חזרה - מנחות דף יז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי מרצ מרדכי אומרת הגמורה אנחנו אורזים איזה 13 שורות מלמטה הקטר שומשום לאכול שומשום שומשום זה השיעור הכי קטן זה הדבר הכי קטן שיש לנו שומשום אנחנו קוראים לזה שום שומשום שום שום כל שומשום שהוא לוקח הוא מפגל הוא אומר שאני רוצה את הפיגול אני רוצה שזה יהיה פיגול אני רוצה לאכול את השיריים מחר הרי עוד פעם מנחו אפשר לאכול רק יום אחד זה קודש קדושים קודשי קודשים זה אוכלים זה היום פרעה שלו הוא אומר אני אוכל את זה מחר עכשיו אם הוא לקח כזית מהמנחו פגוע זה דבר מאוד מאוד פשוט הוא לוקח כזית מהמנחו והוא אומר אני אוכל את את רוב המנחו את מה שמותר לאכול אני אוכל את זה מחב ואסור לאכול את זה מחב אבל הוא עושה מחשבה כזאת שהוא יאכל את זה מחר זה לזה קוראים פיגול ואם הוא באמת הולך ואוכל את זה אפילו עכשיו לא מחר עכשיו הוא עובר על קורס מה הבן אדם עשה יש לנו שאלה מה ילד הוא לא אוכל את כל השיעור את כל הכזית הוא אוכל טיפה והוא מפגל ועוד טיפה ומפגל זה קצת נשמע כמו שיטת רמר מה שיפה כאן זה שאנחנו נעבור על השלוש שיטות חזורה ואז יש לנו סוגיה חדשה עד שכל כוימצכולי אז אומרת הגמור יש כאן שלוש אמורים רב חיזדו ורב מנונו ורב שישס שלושתם אמרו משהו אחר אנחנו לא יודעים מי אמר מה אחד לא אמר פיגול שזה זה ודאי פיגול למה כי בסוף בסופו של דבר זה הצטרף לכזית הוא אכל נכון זה היה שומשום שומשום אבל בסופו של דבר אחרי שעתיים הוא הגיע לפיגול אז אז אחד אומר פיגול ואחד אומר פוסול. אחד אומר זה לא פיגול גמור כי הוא עשה את זה בשיעורים מאוד מאוד קטנים אבל זה פסול. ואחד אומר כושר. אחד אומר זה לגמרי כשר. אין גם פיגול בכלל. זה כל כך לא פיגול שזה לגמרי כשר. אפשר לאכול את זה אפילו. אומרת הגמור לימור מנדומר פיגול כרבי מאיר. מה רבי מאיר אומר שאפשר לפגל בחצי מתיר? מה זה חצי מתיר? רבו יס מישהו במנחה יש שתי דברים שצריכים לשים על המזבח כדי לאכול את המנחה את הכוימץ ואת ה >> אתבוינו. אז שתיהם הם המתירים לאכול את כל הקמח שנשאר. >> כל אחד בפני עצמו הוא מה? הוא חצי מהמתיר. כל אחד הוא 50%. האם אפשר לפגל בחצי מהמתיר? אז כאן אנחנו רואים אם אנחנו אומרים שהוא יכול לפגל בסומשום שומשום יש 1000 שומשומים והוא מפגל ב אחד מהם אז זה חצי מתיר ולכן זה נהיה פיגול לפי רבי מאיר ומנדומר פוסול כרבונון רבונון אומרים נכון אין כזה דבר שלפגל בחצי מטר אבל אם עשית את זה אז הרסת קצת אבל אתה לא מקבל קורס הרסת זה פסול ומן דום הכושר כי רבי מה הרבי אומר אני אזכיר לכם את רבי בי או הנה החצי מטיר הם הכניסו כן כדי לאכול את השיריים את את הבצק או את הקמח צריכים לשים על המזבח את שתי הדברים למעלה את שתי הירוקים האלה את הלבון ואת הקמיץ אוקיי עכשיו מה רבי אומר זה רבי היה לו ציור מאוד מעניין בשבועס שצריכים להביא שתי קורבנות ושתי לחמים והוא כשהוא שחט אחד הוא חשב אז בוא בוא נעצור שנייה השתי השלומים האלה הם שתי שתי שתי ממתירים לאכול את הלחם. אז זה שתי מתירים. כל אחד הוא 50%. עכשיו הוא כשהוא שחט אחד את הכחול הוא חשב בראש שלו שהוא יאכל חצי כזית מלחם אחד. חצי זית. רואים זית שבור. ושהוא שחט את השני הוא חשב לאכול חצי כזית מהלחם השני. אז רבי אומר זה לגמרי קשר. למה? כי בכל כל אחד מהכבשים האלה מספר כבש מספר אחד הוא 50% מאמטי. והזית הוא חצי מהשיעור אז יש לך שתי דברים לא טובים כאן קודם כל זה חצי מתיר ושני זה חצי שיעור אז זה לא עובד אז לגמרי כשר אין מה אין מה לגזור שלום אז לאמור מהגב שרבי אומרת הגמור ממי אמר לך כזה דבר דילמור עד כאן לא יקר רבי מאיר סומ דחוש בשיעורי מאיר אומר כשאתה מקטיר את הקומץ ולא את הלבונו לקחת שיעור שלם של הקמיצה לקחת שיעור יש שמה כזית אז בסדר זה התחלת משהו טוב רק מה זה חצי מהמתיר בסדר אני מתיר אני אומר שחצי מתיר זה בסדר אבל לא יכול שבשיעור אוילוי אבל כאן הוא לוקח שומשום אחד מה זה שומשום אחד זה כלום אין לזה שיעור אז אין לזה שיעור זה לא מצטרף בשום דבר ועד כאן לא יקר אמרי רבונו מלדח שביקולי מתיר שמה הוא עשה את הכויץ בלי לבוינו אז זה לא כל המתיר הוא עשה חצי מהמתיר אבל דחשבלי בכולי מתוך פג אפשר להגיד על כל סבור אומרת הגמרא אתה יכול להגיד ממש הפוך פשוט הפוך חכמים שאומרים שמה בחצי מהטיר שהוא לקח את כל הקמיצה ושם את זה למזבח והוא לא שם את הלבוינו הוא לא שם את כל המתיר אבל כאן בסופו של דבר הוא לקח את כל הסומסומים היה 1000 בסופו של דבר הוא הגיע לאלב סומשום היה את הכל אז למה שזה לא יהיה פיגול ועד כמ רבי יוסדר בוידו הוא לא הוא לא הגיע היה לו חצי שיעור מכל כבש הוא לא הגיע לשיעור השלם בכבש אבל האוכד אמר לי מיסבידונדפוס אולי כאן רבי יגיד שזה פסול למה היה לו שיעור שלם מאותו מתיר אלו מנד אומר פיגול דברי הכל מנד אומר פוס דברי הכל מנד אומר כושר דברי הכל זאת אומרת זה לא זה לא שלוש מנדא אומרים זה לא רב עולם רבי כולם גם ר גם רבון גם רבי הסברו במקרה הזה שזה פסול או לפי מנד אומר אחר כולם הסברו במקרה הזה שזה קשר או שכולם הסבירו שזה פסול אלא מנדו אמר פיגול דברי הכל מנד אומר פוס דברי הכל אין כאן שלוש מחלוקות בכל מ בכל כל אחד שאומר ההוא שאומר שיש כאן פיגול רציני שאתה אוכל סומום שום שום הוא אומר את זה גם לפי שיטת רבוננו גם לפי רבי מהד אמר פוסול דברי הכל גם רבי יודע שיש כם פסול וגם רבי מאיר יגיד שזה לא קורס זה רק פסול מהדום הכושר דברי הכל מי שאומר שזה קשר זה לא רק רבי שאומר שזה קשר זה גם רמי וחכום מהד ועכשיו ההסבר מהדומר פיגו דברי הכל כוסוב דרך החילה בכך ודרך הקטורה בכך או מי שאומר שזה פיגול כי ככה אוכלים אוכלים סומדו אמר פוסול דברי הכל כוסוב דרכיל וכך ונדרחק טוב נכון שככה מ שאוכלים אבל לא שמים את זה על המזבח ככה שום שום שומסום ואלה כי מנחו שלא יוקטרו זה כמו מנחה שלא עלה על המזבח ומנדו אז זה פסול ומנדו אמר כושר דיבר קוקסוב דרך כתוב בכך ואין דרך אכילה בכך אפשר אולי להקטיר ככה ולא אוכלים ככה אמרי חריף דפומפדיס אם רוצים לדעת מי זה חריף דפומדיס לאיזה מסכת הולכים >> איזה דב >> חריבדפומבדיס והבימי בני רחוב אז אמרי חריב הקטורה מפגלסטורה אני יכול לפגל מהקמיצה אני יכול לפגל את הלבוינו זאת אומרת אם אני שם את הקמיצה על המזבח ואני חושב בראש שלי שאתה לבוינו שלא הבאתי היום אהיה אפשר לפגל מ הקמיצה ללבוינו ואפילו לרבו נד מפג מחץ מעטיר ואפילו לפי רבונן שאומרים אי אפשר לפגל בחצי והקמיצה זה חצי בלי לבנו חני מילדכי שב בשיריי זה בגלל שהוא חשב על המה שנשאר על ה על השיריים על על הבצק על הקמח ולבוינו במילסקימו ושמה והלבוינו הוא לא נגע בכלל בלבוינו אבל לאדכיש ולא בלבוינו כמו דכש בכול מה תרדומי אבל כאן כשהוא לקח קח את הקמיצה בצד שמאל הוא חשב על הלבוינו בצד ימין לא קשור לעשיריים אז הוא כאילו נגע בבוינו אז יש כאן רש"י שחייבים לראות רש"י אומר כל מלס להגדיר לונו לאחר זמן פיגול ואגב דאין מת מפגלצתיר אפילו שאמרנו שאי אפשר לפגל ממתיר אחד לשני אי אפשר אי אפשר לחשוב מחשבה שאני אני איך מפגלים לוינו רבו יסאי שאני אשים את הלבוינו על המזבח מחר במקום היום אי אפשר לעשות אמרנו שאי אפשר לעשות את זה ולא ידש הכבש לא יכול בחבר למחור איפה ראינו את זה בשתי כבסים שכבר ראינו את הסיפור הזה של שבועס שתי הכבסים של שבועס כל אחד הוא המטר שראינו בתחילת השיעור כבר דוסך מונה כי אין שמה כלי אחד אבל כאן שהלבוינו והקמיצה נמצאים באותו כלי בהתחלה כן שמים את ה את כל הסולת ואת ואת הלבוינו בכלי אחד אז לכן אפשר לחשוב אפשר לפגל מאחד לשני ככה מסביר רש"י ובעצם הוא לקח את זה מהגמרא אחר כך אומר העובד אבל נתנינו אנחנו גם למדנו זה הכל הכמץ ונוס בקלימוך והמקטיר אז זה בעצם הארבע עבודות איזה ארבע עבודות יש במנחו לעשות קמיצו ונוז מכלי והמוך מוליך את זה למזבח והמקתי לאכול דוב שדרכו לאכול להקדוש שדרק להקר זאת אומרת הוא חושב מחשב פיגול בדבר נורמלי הוא לא לא יצא מדרך מגדר הטבע שלו. מה זה אומר? שהוא רוצה לאכול את השיריים מחר או שהוא רוצה להקטיר את הלבוינו מחר. דבר ש שהדרך להקטיר או תקמייצו זה דרך דבר שדרך להקטיר. חוץ מומוי פוסם בקורס. חוץ לזמנוי פיגול בחיו קורס. כן. אז זה סטנדרט. אם אתה חושב מחשבה לא טובה של חוץ למקום אתה לא מקבל איזה קורס אף פעם אבל זה פסול. ואם אתה חושב חוץ לזמן אז זה פיגולחי אז שואלת הגמרא מה הקטור דו מידה הנוך אז יש בעצם ארבע עבודות בוא נחשוב שנייה איזה מהארבע עבודות יש גם את הקמיצה וגם את הלבוינו יש לך רק אחד מארבע עבודות שיש את שניהם >> איך >> אז זה היה אתמול הגמרא רצה להגיד גם הלו הקטורה הקטורה מקטירים אבל הראשונים לא ודאי לא הקמיצה זה זה לא קשור. אז הגמרא רוצה להגיד שכל הארבע הם דומים. למה? כי כל הארבע נמצאים ב בשורה אחת בס איך אומרים סנטנס אחד? משפט אחד. יודע הנוכ מה הנוך בין לאכול בין להקטיר כן השיריים אוכלים מה מקטירים את לבוינו אף הקטורת בין לאכול בין להקטיר אז גם הנה רואים כמו חריפד בומדיצה שגם בהקטרה אי אפשר לשים כמו שב בעבודות הראשונות בקמיצו בקבול בכלי אין שם אתה לבנו אז אם אתה חושב אז מה קורה כן לפעמים זה הפוך על הפוך אם אתה חושב מחשבה לא טובה מחשבה של פיגול כי שאין אין מתיר שני מה הלוכה זה פיגול למה זה פיגול כי אין אין זה כל המתיר חשבת על כל המטר עכשיו ברגע הזה יש רק קמיצה אחת אין לנו לבוא תשכחו מה הלבוינ נכנס בסוף בסוף בהקטורת אז אז כמו ש בוא בוא נתפוס את הדוגמה של קמיצה כי הוא צודק אתמול אמרנו שהילוך הזה גם בסדר לא משנה בקמיצה אין לבינו ואפשר לפגל על הלבוינו אפשר לחשוב שאני מחר אעשה את הלבוינו ב ואני אקטיר את הלבוינו שזה פיגול למה כי אין כאן לוונו זה אתה מדבר שהוא עושה קמיצה ואין לווינו שמה אז גם הגמרא רוצה להגיד שחריף החריף צודקים שגם בקטורה אם אתה חושב מהכמיצה ללבוינו זה עובד אומרת הגמרא לא הנח בין לאכול בין להקטיר הקטורי הקטור לאכולין לאט לא זה לא קשור נכון זה משפ משפט אחד. השלוש הראשונים זה להקטיר ולאכול והכל. זה אפשר לעשות פיגול רציני. שמגיע להקטורת אי אפשר לדבר על על הלבוינו כי הלבוינו הוא חלק מהמטיר שמה וחייבים להכניס את המטיר שמה. אלא אם כן אתה רוצה לדבר על הקמיצה לבד. יוסף בנשב גדו קמי דביב אז כאן הוא אומר הפוך מחריף פומדיסו ויוסף ג אמר משמרב חיזדב אמר זה משמין הקטורה מפגל הקטורה הנה אתה לא יכול לפגל מה קטרה אחת מהשני זאת אומרת מקמיצה ללבוינו ואפילו לרמי דמ מפגל מחצי מהטיר אפילו שרמי אומר שאתה יכול לפגל בחצי ב50% אם יש לך קמיץ אם יש לך שתי כבסים אתה יכול לפגל מכבס אחד שני מילך בשיריים הקמיצה מתיר את השירים אז אם אתה לוקח את הקמיצה ואתה חושב על השירים לאכול את זה מחר אז לפי זה עובד זה פיגול אבל כאן אין שום קשר בין הקמיצה ללבוינו כל אחד מתיר משהו אחר הקמיצה לא מתיר את הלבוינו כי הרי לוינו בעצמו הוא מטר הוא מתיר את השיריים אבל אורד קצל מטר לוינו למצים מפגלבי אי אפשר לפגל ככה הם חולקים חריבודיס אומר להב אני מורי משמרב מה אתה שמעת את זה ממש מרב אומר לי אין כן אני שמעתי את זה מרבנ מי אומר רב חיז אומר רב רב חיז שמע את זה מרב כן אז עוד אחד מהרבים של רב חיזד רב אין הקטור מפגלס הקטור זאת אומרת אתה לא יכול לפגל שאתה שם את הקיצה על המזבח לפגל את את הלבוינו אומר רב יעקב משמרב מתנינו שוח לך ממנ כפוס לך ממנו למכור זה הסיפור שהיה לנו ה יש לנו את שתי כבסים של ה אה הוא עשה כאן זה של חריף אתה צריך את זה שבו איזה שתי כבסים אה אוקיי מגיעים עוד מעט לסרטון יפה כמעט שכחתי אבל הוא כושר לך מחבר ר לומכו הוא חשב פיגול על אחד על כבש מספר אחד לאכול מכבס מספר אחד הוא פיגול וחבר כושר למה כי הוא רוצה לאכול את מכבש אחד הוא לא רוצה לאכול כבש שתיים לאחר זמן הוא רוצה לאכול כבש אחד לאחר זמן והוא חשב את זה כשהוא שחט כבש אחד כבש אחד הוא המטה של כבש אחד אבל וחברי כושר כבש מספר שתיים הוא לא פעגול אבל אם הוא חשב כשהוא שחט כבש מספר אחד שהוא רוצה צה לאכול את כבש מספר שתיים מחר לך למכור שניהם כשעירים כי אי אפשר לפגל מחד לשני מה הייתה אמלה משום כיבדליו מהתרדידיו לא מפג הסיבה זה שכבש מספר אחד לא מתיר כבס מספר שתיים מה מתיר כבש מספר שתיים רבו יסאי >> כבש מספר שתיים לא הוסמודלאקבה בחדמונה כמו שרשי הסביר לנו בתחילת הסוגיה שמה בכבסים הם לא קשורים אחד לשני כי הם לא בתוך כלי אחד אבל לא חדיק חדמונג חדמו מכיוון שכאן הלבוינו ביחד עם הכויץ אז אולי אפשר כן יש להם קשר רציני ואפשר לפגל מהקמיצה ללבוינו אומר רבמנו הומלסה זה כאן רבס לא תנצו כזה לשון זה לשון מאוד מאוד מיוחד הומילסה אבלי רבי חנינו בלטי את זה באנגלית אומרים force down thr זה אבל זה יותר זה הרבה יותר עדין זאת אומרת הוא הבליע לי את זה מה >> הוא העיס אותי? התאים לי את זה בדיוק התאים לי אב הוא התאים לי את זה הותקיל אליי ככולי תלמודו זה כל כך זה שווה לי כמו כל השסותק תלמודו היקטר קימקטר לוינו הוא לבינו לך שיריים למוחו הוא עשה כאן כמה פעולות הוא הוא שם את הקמיצה על המזבח הקטר כמזק לבנו לבנו לך שיריים למוחור פיגול הוא הקטיר את הכויץ אתם שומעים מה שקורה כאן הוא הקטיר את הקובץ על מנת להקטיר את הלבוינו על מנת לאכול את השירים מחר זה פיגול הוא אהב את החידוש הזה משהו משהו למה כי כמו שנראה בסוף צריכים לצרף כאן שתי דברים ביחד ואז זה עובד כל דבר בפני עצמו לא עובד [‏צחוק] מהקשמלון מה הוא בא לחדש כאן היא הקטור מפגל הקטורו כמה שמלון כמו שאמרנו מקודם שאפשר ללכת מה בקיצלה לבנו לנהיג אתקומץ להגדיר לונו שיגיד שהוא תיר את הקומץ כמו שאמרנו את כל הסוגיה עד עכשיו הוא שם את הקמיצה על המזבח כדי להקטיר את הלבונם מחר אם מפעגים מחצימטר או משהו הוא רוצה לחדש כמו רמיר שאפשר לפגל באחד משניים מ50 ב50% מהמח למיג את הקובץ לאכול שיריים למוחו בלי תרשמ והוא רוצה אם הוא רוצה להגיד שתי החידושים ביחד קומץ לבנו נו ולאכול שיריים למוחו רבו מה זה ולאכול כאן היה חידוש יפה ברשי שאני לא בתור דוברי עברית מה זה ולאכול זה זה או זה או זה או שניהם ביחד >> שני ביחד >> תוספת >> רשי אומר לו זה או זה או זה וזה אוכל ו החיבור >> זה ו חיבור אוקיי >> אם אם יש ו' אז זה או זה או אומר דבר ולא לו ינהג תור מפגר לשג תורה ואם מפג מחצר אתם שומעים רבוטיס תקשיבו מה שקורה כאן הוא חולג על הכל הוא אומר שאי אפשר לפג אי אפשר לעשות פיגול כשאתה עושה תקמייצה אתה לא יכול לפגל את הלבוי וגם הוא חולק על רמיר אי אפשר לפגל חצי ושאני אוכל דפוס מחשוב בכול מנחן אם אנחנו מצרפים את הכל ביחד אז ה המחשבה שלו שלו הלך להכל יש לו מחשבה כשהוא סד קמיצה הוא גם חושב על הלבוינו וגם על השיריים בקיצור יש כאן צירוב רציני לכן הוא כל כך אהב את זה מי שלא הבין זה לא הבעיה כי יש לנו כאן הסרטון ישרים מנחות זה אבל נמר זה כל כך מבורך [מוזיקה] המלבל לי הוא אומר ברירות ששקו לכל התלמות וזה החידור הנה מגיעות מו שבות רק מחור וגורמות [מוזיקה] חסות מרמה נראה מקום צים מסולף ביזים הוא חושב כפתיר את זה מחר בסועריים [מוזיקה] והנה גברת לבונה לבונה >> רחמים דולבנה גם היא חושבת הקדיר מחזו הסכנה ובסוף [מוזיקה] מר שיריים שנועד לאכילה חושב נוכל את זה המשח [מוזיקה] בגלל שחשבו מחר יש קורת מיל אבל הנה חו הוא לא חושב על הזמן הוא רק ממהר לקחת את השירים לטיול בחוץ רגל יותר מזה הזה שעלה על האוטובוס >> רגע כאן יש כאן יש כאן בזכה מעני מפלים [מוזיקה] זמן למדק מקום אצלי שיריים רוצים להבין איך זה עובד בעיניים פשוט מאוד תותחים מסך לוחצים על פלי ורבלי סטפנסקי מסדר [מוזיקה] את זה עוקדרו עם הגילות מהקלים ותמיד [מוזיקה] שיעור מלאכות מרשות מתאים טו נידע לקב רבזרו ברבו היקטר כוים אצלחות שיריים הנה שם את הקונס לאכול שיריים לדברי הכל פיגול לפי כולם זה פיגול שואלת הגמורה ומפלג פליגי היה לנו זה בדיוק היה המחלוקת רמי אומר שאפשר לפגל בחצי מעט חר אומרים שאי אפשר אלא אם דברי הכל פוסול פול זה פסול ולימהרי זה פיגול ורמירי למה למה אם אתה כבר משנה ואתה אומר שדברי הכל פסול ואתה כבר משנה מילים לפני שאמרת לבדה הכל הכל פיגול עכשיו אתה אומר שינית אז אם כבר שינית תגיד או הנה שיניתי אני מכניס כאן את הרמיר זה הולך לפי רמי שאפשר לפגל בחצי מטה תענו דברי הכל תנוי דבר אחד הוא זכר בכל הסיפור הוא זכר שזה הולך לפי כולם אז אי אפשר להגיד שזה הולך לפי רמר רק מה פיגול בפוסול מכנףלי אפשר להחליף את המילים האלה פיגול פוסול נשמע דומה הרי זה בדברי הכל לא מחלף לי >> מה זאת מה זה לך הקהמנחו הכה מנח לא דובר שאין דרג לא יכול להקטיר דוב שאין דרג הקטיר כושר אם כשאתה עושה את הקמיצה אתה עושה פיגול ואתה חושב על משהו שזה לא הדרך לאכול למשל מה לא דרך לאכול הקמיצה בעצמה הלבוינו זה לא הדרך לאכול ולהגיד בשקטיר מה לא שמים על המזבח את השיריים אז זה לא פיגול כושר רבי אליעזר פה רבי אליעזר אומר ש פסול לך דובד שדק שדק להגת תראו פוחץ כזיז כושר אם עשית פיגול בדבר שהוא באמת נעשה פיגול רק מה זה פחות מהשיעור זה כשר לאכול אתזה כחצי זית ולהג חצי זית אתה רוצה לצרף אכילה והקטרה חצי זית מזה וחצי זית מזה כשר למה שהיה לנו את זה לפחות פעם אחת או פעמיים שאין אכילו והקטורה מצטרפם אי אפשר לצרף חצי כזית של לוונו וחצי כזית של שיריים זה לא מצטרף זה אכילת אדם וזה אכילת המזר אומר בעצ אומר רבי יוחנון מהת רבי אליעזר אומקרו ואם הכל יהיה אוכל ממש לשון מעניין אם יהיה אוכל מה זה הוכול יהיה אוכל ממסזר שלמות בשתי אכיל כל מדבר התורה מדברת על שתי סוגי אכילות איך עוד אכילה סודום אנשים אוכלים שיריים הם אוכלים סטייקים ואיך עוד אכילה במזבח אבל יש עוד אכילה שזה אכילת מזבח מה עוד זה אכילת מזבח חוץ מלבוינו למשל זריקת דם דם זה גם אכילת מזבח או מורים זה אכילת מזבח לאלוך כשאם שמחשם באכילס עוד דום כך מחשבים באכילס מזבח שהמחשבה פוסלת שאתה חושב על אכילת אדם אתה חושב לפני שלמדנו זבוך מלאכז היינו חושבים שפיגו זה רק מה שאנשים אוכלים לא מה שהמזבח אוכל לא זה גם מה שהמזבח אוכל דם זה גם פיגול אפשר להפגל בדם כחיל זה מתבשם שמחש מאכיל הסודם להכיל הסודם אפשר ללכת מאוכל לזה שאוכל את זה כאילו מאכיל הסודו מאכין הסודו הוא מאכיל איזה מזבח להכיל מזבח מה קומץ להקטורל בוא נגיד כך מחשאילום למזבח ומאחיל מזבח לאודום אפשר ללכת מהבשר של האדם לאימורים מהמוכילו רחמון בלא שנכילו למה התורה קורא את זה אכילה תגיד הקטורה שהתורה תגיד אם יקטיר לא יודע מה למה התורה קוראת לזה בלשון אכילה להגיד שאחד אפשר מפגע אחד מהשני ורבונון חי דבקנו רחמון ולא שנכילו זה לא ישנו כמחש ולא שנכילו למזבח ולא ישנו כמחש ולא שנקטור למזבח לא משנה איזה לשון אתה משתמש אם לשון אכילה לשון הכתרה אינמי או מה הכילו בכיזיס כתוב בכיזיס להגיד לך את השיעור שגם הקטרה של הבואנה צריך כזיז ולא לא מכילדו משמע אומרת הגמרא אליזר כן לכ רחמ אם אוכל הוכוי אינמי אם יאכל יאכל תשתמש באותו מילה פעמיים למה אתה משתמש אם אוכל יהיה אוכל מה יאכל יכל שמעסמינותרתי גם שצריך כזית וגם שאפשר ללכת מאדם למזבח אומר רבי דרועסי תים דרזה משומוכי הוא אם אם הוא באמת מביא את הזה שלו מה פסוק כורס נלחיב אם זה דיריסס דוריס מחייב קורס וכמה חינ תגיד נכון רבי אליזר אומר שזה קורס דמרס בשמ רבי לומד רבי אליעזר שאין יש קורס הוא אומר מפורש קורס אומר תנו לי אליעזר זה מחלוקת מגלסול מה אני לא צודק שעמוד בזה ממש קלו אם זה פסול דרב שורפס השבח מדמו עכשיו דם זה משהו שראוי למזבח להקטיר מבסור למוכו לכו מימור למוכו זה הכל שלא כדרך ה שעושים לא אוכלים מימורים לא שותים דם כושר זה כשר ורבי אליעזר פויסל רב לא שפסול לא קורה זה פסול להניח מדומה למחור כן הוא אומר משהו מעניין הוא אומר שאני לא אני לא אעשה זריקה בכלל אני אשאיר את זה לא שם את זה למזבח לא שותה לא כלום אבל אני מניח את זה רבי יהודה פויסל אומר רבי לוזור הבזור רבי אליעזר פויס וחום מכשירים אומר רבי אליעזר א סליחה רבי אלעוזר אומר שגם כאן יש מחלוקת רבי אליעזר וחכומים שלפי רבי אליעזר זה פסול רבי יהודה עלי בדמן לפי איזה שיטה רבי יהודה הולך אילימה מעליב דרבוננון שאכילת מזבח לאדם זה כשר אז השתו מה עושים אחי משרבו אם הוא אומר את זה בלשון של אכילה אוכל לקולצקן זה ודאי כאן בדם אלא על דרבי אליעזר זה הולך לפי רבי אליעזר ואומר רבי לוזר אבזו רבי אליעזר פיס חומר שירים אז אם ככה מה שקורה זה רבי לוזר היינו רבי יהודה אז מה מה רבי לוזר אומר שונה מרבי יהודה אלול אז מה קורז גבניו שהנפקמין הוא בקורס לתנקה מסוב להניח פסול בעלמו שאתה משאיר את הדם זה פסול זה לא קורס בהנח קורס נמ מחיב אלה המקרים הראשונים שלשתות הדם שמה יש קורס רבי לוזר למרדפוס בקורס גם בלשתות את הדם אין קורס רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh