חזרה - מנחות דף יב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי אה נשמע סביב מראש מרדכי רק כמה ימים בודדים ואני כבר חוזר לארץ אנחנו אוזים במשנה הכויץ אתס המנחו בדף יא עמוד בז אז מי שהיה איתנו בזבוכים כבר מכיר את המשנה הזאת. היה לנו את המשנה הזאת כמעט מילה במילה רק על הקורבנות. ו מי שלא היה איתנו, זה לא זה משנה ארוכה אבל זה חוזר על עצמו הרבה. הכובצס המינחו לאכול שיורע בחוץ. יש שתי ייסורים. כשבן אדם עושה אחד מארבע עבודות אז אנחנו יודעים בקורבן זה שחיטה, קבלה, הולכה וזריקה ובמנחה יש את אותם ארבע עבודות רק במקום שחיטה יש קמיצו, במקום קבולו יש נתינה בכלי שהוא נותן את זה בתוך כלי הולכה זה אותו דבר אתה מוליך את זה למזבח ויש את ההקטורת יש ארבע עבודות במנחה אתה קומץ, אתה שם את הקיצה בתוך כלי, אתה לוקח את הכלי למזבח ושמה אתה שם, זורק את זה על האש. אם באחד מהעבודות האלה חשבת לעצמך שאתה לא אוכל את את המנחה היום, אתה אוכל אתה אוכל את זה בעוד יומיים, הרסת את זה. זה קוראים לזה פיג, מחשבה שאתה תאכל את זה אחרי הזמן. ואם באמת הלכת ואכלת את זה, יש כאן חיוב קורס. זה פיגול. יש עוד דבר שחשבת לעצמך לא שתאכל את זה אחר אחרי הזמן שלו. מותר לאכול את זה ליום. אתה חשבת שתאכל את זה לעוד שלוש ימים. ועוד שלוש ימים תאכל את הלחם הזה. זה פיגול. אבל יש עוד מחשבה וזה קוראים חוץ למקום. במקום שאתה תאכל את זה כאן בירושלים, חשבת על עצמך שתאכל את זה ‏Eh ا זה חוץ למוקרים. מה זה חוץ למוקרים? כשהכהן עושה את אחד מארבע עבודות של המנחה זה לא משנה איזה יכול להיות בראשון בעבודה הראשונה בעבודה הרביעית זה יכול להיות בהולכה תוך כדי שהוא הולך מהמקום שהוא עושה את המנחה עד המזבח הוא חושב לעצמו שהוא יאכל את זה במעדים הוא יאכל את זה בבית שמש יאכל את זה בקריס יוב עצם העובדה שהוא חושב שהוא אוכל את זה מחוץ לירושלים זה פוסל אין בזה קורס אבל זה פוסל המחשבה הראשונה זה שהוא חושב שיאכל את זה בעוד יומיים. זה פיגול יותר חזק. זה מחוץ לזמן וזה איסור קורס. אז אומרת המשנה הכוץ מין חולכ שיורה או בחוץ או כזיס משיור בחוץ. לא משנה כזיד מה שיריים. עכשיו תשימו לב שבמשנה כתוב הרבה פעמים כזייס. כזייס והגמרא תדבר על זה שרב חיא כשהוא כתב את הבריסה הוא הובא את כל המשנה אבל הוא לא הוא בכלל לא התייחס לכיזיס להקטיר קומצו הנה הוא מקטיר את הקימץ בחוץ מה זה בחוץ חוץ למקום או כזיס מקומצו בחוץ או או כזית ובכי לא דיבר לכזית הזה או להקטיר לוינוסו בחוץ או להקטיר את הלבוינו שזה חלק חשוב מהמנחו בחוץ רש"י רק אומר כל כתוב כזיס לבינו טוב כי לפיך חומם לא צריך כזיס כירתך עוד חתיכה גוש אחד שלבונן זה מספיק פסולים בקורס זה מחוץ למקום אז זה לא כל כך