצלי ואלו זאת אומרת אז מה אנחנו צריכים שהקמיצה של הכהן כתוב וקומץ הכהן אז הכהן זה מה רק המילה כהן לא לפי רב שמן רק המילה כהן זה ימין אז למה למה התורה אומרת יד יד אומרת הגמ לא אומר לי מקונף כי אפשר למוד מהמילה כהן בקומץ הכהן שזה ימין הגמור אחד לקומץ ואחד לקידוש קימץ אז יש לנו היום קמיצה חדשה זה עדיין אייש אבל זה זה יותר טוב מה שהיה לנו כאן ראינו שתי דברים שהוא לקח את הקמיצה מכלי אחד והכניס את זה לכלי שני לכן צריך שתי מילים שמה זה לא מרוב יד יד קמיץ זה לא מ אחד לקוימץ שזה לעשות את הקיצה בכלי הראשון ואחד לקידוש קויימץ להכניס את זה בתוך הכלי השני רב שמן דלא קידש קומץ רב שמ אומר שלא צריך את הכלי השני אפשר לקחת את הקמיצה מהכלי הראשון ולכת ישר למזבח ולשים על המזבח להקטיר את זה למזבח אז לפי רב שם מישהו אומר שלא צריך אז למה צריך פסוק מיוחד להגיד שאת הקידוש של הקומץ בכלי השני צריך צריך ביד ימין הוא אומר הרי לא צריך את זה בכלל ועוד דבר ולמד אומר נמד בואי קדוש קרב שמן הוא בסמל שו מכשיר אבל אפילו מה אומר שהוא אומר שלפי רב שכ צריך כלי שני אבל ביד שמאל זה כשר אז יד יד רוב מלי הרי רוב לומד מיד יד שגם ב שעושים את הקמיצה זה בימין וגם ששופחים את זה לכלי אחר זה בימין אבל עכשיו למה למה צריך את זה אומר דג גמורם אל הקקמי גופו שמן קודם כל להקמי בעצמו אפשר לומד את זה במקום אחר זה לא צריך יד יד חיובי שמן דומקרו כל קדוש היא כחטוס וכשם הקמיצה זה כמו חטוס וכמו אושם בואבדו ביד אם הוא רוצה לעשות ביד זאת אומרת לעשות את הקמיצה ככה ולעשות ככה זה הכל ביד אויבדמין כחטוס הרי חטוס מכל הקרבנות. איך עושים זריק בכל הקורבונות? לוקחים כלי ועושים ככה. לא חושב שיש לי את הוידאו הזה של זריקו. אה, הנה. שימו לב, יש כן זריקו כאן. אוקיי? הוא לוקח כלי ועושה זריקו ככה. אבל בחט זה לא כאן. חטז הוא טובל את האצבע שלו בדם ועושה ככה. אז זה ביד, ממש ביד. אז אם אתה עושה קמיצה שזה מעשה ידני אז אתה לומד את זה מחטוס ובחטוס זה יד ימין אז גם במנח זה יד ימין בואבדו בכלי אבל מה שאתה צריך לעשות עם הכלי להביא את זה ולעשות דברים עם הכלי בשמאל כאשום אז אתה עושה את זה ביד שמאל כמו שם רשי מביא מצוירו אבל הכוונה היא כמו השם רגיל כי רש"י במקומות אחרים אומר מפורש כמו הקורבן אשם אושם עושים ביד שמאל אפילו לאניצרכו נו אז באמת למה צריך יד יד לאניצחו אלא לקמנחס חוידה המנחה המיוחדת של החוידה מי שחוטה מביאים רק את הסולת רק את הקמח לא צריך שמן ולבוינו סוגד הווי ואומר רבי שמן שלא יהיה קורבון עםודו רבי שמון ברחו אומר לא רב אנחנו כן הבאנו את רב שמן שמה שיש כאן עניין של חוטה שלא לא הרגיש טוב כאילו וואו איזה קורבן יפה הוא הביא לקדוש ברוך הוא עשה הוא עושה עבוירה כי קומץ נמי בשמאל תזכה אשר אז שהכל והיה לנו ספרה דומה לזה אז גם שהוא עושה את הקמיצה שזה יהיה שיד שמאל יהיה טוב כומש מלון אומרת הגמורה שיד שמאל זה לא טוב במכס חוטיתה למה כי כתוב יד יד רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעב.