חזרה - מנחות דף יא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבס א נשמים ראשוץ מרדכי אז אנחנו מתחילים מהסוף של י או בז למטה למטה כל צר או גרגר מלך אוקרת לוינו פסולו פסול אם בתוך הקמיצה שהכהן עושה היה משהו שלא קשור שור לקיצה היה איזה אבן או מלח או לבינו פוס כל הנה לא מלי למה לא ממשיכים חתיכת זהב מטבע עץ מנורה אבל למה צריך שלוש דברים הבנו אז אומרת הגמור צריכוט זה כמו לאיזו אבזו זה מתחיל הרי משימה וכל אחד מוסיף והולך אם היה כתוב רק אבן משום קרובה כי אי אפשר להקריב אבן אבל מלחס קרוה כל קורבן יש מלח אז מלך זה משהו שמקריבים תתקעשר אולי הייתי חושב שזה בסדר זה לא פוסל בעיתון המלחד מנח מקורו מתי שמים את המלח על הקמיצו רבו על המזבח ויתו למלך לא בדמינך מקורה אבל לבוא דקב בדמינך מקור אם תתקשר הייתי חושב שזה יקשר קומ משמלון שכל אלה גם האבן גם הלבוינו גם המלח כולם פסולים ממשיכה הגמרא על המשנה בבני שאומרו הקמצר אוי היסר פוסר אם יש לך קומץ שמדי הרבה או מדי קצת חסר או שיש מדי הרבה פסול שואלת הגמור מאיריו משום חוסר ויסר ותגלה משום חציצו הסיבה שיש אם יש אבן בתוך הקמיצו זה פסול זה בגלל שזה מוסיף לקמיצה או שזה מחסיר מהקמיצה שואל הגמורה ות משום חציצו שואל את הגמורה איפה האבן הזאת וואו וואו וואו איפה האבן אם האבן כאן בפנים אז זה בעייתי למה כי זה חציצה אומרת הגמורה זה מהצד וואי, איזה יפה. תראו איפה זה. אתם רואים את השחור, את האבן השחורה. זה לא חצה, זה לא חוצץ, זה לא זה לא מפריע לשום דבר. רק מה? מכיוון שהאבן שמה בצד, אז אין את השיעור הרגיל של הקמיצו. זה מוריד מהשיעור. זה מוריד כמה גרגירים של קמח. אני שואל אתכם שאלה למה כתוב את זה מהצד? זה למעלה. הנה אתם רואים זה למעלה. אומר רש"י גבלדיק סתכלו שנייה שהכהן מוריד את היד שלו ככה לתוך הזה ומוציא קמיצה הוא מיד הופך את היד שלו ככה שלא ישפך הקמח. אז זה מהצד. החור כאן הקמח הוא מהצד. אתם רואים את את האבן? עכשיו הוא מהצד. זה גם הצד אומר לי בי לרוב כיצד כמצוים קמיצה אומר לי כדקמצי אנשי בוא נראה מה זה כדי קמצי אנשי בדרך כלל שאתה רוצה לעשות קמיצה אתה מכניס את היד ולוקח ככה ככה כן עם כל הארבע אצבעות שואל את הגמור א איך אתה יכול להגיד לי שאתה לוקח עם כל ארבע אצבעות איס זו קמיצו זו אמו זו אצבע זו גודול הקושיה של הגמרא היא שרואים שיש אצבע שקוראים לזה קמיצה וזה בעצם האצבע הזאת אז בוא נוריד את זה שנייה בוא נראה לכם כאן על זה זרת זה הכי קטן קמיצה זה האצבע ליד הזרת זאת אומרת שעושים קמיצה עם האצבע צפה הזאת. אז למה אתה אומר לי שאתה משתמש עם כל האצבעות? עכשיו רש"י אומר כאן דבר מאוד יפה. רש"י אומר שלכל אצבע למה קוראים לזה זרס? למה קוראים לזה קמיצו? למה קוראים לזה אמו? כי לכל אצבע יש את העבודה של זרס זה ה המידה של החוישן. קמיצו עם זה עושים קמיצה עד לכאן. האצבע הזאת הגודל והקמצע כן קמצ שמודדים מהשפיץ של האצבע האמצעית עד המפרק וזה האמו אצבע בזה טובלים לא היה השמאל בימין את דם אחת את דם אחת וזה כן עושים זריקו וגודול מה עושים עם גודול או מצוירו נכון שמים את את הדם ואת השמן של למצוא על הגודלו להשבויס מה הכוונה למה אתה משתמש באצבע הזאת והזאת זה להשוויס זה לשוד אחרי שיש לך את הקמיצה ביד אתה עושה ככה מהגודל וככה מהזרת וככה אז זה לא ארבע אצבעות זה רק שלוש אצבעות אבל הרביעי זה להשוות היכי עובד איך עושים קמיצו אומר רב זו ברטובי אומרב חופש שולש אצבע סוב עד שמגיע על פס יודץ הוא עושה ככה עד לכאן וזה הקמיצה מה שיש בפנים תנאכים אלא יקומצוכ מבירוץ הייתי חושב שיש הרבה קמח מעל בוא נעשה עוד פעם פלוס y טוב צריך ללכלך את היד השני או לא לא לא צריך להכלך את היד השני או גבלדי מבירות הייתי חושב שזה בולט ככה תעמוד לאמר בקומצוי בתוך האצבעות שלו בקומצוי בתוך הקומץ לא מעל הקומץ אם בקומצו יאכל בראש האצבוב אולי שהוא יעשה ככה כאילו יקמט את האצבות שלו כלפי מעלה הלה הנה יש לנו כמה יושיז אז בוא נראה קודם כל דרך הקמצים כדרך זהפלו על השטרי בבירוץ כפי שאתם רואים יש קמח למעלה אוקי צד חפס וץ פס אז האצבעות צריכים להגיע לכאן ולא יותר למעלה ככה לא לקופף אותם מדי הרבה במחוס הוא במרחשס ואם הוא עושה קמיצה ללחם יותר קשה שם שברו את כל את הלחמים אל חתיכות ואחר כך שיש לך חתיכות בתוך הה עם האגודל ועם הזרט חייבים לשבור את זה שזה יהיה מדויק בתוך השלוש אצבעות האלה לא בולט בכלל ולא בולט בפנים כי אם חתכת בפנים זה גם לא טוב זה צריך להיות בול לייזר חתוך יפה מיכוולי מלמעלה ובאצב קטן מלמטו חייבים לחתוך את זה וזו היא וזהוידו כושש שבמקדוש זה הדבר הכי קשה בבית המקדוש זו וסו לו אוי מה זה הדבר היחידי שקשה בבית המקדש יש עוד דברים אנחנו דווקא אני עכשיו נזכרתי שלמדנו שהוא זורק את הכנף של העוף מה הדרום מערב עד למקום של ה של הבייס הדשן ואין לזה אין לזה משקל אז מאוד מאוד קשה לזרוק לא שמה גם אמרנו זה עבד קושר טוב אולי לא אמרנו זה עבד קושר לא זוכר כבר שמק מליקו יש מליקו שזה מאוד קשה עם הציפורן לחתוך את העוף ולשבור לה את ה את העצמות שמה ולעבור ולחתוך את ה את ה שתי סימונים בואיק וחפינו עכשיו מה זה חפינו חפינו זה אנחנו נדבר על זה קצת היום זה שהכהן גודל ביום כיפור לוקח שתי ידיים שלו ונכנס לקטוירס ככה בעצם זה מתחיל אחרת זה מתחיל מהכוס יש לו כלישורס מלא קטירס והוא צריך למלות את ה מהכלי הזה לתוך השתי ידיים שלו עכשיו הוא צריך לעשות הכל לבד אם היה לו יד שלישי הוא היה לוקח את הכלי ושופך לתוך שתי ידיים שיושבים ככה אבל שתי הידיים שלו לא זזים אז איך הוא שופך כלי שלם לתוך שתי ידיים האלה אז בוא תראו טו ללמדפנו שצרות שחור ‏Now obviously in the base this was gold and this was gold but I had to do it so you see what's going on. So here's the cle hopefully it doesn't fall apart as we're doing this. Okay. Now I have a pan here. Don't ask me why. But scared me there. ‏This is some sort of that bring that's not why it catch my לדאוג בספירת העומר אני לא מתגלח 's going on the is similar to this consistency. Yeah. Now he goes like this. ‏holds the camer ‏So he comes in with two things. First he has this panות this so now al right I don't know what I'm just trying to do something here. He has to get this what he practicing all week long. רגע אם חתיכה אחת נופלת אז זה לא טוב אני מדיב את השיטה השנייה הנה מגיע השיטה השנייה בשביל זה אני מחכה או או >> מפה אני מחכה שנים משתמש בזה בשיעור שנים ואני נמצא באמריקה אבל זה דקוש אתם רואים שזה עבודה קשה שלא ששום דבר לא ייפול על הרצפה ושום דבר כי אם גרגיר אחד נופל אז אין לך את השיעור הנכון אל זוהי אחס מהווידויס קושי שבמקדוש נכון זה לא הכי קשה בבית המקדש זה אחד מהקשים ביותר לחתוך את המינחו עם האצבע ככה את הלחם הקשה אומר פה בפשיטלי מלא קומצוי כדי קמצינשי זה פשוט שהתורה אומרת מלא קומצוי מה זה מלוי קומצוי שהכה מכניס את היד שלו כמו שבן אדם נורמלי אתה אומר לו תיקח כאן כף שלם של קמר אז הוא מכניס את היד שלו ככה ולוקח ורה פופה חומץ בראשוב מאשר מתחיל הכיף אני מפחד מזה רק ה אז הוא הולך ככה הכניס את הידיים אבל רק ראש בוייסוב רק עד לכאן כן זה ראשבויסוב שזה לא מגיע עד הסוף סוף זה מרגיע רק עד לכאן. בסדר? מן הצדודים מה? אז מנצד מסביר רש"י שהוא עושה משהו כזה שבמקום להכניס את היד שלו ככה או ככה הוא מכניס את היד שלו ככה מכניס מכניס והוא אני לא יכול לעשות את זה כי אני לא רוצה שזה יכנס על הגמורה שלי מכניס אבל היד שלו בכיוון ההפוך היד שלו הפוך וככה הוא מקבל קוימץ ככה הוא קיבל קמיצו מכניס את היד שלו ככה במקום ככה זה אחד בוא נראה את השני מן הצדוד מאי מה לו מהצדדים ממטו למה לא מי אז זה מאוד דומה כמו טרקטור שעושה שעושה ככה אז הוא עושה ככה הוא מכניס את האצבעות שלו ככה ומקפל ראיתם ככה ומקפל דומה מאוד מה שאמרנו מקודם אמרנו שהוא מכניס את היד שלו ובכוח מוריד אותו למטה שהוא מגיע למטה אז הוא מקפל כאן הוא מכניס את הצבעות שלו כלפי מטה ותופס כמך >> זקתיגמורה טיקו באמת רב פובה לא יודע אומר רב פשיט מלחוף מלא חוף כי דכףנינשי אני לא עשיתי את זה אף פעם ולא חשבתי לעשות את זה ועכשיו למה לא זה כל כך כיף היום מלאכופנו אז הצורה הנכונה לאקטוירס זה מלאכופף מה זה מלוכפנוב? לוקח את שתי הידיים שלו ככה ומכניס אותם לתוך הקמח ומלאוי אופנוב הנה וואו אתם רואים לא יכונו זה לא יכופנו אז שואל רבשי שאלות דומות כדכף ננינצ'י זה ככה עושים אנשים שאתה אומר לאנשים תביא שתי כף כפות מכניסים ככה בוא רפופה חופן בראש אצבו סבבה מה הוא אם הוא עשה כטיפה מהאצבעות שלו לא לימרי עד הסוף אז מהלוכ מנצד מהו מנצדודם הכוונה שהוא עושה ככה כמו קמיצה ומכניס את היד שלו ככה לוקח חופן ככה חופן בזו בזו וקרבן זו מה הוא לקח חפינה אחת בעוד חפינה ושם את זה ביחד עכשיו יש לו שתיים במקום לעשות ביחד במכה אחת הוא עשה ככה ואחר כך הוא עשה ככה ואחר כך הוא מדביק אותם ביחד תגו בוא פה דפק לקימץ בדפני דמונמי או אז רגע יושי עשה משהו מאוד יפה יותר יפה ממני אבל זה ai זה לא לא שווה הנה זה כאילו יותר מסתבר ממה שאני מה שאני עשיתי הוא הולך קדימה אני עשיתי מהצד כזה זה ויש לו כליישורס אמיתי או זה הביד כושר אה עוד מה רציתי להראות לכם יושי דפק לקוימס בדפני הוא שם את הקמיצה בדופן של הכלי במקום למטה בכלי תור כלי בינון ויקה זה בתוך הכלי אודים בתור בינון צריכים להניח את זה בפנים למטה ולקתיקו מי בואי מרבשי הפחלמון לקצבית דמונ תראו איזה יופי אם לא היה את יושי אז היינו מסתבכים קצת הנה יש לך כלי הפך את הכלי עכשיו למטה בכלי יש כזה איך אומריםסנד הנה בדיוק בדיוק הכלי הזה יש לו את זה אבל חבל שאני לא יכול להראות לכם את זה הנה כאן אתם רואים יש כאן תוך וואו בדיוק את הכלי הזה זה איזה יופי ודפק לכל בריצו דמונמ הוא שם את הקומץ למטה בכלי הלו בתוך זה בתוך הכלי זה בסדר כתיקנו לא ככה עושים את זה אומרת המשנה איך עושים פה ישבפס האצבעות שלו הולכים עד סוף הכף היד ריבו שמנו אם הוא הוסיף מדי שמ כמה כמה קמח צריך יסורן אחת כמה כמה שמן לוג אחד הוא הוסיף יותר מהלוג כמה בדיוק נראה בגמורה חיסר שמנו במקום לוג עשה חצי לוג חיסר לבנוסו במקום את הלבוינו שהוא צריך הוא חיסר פסול נראה בהגמור איך ידו מריבו שם מה מה הכוונה אומר רבי אליעזר כי גויין שבריש לו שני לוגין במקום לוג אחד של שמן הוא עושה שתיים זאת אומרת כדי לפסול צריך כפול. זאת אומרת אם הוא אם הוא ריבה חצי לוג זה לא זה לא זה לא בעייתי. זה בגלל שהוא ריבה שיעור שמספיק לקמיצו. הוא ריבה את זה בכפילות. אז זה בעיה. שואל הגמור ולוק דעורב בו שמן דחולין ושמן דחברתו. למה אתה צריך להגיד שהוא נתן לוג שלם? אולי הוא נתן קצת אבל זה שמן שהוא הביא מהבית שלו. של זה קדושה או שהביא שמן מקורבן אחר ממנחה אחרת ורידי שמן שמדח פוסל אולי תגיד שזה לא פוסל מה זה רב רב זרב טוביו אלא מעטו אם ככה המנחה חוטפוס שמן אנחנו יודעים שהמנחה של החוטא אין לזה שום שמן ואם הוסף את השמן זה פסול היכי משכס לו מה המקרה ידידו אם זה השמן של המנחה זכו תולס לו זה לא יכול להיות כי הוא לא מביא שמן בשביל זה אז זה לא השמן שלו אלא מה ידחולין או ודחברתו זה של ה זה של זה של חולן או של מנחה אחרת או אמרס לא יפוסל אתה אומר עכשיו אמרת לי שזה לא פוסל אז ודאי שמה ודאי שזה השמן שהוא שהוא הוסיף עוד לוג רבי אליעזר לא מבק לא מסביר רבי אליעזר לא לא מבחו חבר אבל לא לא רצינו להביא את המקרה הזה שאתה מביא חולי מהבית זה פשוט שזה פוסל אלא הפר של שני לוגין אבל הפרי שלוגין הוליל חזילי היי חזילי והיי חזילי כל לוג לוג זה יכול להיות הלוג שלו וזה יכול להיות הלוג אז היינו חושבים שזה לא פוסל קומה שמה שזה פוסל אז לפי זה יוצא שאם הוספת את החצי לוג אז זה גם פוסל הנקודה זה שהייתי חושב שזה היה זה החשיבות שלו שהוא לוג שלם וזה זה היה מספיק רק בשביל המנחה הזאת כל אחד בפני עצמו אז שזה לא יפס מש אבל חצי לוג ודאי שפוסל אומרת הגמרא מנו לרבי אלזר איך הוא יודע ששמן שהקדש את השמן עוד לוג זה פוסל אומרוב מסניס שיטי כי הוא היה לו קושיה במשנה מהירי דתוני ריבו שמנו למה כתוב שהשמן שלה לא לא לא ריבו שמן שמנו שמן שהוא הקדיש שיש לזה קדושה זה לא שמן אלא רק דגב דבר לו שני לוגין אפילו שזה קדוש הוא הפריש שתי לוגין זה עדיין פסוק חיסה לבנוס לוינו רבו יסאי זה מה שושי עשה שהוא קומץ את הזה שזו הבית כושר במקדוש ה טוב זה לוינו זה תמונה שאני מצאתי של לוונו כן בוא נגיד הלבוינו מביא מעץ זה הזה הספ אני לא יודע איך אומרים ספ בעברית סירופ כזה שיוצא מהעץ זה נראה חתיכות כאלה גושים כל אחד מהגושים האלה קוראים לזה קוררת קורט לוינו תו רבנו חוסר ועומד על קורת איך עוד פסולו? אז תנקמה אומר שאם יש רק קורת אחד שרף או יפה שרף זה השרף שיוצא מהעץ תודה מרק אם יש לך אקורט אחד זה פסול אז שני קרותם יש שתי גושים כאלה שאתם רואים בתמונה שתי גושים שתי חתיכות יש לי את זה בבית ואני קניתי יותר אבל זה מגיע רק מחר חשבתי אולי לא יודע לא הסתכלתי אולי בערב שבת בשיעור אני מצטר את זה אולי בשבת אולי בירושן לא יודע שיהיה זה גם א זה גם מגיע ב בקופסה יותר יפה ממה שיש לי כתוב על זה פרקנסנס שזה לבינו יפה במילים יפות דברי רבי יהודה רבי יהודה אומר שאם יש שאם שתי שתי חתיכות זה כשר רבי שמעון מרד שירו פה גם פסו פסולו. יש לנו שלוש שיטות. אם יש אחד זה פסול. זה שיטה ראשונה. אם יש שתיים זה כשר. ולפי רב שמן אחת זה כשר. פחות מאחד זה פסול. אז אומרת הגמורה ואותניהו כצלבנו שחוסר כלשהו פסול. אם יש לך חתיכה אחת שחסר בכלל אפילו משהו מזה זה פסול. זה רבי שמון אומר אז זה קשר על רבי שמ בעצמו כאילו רב שמון אומר שאם יש אחד זה כשר ופחות מכם פסול ו אם חסר איזה משהו זה פסול אז אומרת הגמור תני כירד לבוא נשחוסר כלשהו פסול אם משהו חסר מהכורת אז זה פסול בואיס קם בלבוינבו אם המנחו קם בלבוינבו בפני עצמו יש נפקמין לפעמים מביאים קורבן לבינו אתה לא מביא שום דבר אתה לא מביא ממנו אתה מביא לוינו אז אם אתה לוקח קוימת שלוינו וחסר אפילו טיפה משהו אז זה פסול והשיטה השנייה ומה שאמרנו שזה לא זה בגלל שהוא לא מביא את זה בתור מנחה בעצמה זה חלק ממנחה של סולה ם חסר שמה זה לא בעיה ובואיס קם בלבון בואו עם המנחו קם בלבנה בואו בפני אומר יוח שלוש מחלוקים דבר ומי יוסוב שזה סתם משנו קומץ בתחילו וקימץ בסויף שצריכים להתחיל עם קמיצה ואתה נשאר עם אותו דבר של הלבוינה אנחנו מדברים עלבוינו כאן קמיצה שלמה שלבוינו וקמיצה שלימה שבסוף לא לא אל תפחיד מזה כלום אומר זב אומר רבי יוח סליחה ורבי יהודה סוב כמץ בתחילו שני קרות בסוי אפילו שאתה מתחיל עם קמץ שלמה העיקר שבסוף תשאר שתי חתיכות מה שהלך באמצע זה לא אכפת לי רב שמן סוב כמץ בתחילו כרתך בסוף לא רק צרייריך קורת אחד לא שתיים ושלוש מקרוךדור שהוא שלוש שיטות מגיעים ממקור אחד וזכול הלבוי אשר על המנחו שיש לבוננו שיש על המנחו סובד לבנוג מנחו מקור מה שקבע מה שהיה חלק מהכביות של המנחה שלקחת את הקניצו מה שהיה שמה בלבוינו בדיוק את אותו שיעור צריך להיות אחר כך ואם חסר משהו אז זה פסול רבי יוסבר קל המילה קל שזה כלשהו ואפילו חד אפילו נשאר לך רק חתיכה אחת טוב אז זה חתיכה אחת איך הוא הגיע לשתי חתיכות איס לרב כל יודע אחר מכיוון שכתוב אס זה שתי חתיכות ורב שמין אס לא ידורש אז רב שמין נשאר עם חתיכה אחת והוא לא דורש את המילה איס כי הסיבה שרבי יהודה אומר שתיים שהוא הוסיף עוד אחד בגלל המילה אס ורב שמ לא דורשת אז אין אין לו את השני ואמר רבי יצח יוסף אומר רבי יוחל בלבנחו זה דווקא בלבוינו שבא ביחד עם מנחה אבל בלבוי בוא בפני עצמו אם הוא הביא קורבן לבונה בואי לשאול אני רוצה להביא לך מתנה הנה כמו שאני קניתי שקית לבוינו שם את כל השקית לוינו על המזבח דברי הכל קוימץ בתחילו וקוימץ בסוף זה צריך להיות בול אם אתה זה מה שאתה מביא בתור קורבן אז זה קורבן כמו כל מנחות שאסור להיות חסר אז גם הלבן הזה אסור שיחסו לאכי יצריך אשר על המנחו מה זה אשר שהלבוינו מגיע ביחד עם המנחו דבדי מנחין לבואנו שמגיע ביחד ממנחו אם חסר לו א זה בסדר עצמ אם חסר משהו אז אסור אומר יוסף רבי יוכנו בבנחו אב בלבנב בזיכן בזיכן מה זה בזיכן רבו יסאי הנה בזיכן רבו יסאי שראינו את זה חמש פעמים אבל שזה לא יצא מהראש שלנו הכפות שמחזיקים דלבוינו על השולחון דברי הכל שני קמות בתחילו שני קמות זה הצוף בכל אחד יש קומץ אז שככה התחלת עם שני שני קמצים אז אתה נשאר בדיוק שלא יהיה חסר כלום אפילו שזה מגיע ביחד עם המנחה איזה מנחה מנחה של לחם מהפעונים פשיטו שואלת הגמורה כי שמה לא כתוב את המילה כל המינחו כתוב לא כתוב את כל כל הכוונה זה אפילו כל שהוא למד כן ורבי יהודה סובר קל ואפילו חד כרת שהכל זה הכוונה כלשהו כאן לא כתוב את המילה כל ולחם הפונם אז מה פתאום שנחשוב כלשהו זה מגיע ביחד הפק כאשר למנחו דמיו זה כמו דומה לפסוק כאשר למנחו אז מגיע ביחד למנחו כמש מלון שלא מחייבים את כל השיעור גב ורבי זכרונפדומה מחלוק בלבון הבמנחה בלבון הבני עצמו דברי הכול קמס בתחילו וימס בסוף שיש נפקימינה בן לוינו שמגיע בעצמה שאסור שיהיה חסר כלום אבל אם זה מגיע ביחד עם ה אב בפני עצמו הכל כל מדחי כל מיניסיבוב כן שזה צריך להיות בול וכדומים ז כזו אין אפק מי אם זה בא לפני עצמו או שזה לא בא לפני עצמו חיסר לביןסוף זה הסוגיה האחרונה להיום פסולו אם חסר לו זה פסול שואלת הגמרא אפשר לדייק הויות הוטר כשר אם יש מיותר נתת קצת יותר לבוא זה כשר ותניו יותר פסולו למה כתוב שמתה נותן מדי בלבוינו זה פסול אומר בחומק שברו שני קמצ הכוונה שאם נתת קצת יותר מהקמיצה של הלבוינו זה פסול אם נתת שתי קמצים של לבנו אם הכפלת את זה אז זה פסול אומר חומק מוצים ואומר הפריש לו עוד הפריש לו שני קמוצים ואובדך עוד מהן הוא שם שתיים עכשיו שתיים זה לא טוב אבל הוא שם שתיים ואחד נאבד אז תלוי מתי זה נבד בוא בדרך אומר כד קמיצו לא יוגבור אם נבד אחד לפני הקמיצור אז מכיוון שה המנחה לא נקבע אז מה שנאבד זה מצוין אז לא הבאת מדי הרבה אחר מיצו הוקבום אבל אם זה לאחרי שעשית את הקמיצה הכנסת את היד ועשית קמיצה אז אז השתיים שתי הלבון שהבאת הם חלק מהמנחה ועכשיו יש לך מדי הרבה יש לך כפול אז זה בעיה זה בעייתי שואל הגמור אה או ועוד הלוך ואומר חומבריש ארב קמוצים לשתי בזיכים אם אנחנו חוזרים לתמונה הזאת של השתי בזיכים של הלחם הפונים וכאן יש שתי קמצים והוא הביא ארבע הוא הכביל את זה שזה בעצם פוסל את זה בובדו שניים הם ושתיים הלכו פייפן אז זה מצוין לא אז תלוי קודם סילוג בזיכם לא יגבו לפני שאתה הורדת את שתי הבזיכים האלה מלאים לוינו בשבת אז זה לא זה לא הרס זה לא היה חלק מזה סילוג בזיכין אבל אם הורדת את זה כבר הוקבור הם חלק מהלחם הפונים וארבע בהורה אז כי רק צריך שתיים שואלת הגמרא סול אומר לי למה צריך שתי מקרים גם במנחה רגילה וגם בלחם מהפוננו אח זה אותו הלכה בול אומרת הגמור מהסכבד הנה הם יושבים ממש יפה וזה ברור מה מה הקמיצה הנה זה הקמיצה כיוון שהגיע זמנו לפורקו כמנד פריגדומה נכון שהוא לא סילק את זה הוא לא הוריד את זה, אבל הגיע הזמן שלו להוריד. מתי הגיע הזמן? מיד אחרי שמקריבים את הקורבן מוסף בשבס, מכיוון שהוא קריב את הקורב מוסף, אז כמו אז אפילו שלא הורידו את זה מהשולחן, זה נשאר על השולחן, אבל הזמן הגיע. אז היינו חושבים שזה כמו שזה כבר ירד. משמלון שלו זה עוד שמה ולכן זה לא הוקבע וזה לא פוסל רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים این