חזרה - מנחות דף יח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ער טוב רבויס מרוץ החי מה למדנו אתמול למדנו במיש שיש מחלוקס באכילה שלו כדרכו מה זה אכילה שלו כדרכו אם בן אדם מפגל בזה שהוא אומר שיאכל את הקמיצה איפה שמים את הקמיצה על המזבח הוא עושה משהו שלא יקד דרקו אומר שהוא יאכל את זה או הפוך משהו שצריכים לאכול כמו עשירה אם הוא אומר שהוא ישים על המזבח האם יש בזה פיגול או לא אז במשנה כתוב מחלוקס רבי אליעזר אומר שזה פסול וראינו האם רבי אליעזר שהוא אומר שהוא פסול האם הוא מתכוון דואיריסה או דרבונן האם הוא מתכוון שמקבלים על זה קורס או לא אומרת הגמרא כולעלו קורס לקה אין אף אחד אתה אומר לי שיש מחלוקס ברבי אליעזר האם יש קורס כשאתה עושה פיגו שלא כדרכו עוד פעם מה זה פיגו שלא כדרכו אתה חושב על משהו שראוי לעלות על המזבח שאתה רוצה לאכול אותו אתה רוצה לעשות מזה חלה לשבת זה לא חלה זה הולך על המזבח זה נזרב לגמרי או הבצק שאתה רוצה לעשות אותו חלה אתה חושב לעצמך שאתה רוצה לשים את זה על המזבח זה שלא יקדרכו שתי שורות מלמטה בדף יז עמוד בז אומרת הגמרא לא מקורס כי אין קורס כאן שש מחלוקת אבל יש שלוש שיטות תנקספליגי משלא כדרכו זה מחלוקת להניח דברי הכל כושר אתמול גם ראינו את המושג הזה להניח את הדם שבן אדם אומר שאני לא אני לא אעשה שום דבר עם אדם הכל כל פעם כאן הגמרא אומרת אין איסור קורז בזה ותנקה בסוף השורה האחרונה באנופליגי יש קמח לאיקס אם הוא התכוון לפגל שלא יקדרכו זאת אומרת הוא אמר לעצמו שהוא יאכל ב שהוא יאכל את הקמיצה לא אוכלים קמיצה שמים את זה למצב אבל להניח לשים את הדם בצד דברי הכל כושר ורבי יהודה סובהפליגי אתה צודק רבי יהודה אומר ש בשלק בציורים שלו כדרכו עוד פעם לוקחים את הבצק ואומרים שאני אשים את הבצק על המזבח לוקחים את ה הוא בראש שלו לוקח את הקמיצה והוא יאכל את זה אז יש בזה מחלוקת פסול כשר אבל להניח דבר הכל פוסול כאן רבי יהודה אומר לכול העלמה כאילו אין בן אדם אחד שאומר שזה קשר דברי הכל פוסל צריכים לזכור את זה כי זה בזה מתחיל הגדרו מיצד דומו כל דומוי צריכים לחשוש שאולי הוא יחשוב את המחשבה הז זאת כמו שאמרתי לכם מקודם אחרי שהוא תופס את כל אדם את כל הדם הנפש הוא אומר הוא אני משאיר את זה ליום אחד ואם ככה מה מה לוח שמה וכל דומ פסול די ריסוב אם בן אדם חושב על כל אדם זה פסול דריסו אומר דסניה אומר להם רבי יהודה אתם יודעים לי שמניחו למוכ שפוס אם הוא באמת מניח את זה כל היום זה נשאר עדמחר זה ודאי זה פסול מדריס אז שמונה מפוס אתם לא מודעים לי שהם הוא חשב את זה זה בראש שלו זה פסול רבי אלעוזר מימר אף בזו רבי אליעזר חויסח מכשירים לא נכון גם להניח את זה ליום שלם זה עדיין כשר עכשיו מתחיל לגעת את א או בסוב רבי יהודה להניח מדומך דבר הכל פוסול בסוף רבי יהודה להניח מדומך דבר הכל פוסול האם זה באמת ככה הוא סובר ותניו אומר רבי כשהולכתי למצ מדויס אצל רבי לוזר בן שמוע זה בשמוע היה אחד מהסור הרוג מלכוס כן שלחתי לשאול מה זה למצ מדויסי להוציא את כל השמן שיש בכלי זאת אומרת היה לי כל מיני ספיקות כאלה כל מיני דברים בעל אוכל שאני לא ידעתי באתי לשאול אותו ואמרי לו למצ מידיסוב שרבי אלוז בן שמוע ככה לשחות את כל מה שיש לרבי אלוז בן שמוע כאילו ללמוד מהחוכמה שלו זה לשון אחר הלשון הראשון זה שלי היה כל מיני שאלות קטנות כאלה בלימוד באתי לשאול אותו שיעזור לי לעשות סדר או שלא לא היה לי שאלות אני באתי לשמוע ממנו חוכמה אולי יש לו משהו להביא לי מוצוסי יויסב בבבלי אז הוא ישב ומצא יוסב בבלי ווביוסרד לאחס ואהב אותו אומר לו אוי רבי השורך דזבח להניח מדומו למוחו מה הוא או זה השאלה שלנו בראש שלו חושב בשחיטה שהוא רוצה להשאיר את הדם עד מחר. אומר לו כושר. מה אמר רבי יהודה לפני זה? לכולל זה פסול. כושר עכשיו הוא לא ויטר לו ארויס הוא מגיע בלילה. נו מה קורה מישהו שוחד את הזבח להניח מדו ממוחו? אמר לו כשר. שכיס למוחרת אומר לו כושר. צהריים כושר אומר לי כושר מנחו אומר לכושר או אבל כל הנוג'ריאי שלו עזר שמה כאן הוא כבר שינה קצת אלו שרבי אליעזר פויס שדע לך שכן אני אמרתי שכולם אומרים שקשר לא יש אחד שקוראים לו רבי אליעזר הוא אומר שפס צוהב הוא פונוב של יוסף הב הפנים שלו נדלקו כאילו וואו הוא כל כך שמח כזה אמר לו אוי יוסף כי ידעו מה אני של קיבלנו שמוסנו עדו מה אז כל מה שאמרתי לך עד עכשיו זה לא אף פעם לא ראיתי אותך כל כך שמח פתאום עכשיו אתה כזה שמח אז כל ההלכות שסיפרתי לך עד עכשיו זה לא היה להלוכה אומר לו רבי הן לא לא אתה בסדר גמור אלו שרבי יהודה פוס שונה לי אני שמעתי מרבי יהודה שזה פשו פסול ואתה אומר לי שזה כשר לכן נדנתי לך עד שתגיד לי שיש מישהו שאומר שזה פסול וחוזרתי על כל תלמידוב וביקש בקשת לי חובר ולא מוצוסי אומר רש"י הוא ביקש לי חובר לא מצוסי וישי מסיורשמו שוכחתי אני מפחד אולי אולי אני מתחיל לשכוח מה קורה כאן אתה אומר לי כשר כשר עוד פעם מה מה אנחנו מדברים שבן אדם חושב באמצע השחיטה הוא חושב ש שהוא יניח את הדם ליום שלם יניח את הדם עכשיו אם הוא הניח את הדם באמת פסול אבל הוא לא הוא לא הניח את הדם הוא חשב שהוא יניח את אדם. האם זה האם המחשבה שלו עוזרת לפסול? הוא חשב שהוא שמע מרבי יהודה שזה באמת פסול. הוא שומע עכשיו מהרבי שלו, מרביז בן שמוע שכשר כשר כשר. הוא בא דופק לו בדלת בבוקר, בערב בצהריים כשר. הוא לא מזכיר לו שום דבר פסול. אז הוא התחיל התחיל לתבל קצת. הוא התחיל להגיד רגע רגע אולי אני לא יודע מה אני מדבר, אולי אני לא יודע כמו רמ שפנשן. אולי אני לא יכול אני לא יכול לפסוק מזיכרון. אה ועכשיו עכשיו ששוניס לי פוס הרזרת לי אבי דוסי אתה יודע למה אני כל כך שמח ואני קופץ משמחה כי החזרת לי אבי דוסי עכשיו אני יודע שבאמת יש מישהו שאומר שזה פסול זולגו אינוב דמוי שרבי לוזר בן שמוע הוא התחיל לבכות רבי לוזר בן שמוע התחיל לבכות אומר אשריכם תמידיך חומם שדברית רחבים עליכם ביוס תראו את השמחה של יוסף הבבלי תראו זה שדברי תורבים עליכם ביויסב קור קורב המיקרו הזה מפתיסרוסכו כל היוסיכוסי כל כך אוהבתי את התורה שלך כל היום אני מדבר על זה אשרכם אשריכם אשריכם אשריכם תלמידיך אומר >> אי אשרי אשרי אשרי [מוזיקה] אשרי תלמיד את החים [מוזיקה] אשלכם אשלכם אשלכם אשלכם זה נראה כמו בריךבי [מוזיקה] עליכם ביוסף [מוזיקה] שתרבים עליכם ביוס אשיתכם [מוזיקה] אשיתכם אשיכם אשיכם הו מדיך אשיכם אשיכם משלכם אשליכם [מוזיקה] מדי טובים שברתו חביבים עליכם ביוסף [מוזיקה] שברוך ממי עליכם [מוזיקה] סי איבדיסי [מוזיקה] אוי [מוזיקה] אהבתי סוכס [מוזיקה] אני סי אשלכם [מוזיקה] תלמידי חכו שבית אני מבין [מוזיקה] לכם יש לכם מדחומ [מוזיקה] כמ [מחיאות כפיים] הגמור הו מפני שרבי יהודה בנוי של רבי לוי ורבי לוי תלמיד של רבי אליעזר למה רבי יהודה אמר שזה פסול בגלל שהוא הבן של רבי לוי רבי יהודה ברבי אלוי שהוא ברבי אלו התלמיד של רבי אליעזר שכנס רבי אליעזר שזה רבי כלס ואם זה כמו שאתה חשבת שלפי כולם זה פסול מה החזרת לאבדוסי הו פלוקתקמרלי הוא לא החזיר לו את העבידה שזה לפי כולם זה פסול הוא אמר שזה מחלוקת אלו מי כושר מה זה כשר ורבי אליעזר פויסלסני זה באמת כשר רק לפי רבי אליעזר זה פסול ויוחי מיו מפני לוקטור סנינון אז הלשון מפני לא טוב כאן אז אומרת הגמורה לאדברי הכל פוסני שרבי רבי יהודה אמר שלפי כולם זה פסול מהזת לאבדוסי דעת מי שום פסוס בלילום שהבאת לי איזה מישהו שאומר שזה פסול איזה סתם את המילה פסול זה כן החזרת לי אומרת המשנה לא יוצק לא יבולל לא יבול עכשיו אנחנו נעבור על כל מיני מושגים שלב הראשון זה לשים שמן בכלי ואחר כך לשים את הקמח אחר כך לשים עוד פעם שמן אז יש כמה פעמים שמן כמה פעמים שמים שמן רבו יסאי >> שלוש פעם אחת למטה בכלי פעם אחת אחרי ששמים את הקמח מערבבים את זה בלילה אחר כך יציקת שמן אז אומרת המשנה לא יוצק מה זה לא יוצק רבו יסאי יציקת שמן זה בסוף פעם השלישי אז לא יוצג השלישי לא יבולל זה השני ולא יפוסס הוא לא חתך את זה לחתיכות ולא ימולח הוא לא שם את המלח ששמים ככה לפני ששמים את זה על המזבח ולא יהיניף מישהו זוכר איזה מנחה מניפים נויס אוימר כן אוימר הוא צודק אוימר לא יהיש שצריכים להגיש הנה כאן יש הגושה לבנו הוא שם את הזה בפינה דרו מערב אוי שפסוסון פיטים מרובוס אז כאן המילה מרובוס זה לא הרבה כמו שאנחנו אומרים בעברית אלא גדולות שהוא הוא יש לו חתיכות מדי גדולות אז הנה מאוד פשוט לוקחים את ה בוא נגיד שזה מין לפה כזה אז לוקחים את הלפה ו foldד foldד מקפלים את זה לחצי ואחר כך את החצי עוד פעם אז יש לנו ארבע חתיכות ועכשיו שהוא שהוא פותח את זה, הוא חותך את זה ככה בדיוק על ה על הזה על הקווים האלה. כן? זה ה ככה צריכים לעשות. אז יש לו ארבע חתיכות כאלה. זה הגודל של החתיכות. בוא נגיד. אז הוא במקום לעשות כאיל חתיכות הוא עושה K לחתיכות. כל אחד כפול. בוא נגיד זה מרובו. זה מרובו. מסכן חצי לא יודע מה שליש הוא לא עשה את זה להלוך להלוך הוא צריך לעשות את זה לארבע בוא נגיד אני מבין ככה בינתיים יש לי איזה משנה יותר בעוד כמה חודשים נגיד שמה או שבסם פתאום בוס ולא משוחון הוא לא שם על זה את ה על הרקיק אם צריכים לשים משיכת שמן כשאירו זה כשר אז מה יש לנו כאן כתוב בתחילת המשנה לא יוצק ויאבולה לא ייפוסס מה זה שלו היפוסס הוא לא עושה את החתיכות האלה ואחר כך כתוב או שהוא עשה את זה מאוד גדול אם הוא לא חתך בכלל זה טוב אז אז אם הוא עושה את זה גדול אז שזה לא יהיה טוב כן הגמרא תדבר על זה מה לא יוצק מה זה הכוונה שהוא לא עושה את השמן השלישי אלא אם לא יוצל הוא לא שם את זה בכלל עיכוב כסיב בו ש רק בקודשים ואנחנו לומדים קודשים עכשיו אם התורה אומרת את זה פעמיים השול הכוסוב לעקב כן כן הוא ממש חזק הוא תותח בקודשים כן ודאי הנה כתוב מפורש בפסוק בפוסג א' כתוב ויוצק אולי עולה שמן זה הפעם השלישי וכתוב בפוסק גבוה ויוצה שמן יוצג עולה שמן אז למה כתוב פעמים שונו אולוב לעקב אז אתה לא יכול להגיד אה אתה לא צריך לעשות את זה אתה חייב לעשות את זה כתוב בתורה אם זה כתוב פעמיים אתה חייב לעשות את זה יקום כסיבו אז לא יכול להיות שהכוונה שהוא לא עשה את זה בכלל אלא לא יוצא הכהן אל זו ישראל עשה את זה או אז אם מדובר כאן בשרו אליו לא ייבול על נמי לא ייבול על כהן לנזור אז גם הבלילה מה זה בלילה לקחת את השמן ביחד עם הזה ולעשות מזה בצק אז לכאורה זה אותו דבר אחד צריך להיות דומה לשני אז הבלילה זה לא שהוא לא עשה את זה בכלל אלא שישר עשה את זה אז מה יוצא הולא יבול על כלל פסולו אבל אם הוא לא עשה בכלל אז זה פסול אז כאן זה מהמושגים הכי מפורסמים בשס אני זוכר את זה בתור ילד ותנן כתוב במשנה שישים נבלולים. המקסימום של מנחה שאפשר לבלול זה 60. 61 אין נבלולים. הנה תמונה. בוא נראה מה זה. הנה כאן הוא מנסה לבלול 61 כאן. לא הולך. למה? הנה נשפח מכל הצדדים. אם נשפח מכל הצדדים אז זה לא נחשב בליל לה. כן. הרסת פסלת אנחנו צריכים את הכל. אז שואלת הגמורה והבינו בו אני לא מבין למה למה 61 זה לא טוב כי אין לו אבי ותנן בול כשירו כתוב מפורש פעם שנה שלנו שאם הוא לא בלל זה כשר מכאן מכאן המושג המפורסם הזה בכל השס גבי אדן לא יבולשו ואומר זהירו כל הרוילו אין בילו מקרז בו אם זה פחות מ-60 אז אתה יכול לבלול את זה בלי שזה ייפול לך מהסיר מהקרה אז אז לא צריכים נבלול וחושאנו רואה לבילו בילו מה הכבש בו ואם אתה לא יכול אז זה באמת מהכב זה פוסל זה מושג אדיר וכל התוירו כן לפעמים לא צריך לעשות את זה אם אתה יכול לעשות את זה לא צריך אבל אתה לא יכול לעשות את זה אז בעייתי מאוד הכל פול מה כתוב כאן אתה אומר לי שאם אתה לא בללת זה פסול אנחנו עכשיו למדנו שלא צריכים לבלול זה לא פסול זה כשר אם אתה לא בולל אנחנו רוצים לדייק שיסרו יכול לעשות את זה אבל אם לא בללת בכלל זה פסול זה נוגד לכל המושג הזה של כל הרוילו אעם בילו מהכבש שלא צריכים לבלול אומרת הגמרא מידיריה נכון אז בוא נחזור זה לא ש גם היום בבוקר היה לנו אתמול סליחה אתמול שלמדנו את הדב היה לו את המושג הזה מידריו כי שמה אמרנו יש לנו ארבע את הארבע הוויידויס עם כל ה עם הכל כל השלוש זה ככה אז גם הרביעי ככה לא מדיר לא אמרנו את המילים האלה מדיר זה אותו דבר כאילו רצינו להביא ראיה מיציקו ביציקו אמרנו שמדובר שישראל עושה את זה אז אמרנו אם ככה גם ישראל עושה את הבלי ואם ישראל עושה את הבלי אז דיקנו שאם אתה לא בללת זה פסול לא לא לא לא לא קשור יציקה זה יסר עושה בלי לא קשור יסרו לא עושה את זה שמה זה באמת כשר אם אתה לא עושה בלי זה כשר הוד קידס ודיסה מדיר הדיס והקדישה שמדברים על יציקה מדברים על שהישראל עושה את זה ולא הכהן ושמדברים על בלי לא קשור נכון זה באותו משנה זה לא קשור זה שתי הלכות שונים אז הבלילה זה לא נשע ידי ישראל הבלילה זה הכוונה אם אתה לא עושה בכלל בלי לא זה כשר לא יוצא הגא לא יוצא כהן עלזור לא יבוא לו לא יבוא לא יבוא לו על כלל הוא לא בכלל וכש או שפס פסקו אז אמרנו שהוא חתך את המנחה לחתיכות גדולות מאוד במקום ככה בוא נגיד ארבע חתיכות הוא חתך אותם לשתיים שואלת הגמרא שלי בוזס כלל כשיר כתוב בתחילת המשנה שלא צריכים לחתוך את זה בכלל כאילו לכתחילה צריכים אבל אם הוא לא עשה זה עדיין קשר אז פתאום רוביס מבואיה אז חתכת זה שתי חתיכות אז מה הבעיה אומרת הגמרא תירוץ אחד מה פתאום רוויס שרי בפסיסם לא הכוונה חתיכות גדול גדולות אלא כמו שאנחנו היינו מבינים לבד שהוא חתך לחתיכות מאוד קטנות וזה בעייתי כי אם צריכים לחתוך את זה לכאלה ארבע חתיכות כאלה אז אם אתה חותך אותם ל100 חתיכות קטנות זה לא טוב ויבוא יסים אלוילום פתאום ירו בסמ הכוונה היא חתיכות גדולות ומה עודסים אוסר מודיגרסחצל אם אתה לא שברת על זה בכלל למה זה כשר כי יש לך חלות אבל האוכל לא יתרס חלסיק ולא יתרס בסיסקה אתה מגיע הביתה בערב שבת עם עם 300 חתיכות כאלה גדלות אתה אומר לאשתך קנית חלות לא זה לא חלה זה לא יודע מה זה ולא יתרז בסיסים כי פתיטים זה ארבע חתיכות לא 100 כמש מלון שגם זה כשר עכשיו סוגיה חדשה למעסיס לא קי רבי שמעון >> מה >> כן כן זה קל מאוד אני אומר לא לא צוחק עכשיו זה פשוט מושגים זה כיף לראות את כל הדברים האלה מגיעים ביחד אולי המשנה שלנו לא רבי שמעון בי חוי בסוף הגמרא תגיד נכון זה לא זה לא הולך כמו רבי שמח דזה רבי שמ לאמר כל כהן שאינו מוד בעבודו אין חלק בקורנו שנאמר המקריבסדםשלומים וכל חלב וסחב מני אהרון לא ש היום למונו הוא יכול לקבל מויד באבוידו יש לו חלק בכהו שאין לו מוידו אין לו חלק ב אתה כופר בדבר הזה כאילו אתה מודה בכל התורה כולה רק בדבר הזה אתה לא מודה זה אז חסר לך מה קורה אם אתה לא מודה בתפילין לא אתה לא מאמין בתפילין כל התויר כולו ולא בתפילין לכאורה אתה כן יכול לקבל חלק בקונו נכון הוא מומר לדוברך לא יודע קיצור ככה הם מדברים מהשמים כאן שאם אתה זה רק בגלל שאתה לא מדה בעבודה זה לא מגיע לך בעבודה לא מגיע לך מהחלקים שכהנים מקבלים מהעבודה הגמרא עכשיו נותנת רשימה שלמה זה מה שאני אומר זה כב זה אומר לך את כל העבודות של הכויל ואני אלזו בלבד מן לרביז חמ בי 16 15 אבודוס היציקוס מה זה היציקות הנה ורגע רגע זה בעייתי כאן זה הבעיה המילה הראשונה זה מה שאנחנו מחפשים שיציקות שמן שאתה שם את שמן נכון בפעם השלישית פעם הראשונה פעם שנייה בפעם השלישית אתה שם שמן זה יציקה כתוב כאן שזה אחד מהעבודות שמן יציקות והבליס לבלול את המנחה והפסיס זה לחתוך את המנחה והמליכוז לשים את המלח ונו הנגשה למזבח באיך >> הגשה והגושויס לא סליחה והתנופוס דילקתי והתנוף אויס זה התנופות של האוימר ושל ה כל התנופות אתם יודעים מה זה לא רק האוימר במנחה זה באוי יש עוד תנופות של ביכורים של מה עוד שלומים והתנובוז והגוש והקמיצו והקטוריס שמקטירים על המזבח והמליקוס הוא לא מאמין שעושים ככה עם האצבע והקבולוס מקבל את הדם והזוז שמשפריצים את הדם והשקועס איתו כן והריף סגו לא צריכים להראות את הריף גלו כן ותהר עשה מצוירו כל הפרוצדורה של המצוירו עם הבועון בוען יד בואן רגל בוא נראה אם הוא תיקן את זה עוד לא תיקן נכון הנה מליקי יש לנו טוב זה לא צריך את זה שהיא מתפוצצת מה זה המנחה? כן, הרבה זמן לא הראנו את זה. אה, כאן יש שמן קודם. הנה זה השמן הראשון. זה השמן השני. >> זה לא יציקה עדיין. זה בלי לא זה היה נראה לא זה היה זה אחר כך [מוזיקה] >> אה לא יראו אתה השלישי >> אה לא זה משיכה בשביל למשוך לא נראה לי שתצחקו על כל הסרטונים האלה שמשיך יבוא זה לא ממש מדויק אה הנה ארבע חתיכות הוא חותך את זה לארבע חתיכות מה זה? שמונה חתיכות. וואי וואי וואי לפי >> זה מרובו זה בסיס גדול. מה זה? אה הנה עוד שמן לא יודע מאיפה הוא קיבל את זה. מקווה שהוא מצא את זה באיזשהו מקום. >> או הנה הגוש. אבל מה זה כל הפתיטים האלה? זה צריך להיות גוד. טוב אני לא >> רב שרץ הביא לי לוינו הנה לוינו יש איזה ריח טוב שם בצד אוקיי הוא עושה קמיץ זה מהדבור הקושי לא הוא עשה קיצה לפני זה לא הוא לא עשה קמיץ לפני זה >> לא זה קמיץ שמה זה כד >> הנה הקטור א אוקיי יש שמה מלח ראיתם ש אה עכשיו הם אוכלים את השיריים הוא נסיעץ כפיים בין בפ מבפנים בתוך האזור בין מבחוץ יש לנו נושיאקפיים היום משהו חדש שהוא עושה מניען איך אנחנו יודעים שאם הוא לא אם הוא לא מודה בזה שהוא לא מקבל את ה את החלק שלו תמד לא מבני הארון עבודהם אסור לבני אהרון כל כהן שאינו מוד בו אין לו חלק בקונו אז הקלפונ מה אנחנו אומרים כאן שרב שמעון אומר אומר שיציקה אם אתה לא אם אתה לא עושה יציקה אז א אז זה לא טוב אומר רב נחמן קשי קם במנחס קין כמנחס ישראל יש נפקמין הוא לא דיבר על מה שאנחנו מדברים מנחס ישראל דבסקי קמיצך מצקונו יש פסוק שאומר והביא לבני הנק וכמץ משום לא יקומצו מהמקום הזה מהקמיצה והלאה צריך להיות כהן לפני זה לא צריך להיות כהן אז כל מה שקרה לפני הקמיצו לא צריך כהן לי ציגו בלי לא שקשר בזור אבל מלחס כהנים דל בס קמצי מור ביקונו אבל שמדברים על המנחה של הכהן שאין בזה קמיצה בכלל אז אין לנו את הפסוק הזה לא קשור לפסוק הזה אז הכל ודאי שצריך כהן באיזשהו שלב ואין קמיצו אז הכל צריך להיות כהן אומר לי רוב מכדי מנחס כהן מראה ולציקו מנכס ישראל איך אתה יודע בכלל את המושג הזה שצריך שבן אתה לומד את זה מהמנחה הרגילה של ישראל מה עושים כשאיר בזוהר עבורנ כשאיר בזוהר אז מה בדור שאתה צריך כהן יגיד אמרי אומר רב נחמן ויש כאלה שאומרים את זה על ה קצת אחרת לא יק שקם בנקמוצויס קם בשניקמוצ הוא מתרץ לא על מנחס קל ומנחס מנחס קונו ומנחה רגילה אלא מה שנקמץ ומה שלא נקמץ זה הנף כמינה על זה דיבר רב שמ אומר לרובדי שאין ציג אותו שאלה מנקמס אם אתה לומד מנחה מנחה שלא נקמץ ממנחה שנקמץ כאילו גם המנחה של הכהן זה מנחה שלא נקמץ אבל בוא נקרא לזה קטגורי שלא נקמץ לומדים את זה מהמנחה שנקמץ אז זה צריך להיות כי נקמץ זה צריך להיות כל הלכות כמו מה עושים כשר בזוהר אף כאן מקשר בזוהר אלא מחברת מסניס לאגר בשמן זה המשנה שלנו שהציקה לא יכול להיסות על ידי זר זה לא הולך כמו רבי שמון רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Ja.