חמור כמו חוץ לזמן זה פסול אין לזה אבל ברגע שזה מגיע לחוץ לזמן אתה אומר שאני אכל את זה לא למוחרת אלא בעוד שבוע בעוד שלוש ימים לאכול שיור למוכז משיור למוכת קומצו למוכור או כזיס מקומצמו עכשיו להקטיר את זה על המזבח זה גם סוג של אכילה הבן אדם אומר לעצמו אני אכל את הדבר הזה מחר הוא כהן מותר לו לאכול את ה את השיריים אבל גם המזבח אוכלת את המנחה איך כשאתה מקטיר את המנחה על המזבח זה סוג של אכילה אכילת המזבח וגם אתה אומר לעצמך שאני שם את הקוץ בעוד יומיים על המזבח אז בעצם מה שאתה אומר זה שאתה נותן לאכול אתה נותן למזבח לאכול בעוד יומיים וזה חוץ לזמן וזה בזה יש איסור קורס להגד קומצמו אוי כזיסקום למוחור אוי להקטיר לבנוס למוחור או שאתה מקטיר את הלבונ מחר פיגול לזה קוראים פיגול וחיוקס אנחנו דף יב זמוד א' למעלה זה הכלל יש כאן כלל יכול קומץ והנויסים בכלי אם אתה עושה את הארבע עבודות הנה תראו את כל הארבע עבודות עכשיו תוך כדי שאני קורא הוא קומץ זה בצד ימין למטה והנוי זה בכלי זה הקבולת שבכלי והמוך ואתה מוליך את זה אתה הולך עם זה למזבח והמקת בסוף בעבודה הרביעית זה לשים את זה על המזב לכל דוב של דרכת חוץ פוס ם בקורס חוץ לזמן פיגול וחיב קורס אם אתה חושב לעצמך שתאכל את זה במדים או בקרס יו פסול ולא אין לזה כורס חוץ לזמן זה פיגו חיים קורס ובד שקריב המטר כמצוי וחייבים להקריב את המתיר כמו שצריך מה זה אומר כיצד קורבתיר כמצפוס מה הכוונה חומץ בשתיקו כשהוא עושה את הקמיצה הוא לא חשב שום דבר אסור הוא לא חשב לא על המקום הלא נכון ולא על הזמן הלא נכון זה שתיקה נוסם בכלי והלך והקטיר חוץ לזמנוי אה אבל תוך כדי שהוא עושה את העבודה השנייה שזה לתת את זה לתוך הכלי או העבודה השלישית זה להוליך או העבודה הרביעית שזה להקטיר ושמה הוא חשב חוץ לזמן או שכל חוץ לזמי וסכלי בשתי או שכלזמקיך בשתיקו בקיצור אפילו את העבודה הראשונה הוא לא חשב מחשבה הפוסלת אבל בשלוש עבודות אחר כך הוא חשב באחד מהם או שקורס חוץ למזמן אונוסקניב אוקדו בשטיקה או שהוא התחיל עם בעבודה הראשונה הוא כבר התחיל ברגל שמאל הוא חשב שזה חוץ לזמן שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים אז הוא רס מיד ואז נוסקב שתיק שר העבודות הוא עשה בלי מחשבה לא טובה או שקנוס מכלי והואר קח חוץ הזמן קיצור הוא הכניס שמה חוץ לזמן באיזשהי שלב זהו שקורב מהג מצוות יש מושג שכל מי שלמד צבוכים יודע את זה חזק ומי שלא ברוך עם הבהם זה שכשמחשבת פיגול שאתה חושב על עצמך שאתה מפגל שאתה תאכל את זה מחוץ לזמן הדרך היחיד שזה יכול לעבוד זה אם אין אם אין שום מחשבה אחרת נוגדת אסור להוסיף עוד מחשבה לא טובה אם יש שתי מחשבות לא טובות בוא נגיד שאתה חושב שזה גם חוץ למקום וגם חוץ לזמן תאכל את זה במעדים תאכל את זה בקירסיו וגם בעוד שלוש ימים השלוש ימים זה לא נותן לך קורס למה כי הוא לא לבד הוא זה צריך תעיף את המחשבה הזאת עם החוץ לזמן לבד פח אז עובד חוץ לזמנוי זהו שקורה מתקצפו או מה דוגמה לא טובה כל חוץ למקום בוא נגיד שהתחלת מחוץ למקום חשבת אני אוכל במקום לאכול את זה בירושלים אני אוכל את זה בבית שמש לאז מקלי והילך ויקט חוץ לזמנו ואחר כך חשבת הוספת עוד מחשבה שתאכל את זה בעוד שלוש ימים לא רק בבית שמש אבל בעוד שלוש ימים בברית של הבן שלך שכל מעץ חוץ זמנוי או שהוא התחיל עם מחשבה של חוץ לזמן נו מקלי והולר ו חוץ למקומן ובנוסף לא משנה מה התחלת לא משנה איפה הגיע חוץ לזמן אפילו אם התחלת חוץ חוץ לזמן שהיית חושב אה עשית את זה פיגו לא לא ברגע שאתה מוסיף באחד מהעבודות אחרות את החוץ למרקוים זה הורס את זה החוץ לזמן חוץ לזמן הוא מאוד מאוד עדין והוא חייב להיות לבד לבד כל זה בכלי והולך וגד חוץ ממק זהו של קורה ואמרת מצוזי זה לא טוב מנחס חוטי בן אדם שחטא בוא נגיד שהוא נשבע לשקר ועכשיו הוא צריך צריך נכנס לביס המקדוש בטומ אז הוא צריך להביא קורבן ואם אין לו כסף הוא מביא מנחה של החוטב אז כמו שבמשנה הראשונה של מסכת זבוכים גם כאן אצלנו במשנה הראשונה של מסכת זמנוכס יש שהמנחס חוטה אם אתה חושב מחשבה אחרת אתה אין לך אתה לשמור במנחס חוטה אתה חושב שזה לא מנחס חו אתה חושב שזה מנחס נדובו הרסת את המנחה תזרוק לזבל גם במנחס קנויס, שזה בעל מזהיר את אשתו שהיא לא תתייחד עם פלוני והיא לא הקשיבה לו, אז הוא מביא אותה לבס המקדוש והכהן משקה אותה מים וחלק מהפרוצדורה זה שהיא צריכה להביא מנחה מנחס חוט ומנחס קנו שכמוצם שלא יהשמון אז זה כבר משהו שלישי דיברנו על חוץ לזמן חוץ למקום עכשיו אנחנו מדברים על לא לשמור במקום לחשוב שזה מנחס קנו הכהן חשב שזה מנחס מרחשס מנחס מחס מנחס נדוב משהו אחר נוסע מכלי אז הוא הרס את זה בשלמו עכשיו נוסע מכלי והילך והיקח חוץ לזמן ואחר כך הוא הוסיף את החוץ לזמן או שק חוץ לזמן אוי או שהוא התחיל עם החוץ לזמן הוא חושב שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים נו זה מקלי והלר והג שלא לשמון ואחר כך הוא הוסיף את השלמו הוא חשב אה זה לא מנחס קנו זה מנחס לדבר או שקצנו מקלי גד שלא לשמ שהוא עשה את הקמיצה והוא הולך הוא התחיל שלא לשמוע זהו שלא יקרה ואמרת מצוס זה גם הורס את הלא שלא את החוץ לזמנוי כי חוץ לזמנוי חייב להיות לבד בלי שלא לשמור ובלי שלא לא חוץ למקומ לבד לבד חוץ לזמן לבד אם הוא לא לבד אם הוא במחשבה נוספת כל המוסיף גוריה אם אתה מוסיף אתה הורס זוג דגמור משנה זהו שלקורמט כמצוי זה לא עובד ממשיכה המשנה עוד לאכול כזיז בחוץ הוא חשב בראש שלו שהוא יאכל כזיית בחוץ תזכרו יש כאן לאכול כזיית בחוץ לא בטור שאני שמתי את זה ב כן כן יש את זה במצגת אחר כך כזיס בחוץ שרב חיה לא מזכיר את הכזיס כזיס למוחו אז כאן יש לו כזייס חוץ לזמן כזיז חוץ למוקו שתי דברים ש ששונים בחוץ זה חוץ למוקם למוחור זה חוץ לזמן או הפוך שהוא תחיל עם כיזיס למוחור הוא עושה חוץ לזמן קודם ואחר כך הוא עשה כזיז בחוץ הוא עושה חוץ למוק או כחצי ז בחוץ כחצי זמוכיזמוכ ז בחוץ חוסבן בקורס כאן שוב אין כאן קורס למה כי בנוסף לחוץ לזמן יש לך חוץ למוקוים ובחוץ לזמן חייב להיות לבד כדי להתחייב בקורס אומר רבי יהודה זה הכלל יש לנו כלל אם מחשב הזמן קודם לא מחשבס מוק קיים תלוי מה קרה קודם אם מחשב הזמן קדם למשבס המוקים אז פיגו חיוב קורס אם מחשב המוקים חמחשב הזמן פה סובים בקורס אם התחלת עם בעיה של פיגול עם מחשב זמן זהו אז הרסת הכנסת כאן חיוב קורס מה שבעוד חמש דקות הוספת עוד מחשבה של חוץ למקוואים אתה כבר לא יכול להוסיף הוא כבר כבר הוא כבר בפנים הוא כבר התחייב בפיגול אבל אם אתה מתחיל עםך שבס מוקים אז הרסת את זה עם המקום במקום לא חייב קורס מה שהוספת אחר כך עיגול אתה כבר לא יכול להוסיף עכשיו זה גם קור מרשב הזמן פוס ואבויקורס ואחר החכום זה וזה פוס יקורס לא משנה מה עם מה התחלת אם התחלת עם מחשבס הזמן אתה יכול להוסיף מחשב המוקום ולהרוס את המחשב הזמן וזה אותו פיגול גמור ואתה לא חייב קורס. בוא בוא נעשה את זה בעל פה. שלב א' הבן אדם עושה קמיצה. שלב ב' יש לו שיריים. מה שנשאר בתוך ה מה שנשאר לו בתוך הקרה. הגיע איזה עכבר קח שמה מהשיריים. חסר בשיריים. אז מה הלוכם? כפי שלמדנו השיריים אסורים באכילה. אוקיי? הוא הלך אבל את את הקיצה רבי יוחנן אומר ששמים על המזבח אז הוא הלך והקטיר את הקניצה נשאלת השאלה אז מה שנשאר בתוך השיריים מה שנשאר ב במצגת במספר שלוש כאילו בקרה נשאר משהו האם מה שהוא הקטיר את הקומץ על המזבח האם היה לזה השפעה על מה שנשאר בטהרה במספר שלוש. האם מספר ארבע יש לו השפעה על מספר שלוש? ומה הנפקמינה? כי הרי מספר שלוש אסור לאכול, אסור לכהן לאכול. בדרך כלל הקמיצה, מה שאתה מקטיר את הקמיצה, זה מתיר לאכול את השיריים. זה מקטיר לאכול את מספר שלוש. אבל מספר שלוש נינה לגמרי. אי אפשר לעולם לאכול אותו. למה? כי הוא חסר בא, אכפר, בא, רוח, העיף, לא יודע מה. אי אפשר לאכול את זה. אז מה קורה? בדרך כלל אם יש לך איזה משהו שהוא קדוש ואתה משתמש בו אז עברת על מעילה מילה מעלת במשהו של ביס מקדוש אז תביא קורבן אושם תביא 25% חמש וזהו אבל ברגע שאתה עושה את הקמיצה אז זה מוריד את המעילה אין מעילה אבל זה אולי דווקא במקום שאני הכהן יכול לאכול את זה אז הורט אתתמילה כי הכהן יכול לאכול אבל אם הכהן לא יכול לאכול את זה בכוב אז לא הורדת כלום אז עדיין יש בזה מעילה אם השתמשת בזה עברת המיורד המאיל זה שמכיוון שהכהן יכול לאכול את זה אחרי שאני שם את הקמיצה על המזבח אז פתחתי את המנול נתתי רשות לכהן לאכול את זה אז אין כבר מעילה מה יש מעילה מה אני אני השתמשתי במשהו של רבי שמקדוש זה לא של הבסידוש זה כאילו של הכהנים עכשיו הכהן לא יכול לאכול את זה. אז לא הרווחתי כלום בזה ששמתי את הקמיצה על המזבח בנוגע לשיריים כי הכהן לא יכול לאכול את זה הכהן לא יכול לאכול את זה אז יכול להיות שעדיין אסור להשתמש בזה ואם אני כן משתמש בזה אז אני אהיה חייב אושם וחימש אז בוא נראה בפנים מבואילו דברים ישירים שחסו בקמיצה להקטורה אחרי הקמיצה בא אחבר ואכל את זה מספר שתיים מה לא אוכל לקטור מקטירצל לפי רבי יוכלון ממשיכים הלאה ומקטירים מספר ארבע בקיימלון דוייסון שיריים אסורים באכילו כפי שאנחנו מספר שלוש השיריים אסורים באכילה מה עודלו הקטורות מקבינו בפיגו האם מה שאני מקטיר במספר ארבע את הקומץ האם זה יעזור לי בפיגול ולהפקינו מדי מעילו האם זה יעזור לי להוציא את זה ממאילו אומר רבונו אפילו לרבי קיבדו מזריקז ליוצי אומרת הגמורה שבעצם יש לי מקרה ממש דומה ממש שווה אם אתה מוציא חתיכת בשר מהביס המקדוש שאסור אתה חייב לאכול את הבשר בתוך הביס המקדש ועוצ את זה החוצה אז עכשיו אסור לכוהלים לאכול את זה בדיוק כמו השיר שראים שחסרו אסרו לכהנים לאכול את זה ו הכהן בתוך המס שלח ועשה זריקת הדם האם הוא הוריד את האיסור מאילה מהבשר הזה שהוא בחוץ הכהן לעולם לא יוכל לחלות זה אבל אולי המילה יורד אז יש פזה מחלוקת אז אומרת הגמור אפילו לרבי קיבדו מזריק אומר יוצר רבי קיבה אומר שאם הוא זורק את הדם אין כבר מילה הנ מילה יוצה זה דווקא מה שיצא החוצה דיס בעינה כי כל הקורבן כל הבשר נמצא רק מה הוא פה מרח זה דבר אחר יש כאן פסול כי יוצא את זה החוצה אתה לא רואה את הפסול זה 100% הבשר שהיה מקודם אבל חיסורון אבל כאן אתה מדבר על קמיצה שלח חלק מזה דפסול דגופיו יש כאן בעיה בגוף המנחה אתה יכול לראות שחסר למען לא קור אז כאן יכול להיות שלכול העלמה לא יעזור שאתה מקטיר כי יש כאן חיסרון בפני עצמו אומר לרוב אדר אני יכול להגיד ספרה ממש הפוכה אפילו לרבי אליעזר ואמר אין זריקצ אפילו לפי רבי אליעזר שאומר שהזרקה לא מועילה בכלל לבשר שיצא החוצה זה בגלל שזה יצא החוצה מלצד בפנים חיסור דיס בפנים מה אני לא יקורה חיסור מה שחסר נכון חסר אבל איפה הוא נמצא הוא נמצא במקום טוב אם אתה בפנים אז חיסרת זה לא נורא אבל אם אתה בחוץ אתה בחוץ אתה בכלל לא חלק מה מהמשחק אתה בכלל לא חלק מהדבר הזה אז אתה כלום ככה אומר רובה לא אני אם אתה נמצא במקום הנכון בחיים שלך בראש שלך אתה נמצא במקום הנכון בבייס המקדוש ורך בר בה ואכל קצת בסדר זה לא נורא אבל אתה בכלל נמצא במקום אז מהם יש לך את הכל יש לך אבל אתה אתה נמצא במקום נכון הראש שלך לא שמה אז זה לא טוב סוד ניס בפנים מה נה הקטורת שם אני יכול להבין שמועיל הקטורת רובם אנומינו לא איך אני מה הראיה שלי הגמור דסלנן הכוץ ממין חולך שיורה בחוץ זה אני לא ראיתי אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם לפי רבי אליעזר הוא יצא החוצה יוצה אפילו רבי עקיבא זריקס ליוצה אה הוא זורק לפי רבי עקיבא זה זה זה עובד הנה בצד ימין אתה רואה שאם הוא זורק את זה הוא זורק את הדם אז מה שההוא יצא החוצה מהבשר הוא יכול זה מועיל שזה מוריד את ה את המעיל לא אבל זה בגלל שהכל נמצא שמה אבל מה שחסר אז לא יעזור שאתה מקטיר את ה את הקטוירס למטה בצד ימין למטה על משהו על על שיריים שחסירים ורבי אליעזר אומר לא זריקה לא מילה בשניהם אוקיי מה הוא עושה כאן אומר רוב ולא זה בדיוק הפוך אפילו לפי רבי אליעזר שומר מם זריקה לא מילה ליוצא אה אבל בזה כאן יהיה פס ירוק כן בצד צד שמאל זריקה לא מעילה ביוצי כי הוא יצא החוצה לגמרי אז הוא כבר לא במשחק כאילו הוא בחוץ אבל כאן בהקטורת בעשיריים שהם חסירים בס אבל הוא תוך הוא תוך ביס המקדוש אז ההקטרה כן יועיל אומר רובה ונועמין לו אני אביא לך ראיה שאני צודק סננה קוראים מין חול שיורה בחוץ זיז מ שיורה בחוץ במשנה שלנו כתוב הנה המשנה מי שלא לא רואה את המשנה כתוב כל מינחו לאכול שיורה בחוץ אוי כזיס משיורה בחוץ כתוב את המילה כזייס בריש ואחר כך בספר עוד פעם כתוב את הכל עם הכזיס כזיז כזייס רבי חיו הכצמנחו הנה אותו דבר אומר רבי חיה אבל הוא מוציא את כל הכיזיס כזיז כזיס כזיס ולא יתנו כזייסטימת לא ית כזסיס הגמור מבינה וככה הגמור נשרת לא יודע מה הגמור נשרת הגמור מבינה רב חיה לא חולק על המשנה שלנו בכלל אז למה הוא גורס גרסה אחרת שכשרב חיה בברייסס שלו רב חיה הרי כתב את הבריסס כשרב חיה אחד מאל אחד משתיים כן, הבריסס העיקרים. כשמחי כותב את המשנה בברייסה, הוא מוציא לגמרי את המילה כזייס בכל המקרים, בכל הארבע מקרים. למה? למה? כי גוי שחוסרו שיריים וקמו לו כזייס. לא, יש שתי אפשרויות. יש אפשרות שבן אדם חושב בראש שלו על כזיס מהמנחו, שהוא רוצה לאכול כזייס מהמנחו. בעוד שבוע זה חוץ לזמן אבל יש עוד דבר זה פיזי שנשאר מהמנח כזיס לא שהוא חשב בראש שלו אלא שפיזית זה מה שנשאר אז לא כגון שחוסי רעים בקומל כזיז מדובר אפילו במקרה של פיזי וכמת כלי בהילוטור לאנלי או כזס וכ מדלגים את המליםשירה שירה שירה היא אוקייז שירים לא יתרוני אוקייז או מה שהגמרא אומרת דבר מאוד פשוט הסיבה שרבי חיאל לא כתב את המילה כזיס כי לא מתאים להגיד את המילה כזיס על המקרה הראשון על העבודה הראשונה מה העבודה הראשונה קמיצו שמה אי אפשר להגיד שנשאר כזיז כי אם אתה עושה קמיצו וחסר לך אז הוא פסול אז מה מה מה גרו שנשאר שר כזייס מה קרה לשער מה קרה לכל לכל מה שהיה שמה אתה לא יכול לעשות קמיצה ממשהו שחסר כן אם יש לך הייסורין ואתה עושה קמיצה ואתה יודע שחסר מהיסורן א לא יודע מה חצי כזייס אז אתה לא יכול לעשות קמיצה אז ה המילה כזייס לא עובד במקרה הראשון אז אם זה לא עובד במקרה הראשון רבחיר רצה לעשות את הכל מאורח חד אז הוא הוציא את המילה כזייס לגמרי לא שהוא חולק על המושג של כזייס יש את המושג שנשאר כזייס רק לא במקרה הראשון אה זה לא במקרה הראשון אז לא הכנסתי את זה בכלל לכל הברייסה שלי את המילה כזייס רק מה נשאר כזיז בוא נגיד ב בקטורה וקטוני קטוני ספר פיגול וחיבול אוקטוירס אוב קורס כתוב בסעיף ובסוף המשנה שמה אפילו שנשאר כזיז זה פיגול וחייבים קורס על ממהילו הקטורה אז אז ראיה מה שאלת אותי האם הקטורה מה שאתה מקטיר מה שאתה מקטיר בשלב ארבע האם זה עוזר לשלב שלוש לשיריים והתירוץ כן זה עוזר הנה היה לי שיריים היה נשאר לי כזייס ואני הקטרתי את הכל קומץ עם מחשבה של פיגול הרסתי אני חייב קורס זה לא זה כלום לא זה לא כלום זה מצוין נכון שנשאר לך רק כזיז אבל בכזיז הזה אני יכול לחשוב מחשבה לא טובה של פיגול ולהרוס את הכל ולהתחייב בקורס אתה שאלת אותי האם זה עובד כן הקטרה עובדת כי כתוב מפורש במשנה פיגול וחיומלאב קורס זה כל כך עובד אפילו במצב שיש רק כזייס אומנב לאי זה לא נכון חומני רבי לוזרי כל כל הזה שרב חיא הולך לפי רבי לוזור דסנן הקומץ והלבוינו והקטוירס מה שיטת רבי לוזו שכתוב במשנה שאם יש לך קמיצה יש לך לבנו יש לך כטוירס ומנחס כנים מנחס כהן משיח מנחה של כהן שהכהן מביא מנחה אין קמיצה שמים את הכל על המזבח אותו דבר עם המנחה של הכהן גודל של כהן משיח ומנחס לסוכן מנחה שמביאים ביחד עם הקורבנות שג מאחס מהם כזיס בחוץ חיל והנה זה רבי לוזר ורבי לוזור פוטר עד שיקרבסקולוי אומר שיטת הסיבה שרב חיא לא כתב בברייס כזיס כי זה לא טוב אם יש לך רק כזיס עזוב רבי לוז סובר שחייב את הכל כדי להתחייב צריך את כל הקמיצה זה שיטת רבי לוזר ברבחי סובר כ רבי לוזר לכן הוא לא כתב כזיס כולוי כנקטורסקלי או כזיסקומצחוץ ואי אפשר להגיד בהקטרה שהוא שהוא קטיר כזיז כי זה לא טוב צריך להקטיר את הכל בשירים למא כזיס אז לכן לא כתוב בשיריים את ה את הגזיס בסדר אז הוא דוחה את הראיה שלו לא רב חיאל הולך בשיטס רבי לוזו שצריך את הכל כדי להקטיר רב לוזור הבעיה זה ש מה אנחנו עושים ללשון חלה להגטר קומצו לפי רביזור צריכים להקטיר את הכל גם את הקמץ כדי להקטיר צריך את הכל שמה גם אתג גם את הקמיצה גם את הלבוינו לא מוזכר לוינו סתן הקימון שקר בזה אחד מהם בחוץ חייב אם אתה הוצאת את האחד מתוך השתיים את הקמיצה או את הלבוינה בחוץ אתה חייב ורב לוז פית שק שניים אתה רק חייב את שני אז למה לא כתוב את שניהם או למה כי אנחנו אנחנו מדברים במקרה שאלנו איפה איזה מנחה אין לנו רב מנחס חוטה אני צרק זה מנחס חגמור שמחה מה התנרח לדבר רק על חוטה הן וכן גזר לאז כזה נכס חוטה הוא רבי לאזרי מדובר כאן בקניצה של החוטה זה הולך לשיטת רבי לוזו הודה דר אומר רובה לו סידמרי אני עשיתי טעות סניה קודש קדושם הוא שם נפחס אחז אנחנו מדברים על הלחם הפונן שאם אחד מהלחמים נשבר שאם נפרסו אחרץ חלסר כולם סולס אי אפשר לאכול אף אחד מה-12 יכול להיות צור אבל אפשר לדייק אם זה נשבר יש כאן דיוק נפחס אבל אם זה משהו אחר קרה, מה זה דוגמה של משהו אחר? למשל יצא מהביש המקדוש. בסוף הגמור תגיד, נכון, זה דיוק יפה, אבל אפשר לדייק במשהו אחר. אבל אם זה נטמע לא אבל אם זה יצא אבל אם זה נטמע אבל עכשיו אנחנו נפרס הכל פסול אבל אם זה יצא מהביס המקדוש הנדיגיגשר אם אחד לחם אחת מה-12 קפץ החוצה מעל הגדר מעל החומה אז ה1 שנשארו בפנים אפשר לאכול אותם ב1 לדוע מזריק יומזיוצי ומי אומר שכשזורקים דם אז הבשר שנמצא בחוץ מושפע אדם השפיע על הבשר שבחוץ זאת אומרת אין מאילה לא בקבי וכאומר נברסלוי אז גם קמיצה שלא ישפיע על העשיריים אם אתה אומר שהלחם לחם אחד שנשבר ברז כולם אסורים אז גם בקמיצה שהקמיצה תשפיע על מה שנשאר על השיריים אומר בי מיקרוטוני היוצוס הדיוק שלך הדיוק הוא לא טוב כתוב אם זה נשבר אז אתה רוצה להגיד אבל אם זה יצא החוצה אז זה בסדר לא לא אבל אם זה נטמע זה בסדר נתמסנך קשר כשר הכל נשאר כשר מהתעמה למה באמת דמרצה הציץ יש משהו שקוראים לזה ציץ זה הכהן גודויל לובש ומה התכלית שלו משהו הוא משפיע על טומ אם היה בעיה עם טומ אז הציץ מרצה את הטומ אבל יוצסלו ירעזריז חנמי הדיוק שלך לא טוב הוא דיוק טוב אבל תדאק מושג אחר לא שאם זה נשבר אז הכל לא טוב טוב אבל אם זה יצא הכל כן טוב לא אם זה נשבר הכל לא טוב אבל אם זה נטמע הכל טוב למה הכל טוב כי יש משהו שקוראים לזה ציץ שמכשיר את זה רבי יוצס לאזיד צריכים זה אומרת הגמרא בדינו בעצם דיבסנ מיוצוס היית צריך לכתוב את העניין הזה שיוצוס שמה שאם זה יצא זה לא טוב כתבת אם זה נשבר השאר הלחמים לא טוב אם זה יצא אשר לרחמים טוב דקטוני נפרסו אז למה באמת כתבת רק את ההלכה של נשבר הליחם כמהשמ ואפילו נפרסו דפנים יש לך את הכל בתוך הבסיס המקדוש ומה ילק לא יעזור לך שלך תיר את הבזכיח אבל לרבי עקיבא דואומזריקצ לפי רבי קיב שאומר שזריקה של אדם כן עובד לבשר שיצא החוצה אפכיסור נמיניקטורו אז גם כשחסר לך מהמהלחם אז ייתכן שיעזור גם הקטורע ללחם השבור רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעי