חזרה - מנחות דף ד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה ליל נשמרוספח כולו כרע בלא ימר היה לנו סתירה ברב שמעון ביחוי רב שמעון ביחוי אומר מצד אחד אם מישהו מביא קרוב מרחשת ואומר שזה מחבת זה בסדר גמור זה עולה לו זה בסדר הוא יוצא ידי חובה מצד שני הוא אומר שלא אז ראינו שלוש נפקמינס כאילו להסביר את הסתירה. רב אומר שכשהוא עושה שינוי בעלים אז זה לא טוב וכשהוא עושה שינוי במנחה זה כן טוב אז למה רובה ורבשי לא אומרים כמו רב סתם אני שם את זה על המסך ככה אפשר לראות הכל ברור וצלול מה זה כולו לא אומרים כמו רב רובה ורבשי למה לא כי בכל דבר וזה גם חשוב לזכור שבכל תירוץ תירוצים תחוקים כאלה ולכל תירוץ יש קושיה או משהו אין אין כאן איזה הסבר פצצה כולר לא ימר דרב מחשוב דמקר פוס רחמונה יש גם מחלוקת עצומה שרב הרי אומר הוא מסביר את רבי שמחוי שבן אדם עושה טעות גסה שברור שזה טעות אז ודאי שהוא לא טועה ודאי שבן אדם קורא מסתכל על הילד שלו וקורא לו את השם של הבכור שלו זה טעות כל כך גסה שפשוט שזה לא טעות אפילו אבל הם חולקים והם אומרים לו שבן אדם עושה טעות טעות גסה זה כן טעות זה נפקמין עצומה דעדר מחשוב דמנקרא פוס רחמונה הפוך אם זה ניכר שזה טעות אז זה כן פסול זה לא כשר אתה רבי אומר שזה כשר שאתה עושה טעות רציני עכשיו כרוב הלא יאמרי מה רובה אומר שנפקמין אם בן אדם לוקח מנחה הוא מסתכל על המנחה אומר הרי זה אוי לא הוא מסתכל על לחם לא יכול להיות אוילו לחם זה מנחה אוילו זה אוילו קורבן זה בהימה זה אוילו אז זה נפקמינה מתי רב שמ יוח יומר שזה פסול שהוא אומר שם זבח טעות גסה הנה הם אומרים טעות גסה זה פסול הוא מסתכל על המנחו ואומר וואי זוי לו הלך לו אבל הוא מסתכל על המנחו ואומר במקום מרחשס הוא אומר מחבת או במקום מחבת הוא מרחשת בסדר אז אז למה רבי ורבשי לא אומרים כמו רוב האמצעי וזוטוירס לאי משמלהו כי רובה זה ההמשך שמה שרובה לוקח את המילים זוטירס המנחו שכל המנחות הם אותו דבר אז אם אתה עושה טעות במרחה שזה דבר חבד זה בסדר גמור הם לא אוהבים את זה כי אחרת כן יש לנו את הבעיה עם חטוס כתוב גם זהסח חטוס וכולי טוב הם לא אוהבים את הדבר הזה כי רבשי לא ימרי רבה ורובה בצד ימין הם לא סוברים כמו רבשי בצד שמאל מה רבשי אומר שיש נק הנה בן בן אדם שאומר מחבת במקום מרחשת או מרחשת במקום מחבת זה בסדר אבל כשהוא אומר מנחת מרחשת מנחת מחבת אז הוא פוסל את זה משום קושיות דרב אחברי דרובה ראינו ש שואל למה רב שמון ברחי אומר שאם בן אדם טועה בין מנחה לבלולו מנחה חריבו שזה בלי שמן לבלולו שמה רבי שמל אומר שזה כן טוב למה שזה יהיה טוב אוקיי אז זה שאלה שמפריך את רבשי אז הם לא אוהבים את זה אומרת הגמרא מלסדפשיט לרב להיגיסו שמה רבי אומר רבי אומר מחשבה שכל כך פשוט שהוא משקר הוא קורא למחבת מרחשת ומרחשת מחבת זה הוא כך פשוט שהוא משקר שזה טוב זה נשאר טוב ומצד שני רוב אומר הפוך שקר גס זה לא טוב זה פוסל את המנחה אבל זה מבלי לרב יש נכון מי זה פשיט לרב להיגיס לרוב להיגיס זה משהו שפשוט לכל אחד לכל כיוון בוא לרב יש זה באמת קשה לרב יש שמה בוא רבי ישי ואמרי לו בוא רבישי מרביסי מנכל לשום זבח מה ליום אומר רבי שמסובר רבי שמחוי כשבן אדם מסתכל על מנחו והוא אומר זה קורבן זו רבי שמ ש מחשוב דמין קרפוס לו האם הסיבה היא שרב שמחי אומר שאם זה פשוט שהוא משקר הוא אומר שטויות רוח בעל מלשון של רשי של אתמול סתם מדבר שטויות זה לא פוסל ואומח עשב דמיגרו כאן שבן אדם מסתכל על חתיכת לחם והוא אומר שזה בשר שזה אוילו זה כל כך זה כל כך שטויות זה אפילו לא שטויות זה כל כך שטויות שזה לא זה לא פוסל ודים את רבי שמ משום דכסיב זותרס המנחו וזבח לא כסף אולי זה מכיוון שיש לו את הפסוק זו סתרס המנחו וקורבן לא כלול בזה ברגע שהוא קורא ללחם קורבן זה פסול אומר כלוםגנו ליוסף דדש רבי שמעון האם מישהו בכלל מבין מה שרבי שמחה אומר יש לנו שלוש פירושים ברבי שמ יש לנו רב רוב ורבשי ולכל אחד יש בעיה מכאן ומכאן אז אין לנו פירוש חזק אין לנו איזה יסוד שאנחנו יכולים ללכת איתה כי רבי למשן כמו שרבי אומר אנחנו לא רוצים לתרץ משום קושי דביה כי הביה שואל אתה אתה מביא הקש שאין בעיה לעשות טעות בתוך המנוכס כאילו אם אתה קורא למנחה אחת מהרחש במקום מחווה זה לא בעיה אבל אם אתה משנה את הבעלים אתה אומר שזה רוב במקום שמן זה בעיה למה מה אם טעות במנחה זה לא טעות אז זה לא משנה איזה טעות אם זה בעלים או לא בעלים אז זה בעיה אחת כרוב על משןלי משום שזה הסטרס אחד זה כמו שאמרנו מקודם אתה רוב הולך עם זו הסטרס המנחה שכל המנחות הם אותו דבר זה לא משנה אם אתה עושה כזה טעות כזה טעות אז אם ככה תעשה את אותו ספורת בחטוס ואם הבאת חטוס בשביל דם ואכלת חילב שזה יהיה טוב למה אתה אומר שזה לא טוב כי גם חטוס כתוב את אותם מילים וזו היסטורס חטוס רב שלי לא משנה והתירוץ של רבשי לא טוב משום כש דרבה אחרי ברובה כמו שאמרנו מקודם שהוא שאל אם ככה למה למה רבי שמעון אומר שבן אדם מתבלבל בין מנחה רגילה במנחה אחרי ולבול למה לפי רבי שמן זה טוב אומרת הגמרא חוץ ממנחס חוט ומנחס כנויס אז ראינו במשנה הראשונה כמו שראינו במשנה הראשונה בזבוחים שאם בן אדם הוא טועה במנחו אז ממשיכים לעשות את המנחו נכון שהבל הבית לא יוצא ידי חובה והוא צריך להביא מנחה אחרת אבל הוא ממשיך הלאה חוץ משתיים מנחת חוטה שאמרתי זה ראשי תיבות שבט זה שוז ביטוי וטומ וגם מנחת קנוס המנחה שהסוטו מביאה וביקשתי מיושי שיעשה את זה מאוד מהר עד שנגיע לה זה שהבעל מזהיר את האישה לא להתייחד והיא התייחדה והוא מביא אותה לבס המקדוש ופורים לה את הראש ואת הבגדים החליפים והיא צריכה לעשות כל מיני טיולים ואז כותבים את כל הזה זה וקוראים את זה ממלאים מים מהקיויר ולוקחים עפר שמה מהמקום הזה ממלאים ויורד וסולת הנה זה המנחו שהסוטית מביאה זה בעצם היה אם יש מישהו שיכול לערוך את זה שישים את זה שמה תחילת השיעור שאני מזכיר את המנחה של הסוטה ואז היא עושה תנופו והגושו באה למויר מוילך מיבי הגוש וואו פעם היה לנו מזבח כזה היום אוף עכשיו היא שותה את המים והיא מתפוצצת ציווה ציוו אוף מתפוצצת יופי אם אתה עושה טעות שמה ואתה חושב שזה לא מנחה של סויטו זה מנחה של א נדובו בוא נגיד תזרוק את כל המנחה לזב למה מי שלם המנחס חוויטי חדזקר או זה פשוט מאוד המנחה של החוטה שזה בעצם קורבן אולה ויירד אז זה מנחס חוטה זה בשביל חטא וחטא זה חטוס וחטוס אנחנו יודעים מהמשנה הראשונה של זבורכים שמישהו טועה תזרוק את זה לזבל זה חוטה לא יעזל לך שמים לא תנ לב לוינו כי חטוס היא כתוב מחת חוטה חוטה נזכר למה אתה לא שם שמן אתה לא שם לבוא לו שום דבר זה ככה קמח אלא מרקנוזמנון אבל מנחה של הסיטו איך אנחנו יודעים שאם עושים טעות לזרוק את זה לזבל ניתן קמי דרב נחמן מנחס קנוזורד הגמרא ממשיכה שהמנחה של הסויתו אם נשאר כסף מיותר בוא נגיד שהיא שמה כסף בצד בשביל זה ואחר כך המחירים ירדו נשאר כסף זה נשאר לנד או אומר לי שפירקמרס אומר טוב מסכרס אובן כתוב מילה אובון ואם כתוב מילה אובן כאן וכתוב מילה אובן במקום אחר איך אנחנו קוראים לזה זהגזר שוב יש אותו מילה מכאן וכאן כתוב כסיבו בחדס כתוב ובסוט כתוב נדבו כמו חטאר מיותר זה הולך לנדבה אף מנחס כנוס נד אב מנחס קנו מסור נדבה אז מה שנשאר זה נדבה הוא כחדס מהחדס פסולו שלמו אף מלחס פסולו שלא לשמו כמו שה או אז אתה שואל אותי איך איך אני יודע שאם אתה עושה טעות או שאתה חושב מחשבה אחרת כשאתה מביא את החטוס את המנחס חוטה שתזרוק את זה לזבל כי זה דומה לחטוס רגיל וחטוס רגיל אם אתה עושה טעות אתה חושב שזה לא חטוס זה שלומי תזרוק לזבל אז גם במכז קנוז כי יש לנו את המילה אוב זגזירשוב ולומדים אחד מהשני זה הנה של הגמור עכשיו ש הגמור יפה מאוד למטה אושם פוס שלשמוי גם באושום נגיד שאם אחד הוא טעה והוא אמר שזה שלום במקום אושום בוא נזרוק את זה לזה ודגמר אונוטוס גם באוסם כתוב את המילה אונו טוב גזוב שעשית לי מנחות עשה אושב ויצא לנו הגמר איפה כתוב בפסוק הנה תראו באשם כתוב את המילה אובן איפה כתוב שצריך כל שב שלא עושנו ולא יודע ואם זה אושם ונוסבנוי אז הנה כתוב את המילה האובון אומרת הגמרא לא לא לא כתוב אובון כתוב באבוינוי וזה משהו אחר זה לא דומה למה שכתוב בחדס בחדס כתוב אובין לא כתוב אבוינוי חטוס דגמור דונ אבנו מאובן אי אפשר ללמוד את המילה הזאת אב שכתוב מילה אחרת שואלת הגמרא השאלה מפורסמת שיש 11 פעם בשס מנף כמינה ואותו דבי רבי שמואל ושוב הכהן ובוא הכהן כשיש נגע בבית אפילו אם זה גודל של הדע של גריס אז מביא מרים את זה לכהן עכשיו הוא בא ואחרי שבוע הוא חוזר אז כתוב בתוירו ושוב הכהן ובו הכהן אז כל אחד יודע שהמילה שוב והמילה בוא זה לא אותו מילה עכשיו הכוונה היא אותו דבר ושוב הוא חוזר הוא בוא חוזר לבית אבל בג גן אפילו שזה מילה אחרת לגמרי אפשר ללמוד גזרשובה שמה שהלכות שיש בשבוע הראשון יש גם בשבוע השני שוב הכהן הוא בו הכהן זו שיבו זו ביו זו דגמור ואויד לגמרא אבנו שמי הכול בשבועת העידוס שבן אדם אומר אני לא יודע עדות ושמה כתוב גם דכסיב אם לא יגיד ונוסע אבוינוי הנה אז אם אתה לומד אובון אובון אז בוא נלמד גם את שבועסידוס אלו כי גם גזר שוב למויסון דובו דגמרי לא הגזיר שובש אובן אובון אנחנו רק לומדים דבר אחד לומדים מה שנשאר הולך לנדבה הולך לפושק ל לשופר שהיו עוספים את הכסף לנדבות עכשיו זה הולך וכיטא אינגזירשוב למחצו רגע אם אתה לומד דבר אחד סתמד את הכל צמד מחטוס ש זה פוסל אותו לגמרי רחמון גם חטוס ושוחט איסור לחטוס זה מיוט דווקא בחטוס צריך לשחוט מיוחד לחטוס ואם אתה חושב מחשבה אחרת שאתה שוחט שלומים זה לא טוב אוי זה לשמו כשר לשמו פסולו אז תזרוק לזבל אבל כל קודשים יש מיוט שזה רק בהקפידה הזאת זה רק בחז אבל כל קודשים בין לשמין שלא לשמ הקרבונות האחרים אין את הדבר הזה אז תכלס אין לנו לימוד ללמוד דבר אחר אפילו מנחס חוטב עכשיו נשאר שאין לנו לימוד איך אנחנו יודעים אם הכהן טאה ולקח מנחס חוויטב חשב לעצמו שזה לא זה לא מרחה שזה זה לא מנחס חוויטה זה מנחס נדובה איך אנחנו יודעים שזורקים כזה דבר לזבל אין לנו פסוק שזורקים לזבל אלא מנחס חוט ומנחס קל זה פסולים שלמול מנולים הגמור חטסיבו היא חט כתוב את המילה הוא בעצם חטוס הוא אוחנמי הוקסיב בהו היא אז גם במלחסיטה כתוב את אותו מילה הוא שת הגמור אם ככה אושמנמי הוקסיב בי הוא אם כבר אם אתה הולך לפי המילה הוא אז תמשיך אז יש אושם גם שכתוב הוא ואם מה ואם טעית באושרם וחשבת שלא אושם זה שלום תזרוק לזבל אומרת הגמרא הוא לאחק קטורס אימורם הוא או אז מי שלא היה בזבוחים כל קורבן יש לו אימורים יש לו חלקים שלא נאכלים לבני אדם לוקחים אותם ושמים אותם על המזבח שזה הקליות יותר את הכבד באחי לב זה סטייק הזה יותר את הכבד ואז את זה שמים על המזבח עכשיו האימור מאזה לא מעקב זאת אומרת אם בן אדם שכח לשים את האימורים על המזבח עדיין אבל הבית יוצא ידי חובה על ידי הקורבן הכהנים יכולים לאכול זה לא מתיר האימורים לא מתירים לך שום דבר ככה צריך לעשות עדיף לעשות את זה אם שכחת אז לא נורא לא סוף העולם ממילא המילה הוא באושר מגיע אחרי האימורים אם זה מגיע אחרי האימורים זה אומר שזה לא חשוב בכלל הוא לאחר כתובסימור אבל הוא אלו הוא עצמו של אם אתה לא שמתורים אז הוא בעצמו השם הוא כשר ומילא האימורים לא כל כך חשובים אז אז ההוא המילה הוא אין בזה לימוד אז אם ככה אם אין בזה לימוד אז ואלו הוא לא מל אז למה כתוב את המילה בכלל באושר אומר הגמר לא שאין זה לימוד אבו נומם רב שמה אושום שניתק לריו ושכוטו סתם אה זה גשמק מהסרטונים הכי יפים שיש לנו אושום בן אדם לקח אושום הוא היה חייב אושום וזה נבד לו אז מה הוא עשה הלך קנה חדש ועד שהוא השתמש בחדש או שהוא השתמש בחדש הוא שחט את החדש והגיע הראשון הורגנלי הגיע אז מה עושים עם הראשון אז מנתקים אותו לראייה מה זה מנתקים אומר רש"י לוקחים אותו נותנים את זה לרועה מנתקים נותנים לרועה ומאותו רגע הוא נהיה ניתק לראייה או אז מה זה לתת לרואה? יש לנו מה שאנחנו קוראים כבסלנד הנה לחדשים בלבד מי שהיה בשיעור בבקשה לא להסתכל הנה השם כתוב הולך לכבס זלנד מה זה כבזל הוא רואה בשדה ומחכים עד שיהיה לו איזה מום הנה כאן זה מיוחד נותנים להם כל מיני ספורט כל מיני דברים שיהיה להם מום ואז אתה לוקח את הבעל מום ומוכר אותו ואתה עם הכסף אתה קונה אוילו ואוילו זה בשביל קיצ מזבח מה זה קץ המזבח זה בעצם מנה אחרונה זאת אומרת אם יש איזה תקופה שאין קרבנות איזה שעה או משהו שאין קורבונות על המזבח אז לוקחים את האוילה הזה ושמים את זה על המזבח זה קץ המזבח אז אומרת הגמור אושם שניתל גרי בשחות סתם שמת את האושם לראייה לשוא יראה עד שיסתובב עד שהוא יקבל מום ובאת פתאום תפסת אותו ושחטת אותו אז מה אז הוא בעצם אוילו הוא עזב את האושם והוא נהיה אוילו למה כי אחר כך תמכור אותו ותעשה איתו כסף מה קורה מהכסף הכסף זה אוילו זה לקנות אוילו קצם אזבח אז עכשיו שהתבבלת ועשית את זה יותר מוקדם זה עדיין לאילו מתקין לאנית כללוי אז מה הוא אנחנו לומדים את ההלכה הזאת שזה חייב להיות משהו ששמת את זה בצד בשביל שיקבל מום אבל אם עדיין לא נתת את זה לרואה אז הוא נשאר אושם אומר הוא באב יוסייה הוא נשאר אושם אז אם שחטת אותו שחטת אותו בתור רושם זה לא טוב אומר רב מנחס או אימר עכשיו יש חידוש רצום אז קודם כל נראה מה זה עומר אומר זה קורבן שמביאים כבש ביחד א איך אומרים ברלי בעברית? לא סורה סורה וזה ביום השני של פסח בא 16 לניסון ששמה מביאים את זה בתור קורבן וזה מתיר לנו זה היתר זה מתיר לנו לאכול את כל התבואה ואת ה ואת הסעורה של שגדל לפני פסח לפני שמביאים את הקורבן הזה אי אפשר לאכול את החיטה וסורה קוראים לזה חודש ‏in the days of the before any could eat from the new of the year must be first three bundles for the night people gatheres messengers stand they call out as yes with thisle ‏Nes baro to the bear the stock road theate from the ground ‏They are then sifted using 13 seves in order to a fine consistency. ‏The mixes the flour with oil form the midp of the added and does raising a for שם ש אז תקשיבו לחידוש של רב שלוש שורות מלמטה אומר רב מנחס הו שקמוצ שלא לשמו אם עשית את הקמיצה לשם מנחת נדובו פסולו תיקח את האו ותזרוק לזבל למה חילו בוס לחטיר ולא ולא התיר אנחנו נראה בעצם יש לנו יש שתי שתי אפשרויות יש מה שאנחנו קוראים מתיר ויש מכפר. בדרך כלל קורבן זה בא לכפר. מישהו עבר על איזה אווירה הוא מביא חטוס משהו אחר אושום. אבל לפעמים הקורבן בא להתיר לך משהו להתיר לך את האוכל את התבואה ש גדל לפני פסח. מכיוון שזה בא להתיר ולא התרת לא זה לא עבד. אז אין מה לעשות עם זה. אין מה להמשיך בתהליך של האוימר תיקח את זה ותזרוק לזבל וכן אתה אומר והשם נוזיר אותו דבר אנחנו אומרים בהשם נוזר דף דומב ושם בן צועירו השם נוזיר זה כשבן אדם מקבל על עצמו נזירות שהוא לא ישתה יין שהוא לא יתמא למת ובאמצע הוא נטמע למת אז הוא צריך להתחיל מההתחלה אם הוא קיבל על עצמו 30 יום אז הוא מתחיל עוד פעם שהוא 30 יום אם הוא קיבל על עצמו 30 שנה אז אז מאותו רגע הוא צריך להתחיל 30 שנה מחדש הוא מביא רשון מצוירו גם כן הוא צריך להביא שלוש קורבנות שם מצוירו אוילו וחטוס ששכתם שלשמעון פסול הוא משוחד בתור קורבן אחר זה פסול למה חויל בוא להכשיר ולא הכשירו מה זה בא להכשיר אז רשי אומר כאן שזה בא להכשיר אותו להיכנס למחנה במקומות אחרים רשי אומר שזה מתיר אותו להיכנס למקדוש הכל פונלובש שלאשו למה זה פסול אותו סיבה שרב אמר מקודם שאם זה בא להתיר משהו וזה לא לא הצליח לעשות את מה שהוא בא להתיר אז הוא פסול לגמרי למשנה כל המנוכ שניקמצו שלא ישמון שרס עכשיו שאלה פשוטה מאוד למה אצלנו במשנה זה לא מובא כתוב אלה שלא ילו לבח שום חיב חוץ ממנחס חוטי ומנחס קנו יש שתיים שאתה זורק לזבל למה לשיטו יש יותר משתיים תגיד גם את ה את השם את סירו ואת השם נוזיר וגם את המנחס בוא נגיד את המנחס אומר למה לא כתוב במשנה במיסנמי חוז אומר את מצנה אחרת הגמר כתו ביחיד בוצח להיות במשנה רק במשנה כתוב רק את הדברים שבאים בפרטי לא לציבור קורבן אומר זה לכל כלי ישראל עוד סיבה כי טוני בוא בגלל עצמו בו בגלל זהח לא כתוני אומר זה בא ביחד עם קורבן אחר עם כבש לא בא לבד כי ועוד סיבה כי קטוני הנושקו להם זמן הוד קבעו להם זמן לא יקוני מתי אומר בא כל שנה ביום השני של פסח אבל זה לא משהו שאנחנו מדברים במשנה אנחנו רוצים להגיד במשנה דברים שאין להם זמן קבוע אומר מר וכן אומר בשם נוזיר בשם סוירו שכתון שלא לשמסולם הילו בוא להרשיר ולא יכשירו עכשיו נביא את הקושיה אותו קושיה שלנו שהיה לנו על מלחסר למה זה לא כתוב במשנה בתור מנחה שזורקים לזבל הנה במשנה הראשונה של זבוכים שכתוב שיש שתי קורבנות שאם אתה חושב מחשבה אחרת תזרוק לזבל מה הם קורבן חטוס וקורבן פסח הנה יש לנו עוד כל הז שכתוב שלא ישמון שיר שו לבשום חוב חוץ מפסח וחטוס ומי זהם אתה צודק זה נמי חוץ מ שם נוזר שם צוירו למה אתה לא מביא את שתי הקורבונות של נוזיר ומצוירו דבור להכשר ולא הכשירו מכיוון שהם באים לתת לנזיר להמשיך הלאה עם הנזירות שלו ולמצורי להיכנס למחנה אז זה בא להתיר וזה לא בא להתיר אז תזרוק לזבל אומרת הגמורם כנגש מכיוון שיש עוד סוגי השם ש הם לא באים להתיר הם באים לכפר לא הפסיקלי אז כבר אי אפשר להגיד או השם כזה ככה והשם כזה ככה אז אם לא אגיד רק אושום מילה אחת ואי אפשר להגיד מילה אחת כי יש אושם שהוא בא לכפר ובאמת נזרוק לזבל ויש סליחה אושם שהוא בא להתיר ונזרוק לזבל ואושם שבא לכפר שלא נזרוק לזבל אומר רבי ירמיה מצינו שחילק הכוסוב בין מחפרים ובין מכשירים אומר רבי ירמיה ראינו שיש נפקמין לבין קורבן שמכפר לבין קורבן שמכשיר מחברי מזבודסחר מיס אז הוא בא כאן עם חידוש גדול רעיון שקורבן שהוא בא לכפר אפשר להביא את זה אחרי שהבן אדם באיזשהיא מקרה מיוחד אבל קורבן שבא להתיר משהו אז אי אפשר להביא אחרי שבעל הבית מת אף פעם מחברים מסבודוסמסו מכשירים לסבודוס מיסו זה סנן או איש חטוס במזו אישה שהיא יולדת אז היא צריכה להביא שתי קורבנות אם היא עשירה היא תביא את החטו ס ואת האוילו שניהם בהמות ואם היא ניה אז היא מביאה את החטוס בתור עוף ואת האוילו בבהמה רק זה הפוך על הפוך אם הייתי שואל אותכם איזה מהם בא לכפורה ומאיזה מהם בא להתיר אתם מסתום הייתם אומרים לי שאחטוס בא לכפורה כי חטוס זה לא אז החטוס זה בא להתיר ולהתיר אותה לאכול קרוצים והאויילו זה בא לכפר אז כתוב ויש שבא תוסוב מיסובי מתה עכשיו אנחנו יודעים יש חמש חטאות שמתות ולד חטסמוז חט חט ש או באמצעי זה חטוס שמיסו בעולר אם הבים מביאים חטוס והבלים מתו אז החטוס פשוט מת שמים אותו בחדר לא מכילים עד שהוא מת. אז אם היא הביא חטוס מי מתה? ויורשמלוס את החטוס לא מביאים אבל את האוילו החטוס האוילו היורשים חייבים להביא שזה בעצם להביא כבש חדש או לא חדש להביא את הכבש מה קורה? אז זהו רגע היא כבר הביאה את החטוס היא הביא את העוף והיא מתה אז היושים ממשיכים להביא את ה אוילו אוילוסמיסו אם היא הביאה את הקורבן את הכבש בתור אוילו והחכים מתה לא יביאו יור שמחתוסו אז הקולפונים למה לא הביאו יושמחתוסו חדש לא מביאים אחרי מז הקולפונים ואויפן רואים מכאן שאתה לא כן מביאים אחרי מיסו שבך שוס שזה בעצם כפור לא הביס מה זכו רבי יהודה ברבי שמזי שנמי מלסוד מה לא אז מה רואים מכאן את הכפורו רואים מפורש מהיולדת שכפור מביאים לאחר מיסה אבל מכשיר משהו שמתיר למשל זה היה החטוס בא להתיר את האישה להיכנס לאכול קודשים זה לא מביאים לאחר מיזה הוא שואל שכן מוצאים שמחש זה בא להחמס מחש מזח שדבר מעניין צריכים קודם כל מה זה להביא אוילו שבא לכפר אחרי מיס אז זה ברור וזה צריכים לזכור אי אפשר לעשות עשות שובו אחרי שבן אדם מת. אין כזה דבר. אז היורשים יכולים להביא את האוילו של האישה שזה בעצם כפרה. למה כפרה? זה ראינו כולם מכירים כי היא נשבעה באמצע הלידה וזה לא היה כל כך פשוט שזה הסיבה. זה לא שהיא עברה אלי איזה חט רציני. אז מביאים את זה אבל זה לא נותן כפרה למת. ברגע שבן אדם יוצא מהעולם הזה כבר לא יכול להתכפר. הוא יכול להשאיר מיליון דולר לכל מיני קורבנות של כפרה וזה לא יעזור לו. שובו זה בעולם הזה כשבן אדם חי צריכים לזכור את זה אוסנן כתוב במשנה אנחנו רוצים להביא ראיה שמכשיר משהו שמתיר לבן אדם לעשות משהו והוא מת אפשר להביא את זה אחרי שהוא מתחשיב מישהו שהוא נזיר והוא יודע שהוא יצטרך להביא קורבנות שלוש קורבנות איזה קורבנות הנה הנה עכשיו אפשר לראות את הגולה חטוס או שלום הוא שם כסף בצד לא הנהנים ולא עם מועילים אסור להנות ולהשתמש בכסף אבל אם מישהו כן שתמש הוא לא הוא לא עובר על מעילה לא צריך להוסיף 25% ולא ולהביא קורבן למה למה לא כי יש יסוד גדול שלא עוברים על מעילה מעילה זה להשתמש ב בכספים בדברים של הבס המקדוש אין מיילו בקודשיקלם עכשיו כל הכסף הזה יכול ללכת לקנות שלומן עכשיו בוא נסתכל שנייה יש לנו חטוס אוילו ושלומם השתיים מימין חטס ואוילו הם קוצ'י קוצ'ים אז זה יש מעילה אבל השלומים זה קוצ'ים קלם זה קטגוריה יותר נמוכה יותר פחות מחמיר ואם מועלים בקודשים קהלים אז לא עוברים אז לכן מכיוון שאפשר לקחת את כל הכסף ולקנות שלומים אז כל הכסף שלו הלוכש אין בזה מילה נשורים לאבוי כולון שלומי או והנה מיס הבן אדם ששם את הכסף הנוזר שם את הכסף שלו בצד והוא מת ומוסטומים ואנחנו לא יודעים מה הוא רוצה לעשות עם הכסף יפדובו זה הלכ שמסינה שזה נופל לנו דובו פורושם אבל אם הוא פירש שהכסף הזה ילך לזה הכסף הזה נקנה בזה זה חטוס הכסף הזה נקנה בזה שלמה אז תלוי דמי חטוס הכסף שהולך לחטוס יולך לים המלך אין מה לעשות עם זה כי זה חדש שבזובהו אז הכסף אין מה לעשות עם זה זורקים את הכסף לים יש כאלה שאומרים זה דווקא ים המלח בקיצור הנקודה זה שהכסף צריך להעבד מהעולם לא ינהלם ולא ימלם מכיוון שזה עומד לאיבוד אז אי אפשר להשתמש בזה בצורה שאתה חייב לביס המקדש אל תשתמש אבל אם כן השתמשת אתה לא מקבל את הקנס של ה-25% תשלום לבסמקדוש ולהביא קורבן מיוילו ומה קורה מאוילו שזה גם קוצ'י קוצ'י יובי במוילו אז תיקח את הכסף תקנה בזה אוילו זה אוילו שמיסו בו זה לא נורא הוא מועל בהם ויש בזה הלכות מילה בחטו שהכסף הולך עומד להיזרק על הים זה הולך לאיבוד אז אין בזה מילה אבל כאן זה הולך לקנות קורבן אז אז יש בזה בעיה רצינית שזה אסור להשתמש בזה ואם אתה משתמש אתה אתה משלם 25% דמי שלומים מה קורה מהכסף שלומים יובים שלומים תק בזה שלומים ונאכלם חוד בדרך כלל זה נאכל ליומיים עכשיו צריכים להחמיר ולאכול רק יום אחד ואין תונים לחם ולא מביאים בזה לחם ואלו שלמים דנוז מכשירים נינו הרי אוילו והשלומים זה נותן התר נוזיר שיוכל לשתות יין ולהתמות למת וכי לאחר מיס ואנחנו אומרים שהבן אדם מת בוא נשתמש בכסף שלו לקנה עוד שלומי לא אומר פה כמר אוכי כ אומר רבי ירמיו כך הוא תראה לא מצינו איך שר קבוע עדבו לאחר מר לא ודאי שיש מכשיר שבא לאחר מזה אין מכשיר קבוע הוא ה שבא לאחר מיסד ודנוזרך שנקבור זה לא נחשב קבור אדום אמר גיל לך לחס משלושת מיוצר אם או לכן הוא עושה גילך בוא נראה גילך עכשיו בוא נראה גילך אם הוא מתגלח אחרי שהוא הביא את האוילו אז הנזיר יצא ידי חובו אם הוא התגלח אחרי שהוא הביא את השלומים הוא יצא ידי חוייבו זאת אומרת הקורבן לא קבוע ‏Hm. זרבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים