חזרה - מנחות דף ט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה לשמעסח אומר הגמור גופו סוגיה חדשה ראינו את זה אתמול אומר כן שש שורות מלמטה דף חמוד ב אומר לי יוחנון שלומים ששוחטם בהכול כשרים אם אנחנו מדברים על ההכול על הבסמקדוש בדרך כלל שוחטים שלומים בריבוע הכחול. הוא הלך והוא הוסיף על הקדושה. כאילו זה בעזור זה מאוד מאוד קדוש אבל הוא החליט הוא רוצה להיכנס לתוך האחול. מי נכנס לשמה? רק לעשות קטורז, רק להדליק את המנורה. הוא נכנס לשמה ושחט שלומים מה עלכם כשר. ‏What you do yes של שנאמר ושורד הוא פסח או מועל מצד אחד כתוב בפסוק שצריכים לשחוט את ההשלמים בפתח שלא אויל מועיל אז הוא עכשיו הוא משתמש בסברה ולא יהיה תופל חומיקו איך יכול להיות שהזור שזה האזור הכחול עוד יותר חמור מהאזור האדום שזה יש איזה יותר קדושה זה לא יכול להיות אם זה אם זה בסדר באזור הכחול זה ודאי שזה בסדר באזור האדום יכול שואלת הגמור מיס רבי יהודה במסירו מני שם שם הקיבו גויים מסוזורו הגויים באו ומקיפים את הביס המקדוש אז מה עושים שהקונים נכנסים לאכול וכל בקודש קדושים ושיור מנוכס איך אנחנו יודעים שהכהנים נכנסים לתוך ההיכל שבדרך כלל לא נכנסים להכול לאכול נכנסים לעזור ואוכלים בתוך האזורו את הקודשי קודשי את הקודש קלם יש לך שלום עם טוידו את זה אתה יכול לאכול בירושלים בתוך החומה אבל קודש קוץ' אם יש לך חטוס זה אתה צריך לאכול בתוך האזור אבל אם יש לך גויים שמיימים עליך אתה נכנס לתוך היח לכאורה אם יש סכנה מה ודי אמור לעשות יש סכנה הגויים עומדים מבחוץ עם טילים עם אקדחים עם רובים מה אתה יהודי אמור לעשות לכאורה אתה פותח ספר תהילים מתחיל להגיד תהילים שחרר שלא של עומד משניות לא יודע מה כתוב כאן בגמרא אתה יודע מה אתה עושה אתה עושה את המצווה שמונחת לפניך יש לך מצווה לאכול קוצ'ים אתה עושה את המצווה הזאת טילים תשאיר למישהו אחר אתה עושה את המצווה אני תמיד אומר לאנשים שמע לך לרוץ לקבר הזה לטיול הזה לכרסתיר וכולי וכולי תלמד דף גמורה אין דבר יותר גדול ד מדף גמור זה יותר גדול מכל הטהילים כן ככה זה המלך ביקש מהקדוש ברוך הוא שהתהילים שלו יהיה כמו לימוד תורה הקדוש ברוך הוא לא ענה אנחנו לא יודעים מה התשובה או ככה או ככה אתה רוצה להגיד ככה בסדר אבל תורה דף גימורה זה מה שמונח לפניך אז תעשה את זה זה מה שיש לעשות גם אכילת קודשים מישהו היה חושב לשנייה לאכול פשוט לאכול כן זה המצווה עכשיו אז זה מה שעושים כשיש סכנה זה וידאו שהראנו בזבוכים האחרונות התקבל דיווח המבוסס על מערכת ההתראה הארצית כך נמסר מתקפת טילים בדרך אל המקדש בירושלים >> מתקפת טילים בדרך לבית המקדש אנחנו נמשיך לעדכן כן. מה >> צבע אדום צבע אדום כולם למרחב המוגן למרחב המוגן >> מה אתה עושה זה הזמן לאכול? עם ישראל צריך זכויות. יש לך זכות גדולה יותר מאכילת קודשים. יופי אומרת הגמור א מנין שכיבו גזור שג קודשים ושיור מלאכוס ומה שנשאר מהמנחה הנה יש לי שיעור מלאכוס אשתמש בזה כמה פעמים היום כפי שאתם רואים לקחתי מכאן קמיצה יש כאן חור זה היה מלא עד הסוף הוצאתי כל זה שנשאר נאכל לכהנים זה השיריים של ה של המנחה תמוד לאמר איך אנחנו יודעים אז הוא מביא פסוק לכאורה שואלת הגמורה לפי רבי יוחנן למה צריך פסוק אתה עכשיו השתמשת ביג יום בריא בסברה אז תשתמש בסברה למה צריך פסוק וזה שאתה משתמש בפסוק זה ראיה שאי אפשר להשתמש בהגיון בקודש הקדוש תכלנו כתוב בפסוק שאתה יכול לאכול בתוך הקודש הקדוש זה אומר זה האכול לא ממש בתוך הקודש יש כאלה שלומדים אפילו בתוך הקודש הקדוש רושם לא ניכנס לפחות בתוך האכול הגמרא לא לקרוא למה צריך פסוק לא מחצר לא יכלו מותר לאכול קודשים בעזורו ולא יהיה טוב חולק אז ודאי שמותר לאכול בתוך האכול תרת הגמרא דבר מאוד יפה אבוי דור דוד אויבד בבוקר רבוי בן אדם נורמלי זה בסדר אם אתה עובד אתה מנקה לפני הרב שלך אתה עושה אבוידו מה זה לנקות אתה עושה אבוידו אתה אתה שוחט אתה עושה דברים אמרינון לא אמרי שלא יתוכמו מנהיקו אז בסדר לשחוט שלומים שזה עבודה עבודת ביסמקדוש אז אם אתה יכול לשחוט בתוך הזוהר אתה יכול לשחוט בתוך האיכו אחי לא אבל לאכול שאין לדם אוכו במוק רבו זה לא מקובל לאכול לפני הרב לפני לפני לפני הרבונ שלו בתוך האכל יכול אז לכן תקוז קרו לכל זקרו לא יהיה טוב חומק לא יהמרינו כאן כבר אי אפשר להשתמש בסברה אם אתה יכול לאכול בהיכול אז ודאי בתוך קודש הקדוש בתוך ה סליחה אם אתה יכול לאכול באזור אז ודאי בתוך ההיכול קודש הקדוש לא כאן הרב שלך לא כל כך נמצא וכאן הרב שלך נמצא ‏Come here. אוקיי אוי לפני רבוי זה לא טוב שזה צריך פסוק חומר מלא מרינון יתמר ולא לו חוץ לכמס עזור בוא נראה מה שיש לנו לבלילה לוקחים סורון של קמח קודם שמים שמן אחר כך שמים את ה כן אחר כך עוד פעם שמן ואז הוא מערבב את זה זה לבלול אז אם בלול חוץ לכסור הוא עשה את זה מחוץ לב מקדוש רבי לא אמר פסולו של מקשנו כמה מחלוקס רבי שם זה פסול קשר לבנו הוא צריך לשים את כל הדברים כמו שראינו והודה בני רוק רק אחר כך צבי את זה אז זה בסדר אם אם אתה עושה את כל את כל מה שאתה רק מהקמיצה והלאה זה לכהנים אבל לפני זה או עוד שנייה נראה איך הוא מדלג מקמיצו ואלה מיצזק קונו זה אנחנו רואים שמקיצה זה קונו וגם רבי יוכל מסכים לזה אבל לימד על יציקו בלי שקשר בזור ומדגהו לאי בעיה מכיוון שהפסוק אומר שאפשר לעשות בלילה ויציקה בישראל ישראל אז אם ככה פנים להם מן לא יבוא אז לא צריך אם לא צריך כהן לא צריך ביס מקדוש זה הנקודה שרשלוקש חולק על רבי יוחנן רבי יוחנן גם אומר שאפשר לעשות ישראל ישראל יכול לבלול לאמה פסולו כדשי בכלי הוא לא אבל עושים את זה עם כלי כלי שורש נהי כן מה שאנחנו אומרים כאן זה כלי שורש מה שהוא מערבב את זה והכלי שורס נהי דיקון אלוי בעיה בלי מיז בעיה זה מספיק עבודה עבודה של בסיס המקדוש שצריך להיות בתוך ביס המקדוש. איך אני יודע שזה עבודה? כי צריך כלי שורש כאן. אבל זה לא עבודה חשובה שצריך כואל. גם גבס את רבי יוחננון יש לי ראיה לרבי יוחננון כתוב מפורש בלא לזור כשירו חוץ כולם עשה זורו סולו כתוב מפורש נו שזה בעצם נראה לי משנה מפורשת כי שואלים איך שלוק שלא ידע את המשנה הזאת כל מיני תירוצים אומרת הגמור ידמ מנחור קודם כמיצור רבי ויחל יוב ביסובע עלינו אז עכשיו אם חסר קמח בין הבלילה לקמיצה אז רבי יוחנן אומר שילך הביתה הביא עוד קמח ויוסיף לא קרה כלום בינתיים של אומר לו יוב דרבי זבים אלינו אי אפשר עכשיו למה כמו שנראה עוד שנייה כי זה כבר בתוך הכלי רבי אה מבי רבי יסמלינו מייצוב רק השלב הרביעי באדום אומר רבי יוחנון זה מה שעושה את הקדושה בבנך ברגע שזה קדוש זה כבר ננל ואתה לא יכול להוסיף שלו כשאמר לא יוסלינו קדוש קליק יש כאן את הפסוק שרשי מביא זה הכותרת לא טוב לא לא החלבתי את הכותרת חבל אבל בפסוק כתוב וניסרס מן המנחו אומר רש"י שצריך להיות מנחה מהפסוק הזה אנחנו לומדים שאם חסר טיפה אז הוא לא טוב אבל קודם זה צריך להיות מנחה והוא לא נהיה מנחה עד שאתה עושה קמיצו יש לו מישהו אומר לו של מישהו אמר לו יוס קדוש קליקולה זה מנחה נכון זה חסר מהמנחה למה זה מנחה כי כבר נכנס את זה לתוך כלי ברג שאתה מכניס את זה לכלי אז אני נהיה מנחה איס רבי שמ בן לוקיש חוסר הלוג אם במצויר שצריך להביא לוג שמן עם עד שלו יוצק עם חסר קצת שמן אפילו שהשמן בתוך הכלי איזה כלי כלי הלוג, הכלי היפה הזה מזהב הוא כלי שורש. לכאורה הכלי הזה מקדש את השמן. זה כמו מנחה שנמצאת בתוך הקערה וזה מקדש את המנחה. אז גם כאן השמן מתקדש על ידי הכלי ואם חסר זהו מדי מאוחר אתה לא יכול להוסיף וכאן כתוב שאתה יכול להוסיף. אז זה קשה על רשתוקש. בוא נראה את הסרטון. אתם רואים זה הכלי שמקדש שמקדש את השמן הכהן אחד שופך את השמן לתוך היד של אוי ויא >> מי >> היד השמאלי זה מצוירו יד השמאלי י כתוב שמה שמאל אבל במה עכשיו התבבלתי אולי זה היד השמאלי שלו וואו צריך לברר את מה ראיתי את זה הבוקר משהו משמאל צודק בשמאל רק אני לא יודע כן רשי מפורש עד שליוצק על קפרסמוליס עם מלנו כן ממש טוב עושה טוב והנה הכהן עומד שמה מהיד השמאלי ומה שנשאר אחרי ששמים על הבואה ועל האוזן זה שמים לו על אומרת הגמור איתמר שיריים שחוסרו בין קמיצו להקטור אם חסר לשיריים הנה אז עוד פעם זה השיריים אתה לוקח קרה ענקית ממלא את זה עם קמח עד הסוף ואז הכהן עושה ככה מהיד ולוקח הנה חסר באמצע את זה הוא לוקח למזבח ומקטיב עכשיו בדיוק מישהו לקח קצת יותר הנה הנה אתם רואים חסר מדי הרבה כאן מהקמיצה עכשיו מה עושים עם זה רבי חמ יוב מתוך ביסוי ואמלינו של שמר לו יוב יותר ביסוי רגע לא לא סליחה שיריים שחוזרו בין קמיץ להקטורה חסר מהשיריים הזה בין הקמיצה להקטרה אנחנו כבר בשלב בין שלב ארבע לחמש הוא עושה קיצה ושמה הלך לו קצת רבי לאמ מה קומץ עליהם רבי אומר זה בסדר אפשר להמשיך עם עם הקומץ עכשיו מה קורה עם השיריים זה נראה בעומד ביס אבל אפשר להקטיר את הקומץ שמץ צלם אי אפשר עלי דרבי לוזר כולי אלו פליגים לפי רבי לוזור אין מחלוקס מה רבי לוזור אומר רבי לוזור אומר הבוסי מה הוא אומר רבי לוזור אומר שאפילו כל חסר אפשר אפשר להביא את את הכ שנראה עוד שנייה כי פליי עליבדש או אז הגמור תביא מחלוקס בין רביזר לרביישוע סנן דמו שיורע אם אם אחי ש בוא בוא נגיד שזה כן זה בעצם משמח לוייקס בקורבן קורבן שוחטים בהימה ואז לפני לפני שהצליחו לעשות את זריקת הדם נעלם הקורבן איך זה נשרף משהו קרה האם אפשר לעשות זריקת אדם אז אותו מחלוקס בעצם אנחנו מביאים לכאן אז כאן השיריים הזה נטמע שרץ נגע בזה נשרפו השיריים נשרפו אמרת הגמורה אובד שיורר זה נבד כמי רב אליעזר כשירור רבי אליעזר סובר שזה בסדר גמור ממשיכים הלאה כי רבי שוע פסול לפי רבי שועה זה פסול אז אומרת הגמור מן דפוסל כרבי שועמשר עד כאן לא יום או ורבשוע סובר שזה פסול למה כי צריך צריך את השיריים כדי להקטיר את הכמץ צריך את השיריים אז מי שפוסל אומר כמו רבי ישועה כי הרבי לוז אומר לא צריך שיריים זה נשרף זה תמשיך הלאה אומן דמשל מישהו אומר שזה כשר עד כאן לא יאמר רבי שועה אוסום אלא זה לא ישתער למה רבי שעו אומר שזה פסול כי לא נשאר כלום הכל נשרף אבל איך זה השטייר אבל הוא נשאר קצת אב רבי שוא מדלן אולי רבייש אומר שזה כשר אוקיי דסניו עכשיו יש לנו ראיה לרבי יוחלון למה כתוב שהוא אומר כל הזורים שבתוירו של שתיים הם כזיז פוס אוי כזיז חילר זורקדם שיש לך בהמה ששחטת את החילב מה אתה עושה מהחילב אסור לך לאכול אתה שם את זה על המזבח מה אתה עושה מהבשר אתה אוכל אז אם נשאר לך או כזי של בשר או כזי של חלב אז זה מספיק סחורה זה מספיק חומר כדי לעשות זריקת אדם כחצי ז בסר כחצי זיז חלף אין זור כזדה נכון שיש לך סך הכל כזיז אבל חצי כזית הולך על המזבח חצי כזית הולך לבטן של הבן אדם זה לא מצטרף אז אי אפשר לזרוק דם אבל אם נעצור כאן כתוב שאם נשאר כזית אתה יכול לעשות זריקת הדם אז גם אצלנו אם נשאר הנה מה שאלת יש לך קרה שלימה של קמח ונ נבד חצי בוא נגיד האם אתה מקטיר את הקומץ כן כתוב כאן שאם נשאר כזית אפשר לזרוק את הדין דם אז אם נשאר כזית של קמח אז תשים את ה את הכויץ על המסבר שזה דומה לזריקת הדם ממשיכים הלאה הוא באוילו חידוש יפה אפילו כחצי זז בוסו וכחצי זז חילב מה זה אוילו אוילו אתה שם את כל הבהימה על המזבח אין אין ז אין בשר שהכהן אוכל. אז אם יש לך חצי כזית של בשר וחצי כזית של חילב זה בעצם כן מצטרף כי זה כולו להשם זה צריך להיות על המזבח גם הבשר וגם החילה אז סך הכל יש לך כזיית אז אם יש לך כזיית אתה יכול לעשות צריקת הדם זורגס הדם למה בני שבורא לו כולו כולל אתה שורב את הכל ובמנחו שמגיע למנחו שצריכים להבין מי והגמרא תסביר אבל מי שכולו קיים אז לא יזר אם יש לך מלחה שלי מה אתה לא זורק דף ט עמוד בס שואלת הגמרא מנחו מה יבי טוב מה מה מה מה מה כתוב כאן בכלל מנחו מה זה מנחות אין זריקה במנחו אין כלום אומר הפופה דף ט עמוד ב למעלה מנחס נסוכים אנחנו מדברים על קורבן שביחד בקורבן אתה מבין נסוך סוגדך מן הוילו בידי זבח אסיו כגו בדזבח דוי מכיוון שזה מגיע ביחד עם קורבן זה נחשב כמו קורבן משמלון ומה? ואם נשאר מנחה אז אתה יכול לעשות זריקת אדם. יש לך דם הלך לך הקורבן הוא נאבד הוא נשרף אבל נשאר לך מלא קמח שהוא שייך למנחה שבא ביחד עם הקורבן. נו אז תעשה זריקת דם. הרי חלק מהקורבן נמצא כאן. לא לא לא. אתה צריך חלק מהקורבן עצמו, מהבשר עצמו. לא ממשהו אחר. ומדפוסל שלפוסל שני אוכ מסביר דקרו ממנחסו וטירזבכו והירם זה לקחת את הקמיצו המנחו עד כול מנחו לא יעקטיר אם אין לך את כל המנחה אתה לא יכול להקטיר את הכומצבח וידור ואיך רבי יוחסיר מן המנח מנח שויס כבר מה זה אומר שויס כבר זה העיקר אם תסתכלו בסוגריים הוא ממש מסביר את זה יפה אבל זה לא חלק מהגמרא שלימו בשס קמיצי הקטיר אגב דת שניהם אז זאת אומרת העיקר זה ש שעשית את הקמיצה זה היה שלם זה היה מצוין מה שקרה אחר כך זה לא אכפת לי שויסה כבר אם היה רגע אחד שהמנחה הייתה שלימה וטובה אז מה שהלך קצת מהמנחה וחסר לך קצת ונשרף לך קצת ועבד לך קצת לא אכפת לי ככה אומר רבי יוכלון נכון שכתוב בפסוק מן המנחה בסדר היה לי אי סבי רבי יוחנן שלוקש או רבי יוחנן רשלוקיש עד שלא הפיר גנפרס לחמו זהו ראינו את זה כבר אני רואה שיש כאן איזה סרטון חדש בוא נראה מה זה וואו וואו יפה לא ראיתי את זה הכהן הוציא את הלחם מה ראינו שהוא שבר את הלחם ותוך כדי שהוא שבר הסברנו גם אתמול שחלקים קטנים מהלחם נעלמו פירורים נפלו לרצפה נעלמו זה כבר ראינו מילה במילה אתמול זה חזור עד שלא הפיר גם נבחס לחמו לפני שהוא הוציא את הבזיכין הלך הלחם הלחם פוסל ואמרת לובץ בזיכן במקרה כזה אי אפשר לעשות כלום אי אפשר לאכול את הלחם ואי אפשר להקטיר את הבזיכים שאתה אתם רואים את הכהנים מחזיקים ביד שלהם. זה כבר המקרה השני. מביאים יש פיר כל נפס אחו. הנה. כפי שאתם רואים הכהנים מחזיקים כבר את הבזיכים. זאת אומרת הם פרקו את הבזיכים מהשולחן. רגע אני שם את זה בחזרה. הלחם פוסול במקרה כזה אתה לא יכול לאכול את הלחם הוא מקטיר או לא בסבזכ בזיכן אתה יכול להקטיר. ואמר רבי לוזר לא הפירק ממש אלוקים שהגיע הזמן לפור. הפי שלא יפרקו זה ראינו אתמול העיקר זה לא שהכהנים בעצם הוציאו את הבזירים כמו בתמונה אלא שהגיע שש שעות זה בסדר הכל פנים מה אנחנו אומרים כאן שאפילו חסר כתוב גם מפורש שאם הבזיכים התפרקו הוציאו את הבזיכים או שלא הוציא את הבזכים לא משנה אבל הגיע הזמן אפילו מהלכ אם נשבר וחלקים חסירים ממנו כמו הציור שלנו שהמאירה חסירים מה לאחר ממשיכים הלאה מקריבים אז למה אתה רשו אומר שלא מקריבים אומר לי יומני רבי רבי אליעזרי רבי אליעזרי אמרנו בעומד א' הוא אומר אם הכל נאבד הכל נשרף זה לא משנה אתה ממשיך ואתה מקריב אז הוא סובר כמו רבי אליעזר אומר הנלך משני אני מראה לך משנה בלי שמות זאת אומרת זה לכולעלמה פעם ליד רבי אליעזר אתה אומר לי זה רק הולך לפי רבי אליעזר לא יכול להיות עוד דבר איר רבי אליעזר מהעיר נפרס אפילו סורבנ מה עכשיו אתה אומר לי סיפור שיש לך 99% מהלחם רק כמה פירורים נפלו על הרצפה לא תגיד יותר טוב תגיד שכל הלחם נשרף שכל הלחם נאבד מה אתה אומר לי סיפור שקצת איש הוא לא יודע מה לענות שואל את הגמור מה יש עושה יש לי תירוץ פצצה מלא ציבור שני אתה מדבר על לחם מהפונים לחם פפונים זה לא זה לא משהו פרטי זה משהו של הציבור שג שמגיע לציבור אוי ויש תרטומ גביאי שטרנם מחיסורן הנה אתה רואה שמגיע לציבור אם אין לך כהנים רובם טמעים הם יכולים לעשות את האבויד הם יכולים להביא קורה בן תומד בטומ אז גם התירו ש שהלך קצת מהלחם מהדבר זצומרס אם ככה רואים מכאן ניסוד החיסון קיבל מומדומי לא אי אפשר לתרץ כזה דבר שזה זה זה של ציבור לא אם חסר קצת לחם זה כמו שיש לך בהמה שיש לה מום ואתה לא יכול לשים בהמה עם מום על המזבח אפילו שזה של ציבור אז גם לחם שהוא שבור אי אפשר לאכול אותו אי אפשר להקטיר עליו ואם במום בציבור זרפקומשמז רפובה סיפר את הדבר הזה אומר לרבי יוזב בר שמי לרפובה אומר רבי יוזב שמאי מי לא הסכין רבי יוחנן ברשוגש במחזמר הרי רבי שלוקש ורבי יוחננון חלקו גם במקרה שלא מר ואנחנו יודעים שמנחת העומר זה משהו לא פרטי זה משהו ציבורי זה ציבורי הוא פליגי וגם על זה חלקו אומרת הגמרא אומר מלכיו תונחודו ניסולטו מה שהגמרא תעשה כאן אנחנו מביאים פסוקים שכתוב שמחסר מהקמח לא טוב הרי רבי יוחנן אומר שמחסר מהקמח אפשר להמשיך להקטיר אנחנו אומרים שתי פסוקים שאם חסר מהקמח זה לא טוב בוא נראה בפנים טום חודש מסולטו מהסולת מה זה סולט? סולט זה קמח מאוד מאוד דק, מאוד מאוד משובח שם חוסר כלשהו פסולו. אם הייסורון הנה יש לנו את הייסורון. איפה זה היה? וואו מה זה? גם זה אני לא ראיתי. לא ראיתי כלום היום. אה, זה בלמום כזה יסורן. אוקיי יסורון אז אם חסר מהאיסורים כלשהו אפילו קצת מהקמח פסולו משם לא מה אנחנו לומדים המילה משם לא מהשמן שמחוס כלשהו פוס חסר מהלוג שמן משהו פסול תן דו יש עוד ונסר מן המנחו פרנחו שחוסרו היא שחסר למנחו הנה אז כתוב את זה פעמיים על המנחו שחוסרו קומצו ושלא יהו מלבנוסו כלום שואל הגמורת ריקו בחיסו למה צריך ש פסוקים שאומרים שאם חסר מהקמ מרח זה לא טוב לו חדש קודם מקמיצו שתי המחלוקות שהיה לנו כאן שתי השיטות של רבי יוחנל שאם חסר למנחה אז בוא נראה עוד פעם הנה להזכיר לו שחסר כאן ממש לפני הקמיצה שרבי יוחנן אמר תביא מהבית רשקיש אומר לו ואחד לשיריים שחוסרו בן קמיצה לקטורו ופסוק שני להגיד שאם זה הלך וחסר אחרי שעשית קמיצה שרבי יוח לא אומר שאפשר להקטיר ו שוא אומר שאי אפשר להקטיר שתי דברים ויש שם שתי פסוקים נגד רבי יוחננו ותיו רבי בתרבי בשתי הדברים שעכשיו הראנו אומרת הגמרא לוי אחד למחש קודם קמיצו מנחה שחסר לפני הקמיצה די מביסו וימלנו אין ולוי שאם לא כמו שרבי יופן אומר שהוא חייב ללכת למלות את זה מהבית שלו ואחד זה שיריים שחוס בן קמיץ להקטורו נכון בפסוק השני זה שיריים שהלכו שלך וחסר בשלב הזה שאנחנו רואים על המסך דו אגב דמקטיר כהמצעין אפילו שהוא מקטיר אוצן שירים מה מה הפסוק בא להגיד לא שאסור להקטיר ודאי שחייבים להקטיר רק מה אתה עושה עם השיניים רבו יסאי מה עושים עם זה אי אפשר אפשר לאכול אומר רבי יוח זה מה שהפסוק בא להגיד סוף סוף הגענו לנקודה הזאת אוז שירים מהם באכילו אומר יום מקר סליחה שרסוכ בואו כי היה לנו שאלה שחצת לפי רבי שומר שממשיכים ומביאים את הקו מצל המזבח או שיריים מהם חיילו מה ההלכה אם השירים היו אמשל לאכול מזיר יום מקרוסרס שמותר לאכול את מה שנשאר ולא היה נויסרס מן הנוסרס מכיוון שהפעם הראשונה שלקחת מזה זה נויסרס זה מה שנשאר אבל הלך וחסר מזה עוד פעם אז זה נויסרס מן הניסרס ככה סליחה זה יין אמר מן המנחו מנחו שועסת יש כאן שתי פירושים או שהוא אומר שאפשר לאכול או שהוא אומר מה שאי אפשר. זאת אומרת אם עכשיו פשוט אם המנחה כמו שאמרנו מקודם, אם המנחה נעשתה בכשרות שהיה הכל מלא הוא לקח קמיצו אז מה שחסר אחר כך זה לא משנה. ואז אתה יכול כן לאכול את כל השיריים. רבו יסאי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים.