חזרה - מנחות דף ג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אדו נשמע סימ סירוסס מרדכי לייב מיוטה פארק סיטי יטה רבו יסאי אנחנו עוזים 10 שורות מלמטה בדף ביז אומוד ביז אה אנחנו כבר דף אחד בתוך המסכת סימן אוי לא אוי לא מולק מיצו אתמול אמרנו מושג רב והסביר ברב שמעון ברחוי שאם המעשה של הבן אדם בן אדם מוכיח למה שהוא מתכוון אז לא אכפת לנו מה הוא אומר אז אם הוא אומר אני מביא מרחשת ובאמת הוא עושה מחבת אז זה מחבת ולשאל את השאלה אם בן אדם למשל מביא קורבן פסח שאנחנו יודעים שזה כבש בן שנה והוא מביא שור גדול הוא מביא פרה ענקית עגל האם המעשה מוכיח שהוא לא התכוון להביא קורבן פסח. אם בן אדם שוחט או מולק עוף מעל חוט הסרה, האם זה מוכיח שזה עולת העוף ולא חטאת העוף? זה בעצם כל הדף של היום. כל מיני דברים יביא כבש בין שנה אם זה מוכיח שזה קורבן פסח ולא משהו אחר שזה בין שנתיים. זכר. עולה צריכה להיות זכר. ולא נקבה והוא הביא נקבה אם זה מראה שהוא זה חטוס ולא אוילו מולק מיצור חטוס אויב קודש קדושם קודשם קלם גם לדבר הוא שחט את זה בצפון בית המקדש האם זה ראיה שזה קודש קודש ולא קודש קל הוא שחט את זה בדרום הזהרה אם זה ראיה שזה קודש קלב ולא קודש קודש אלו מידו אומרת הגמורה אוסב שמלוק למעלה או משומך סוב תרצה זה אנחנו חייבים לדבר על מליקת העוף ויש שתי סוגי ציפורים שמביאים בבית המקדש קודם כל הסוג ציפור זה יונה או תור שזה דומה מאוד ליונה מביאים את זה לשתי דברים או לעולה או לחטוס ויש בהם נפקמינס רציניים העולה עולת העוף זה מעל הקו חו האדום שיש במזבח מעל וחטת העוף זה מתחת זה דבר הראשון דבר שני זה שעולה עושים מיצוי אדם שזה לעשות קוץ' על הקיר ולא הזהעה שזה לזרוק את העוף לכיוון המזבח וחטוס עושים קודם הזהה זורקים ואחר כך עושים קוץ' על הקיר בוא נראה זה מליקה יופי עם הציפורן של הבועהן הוא חותך מאחורי הצו של העוף וככה הוא הורג את העוף. אין שחיטה בבית המקדש, יש רק מליקה. וזה כפי שאתם רואים זה מעל הקו האדום. זה מראה לנו בעצם שהוא עושה כאן אולטה. אולטה עוף מכורה. מה הוא עושה? הוא עושה מיצוי אדם. לוחץ את זה על הקיר ומוציא את הדם. טוב, זה קצת גוזמה, קצת הרבה דם. כאן אנחנו רואים שהוא מתחת לחוט הסרה האדום, מתחת לקו האדום הוא עושה הזאת אדם. הוא זורק את הציפור. הוא לא לוחץ את הציפור על המזבח. אז אומרת הגמרא, למטו סובב שמלוק למעלה לא משום חטוב תירצה. הוא אמר שהוא עושה חטוס והוא מהלך חוטסיקרו שזה יהיה עולת העוף למה מעשה מוד סיפי ברור שזה עולה דחתיפי למטה ועובד אם זה היה חת אז הוא עושה את זה מתחת לחוט מתחת לאדום אומר הגמורה חתובב למעלה מלסר מה בן אדם לא יכול לשחוט לעשות מליקה שלחת הסובב מה לחזיקראום אמר הרי למדנו מלוק בכל מקזבח כשירו אם הוא עושה את המליקה של חטוף אפילו מעל החוט הסרה זה קשר טוב אתה צודק אבל בוא ננסה עוד פעם אוסב שמץ דומה למעלה הוא שם מצוי דם הוא לחץ את העוף שמח הסוף תרץ אם הוא עשה או הסוביף והוא עשה מיצוי דם מעל והוא אמר שהוא עשה חטוס עכשיו מיצוי הדם של חטוס זה למטה למטה מהאחות הסיקרו מהחות הל לבן שזה יהיה ברור שהוא עושה אוי לא מוכיח לדו סופי חטסוייפי כי אם זה חטוס קודם כל למטה ועובד לו קודם כל הוא היה עושה את זה מתחת לאדום כמו בתמונה דבר שני זה והזו הוא היה עושה הזו הוא לא היה עושה מצוי אמרו א דף גד למעלה מצויבזו אולי מה שהוא עושה זה מיצוי שמגיע אחרי הזוה לא ברור מה הוא עשה נכון הוא צריך לעשות מיצוי אחרי הזו אולי זה באמת היה אחרי הזו דומר מיצו דמר בכל ממזביקשרו ומה ש אתה שואל אותי למה הוא עשה את זה מעל החוט על האדום כי אם הוא עושה את זה שמה זה כשר אבל הגמרא ממשיכה לשאול חד הזויף שהיא זו דומו למטו עכשיו חד הסוף שהוא עשה הזו אבל הוא התכוון לאוילו עכשיו אוילו לא עושים זו עושים רק מיצוי אז ברור שזה חטוס אז למה רבי שמיכוי רק אמר את ההלכה שלו במנחו ולא בעוף הוא אמר שאם אתה מתבלבל במנחו ואתה אומר חט מרחשס במקום מחמס זה כשר למה הוא לא אומר את זה באופ אז עוד פעם חטס שיז דומה למטו זה שם אוז חטוס הוא לקח את העוף והוא עשה הזהה הוא התכוון לא עולה תרצה שזה יהיה טוב למה מכיר חדס אופי זה פשוט שמה שהוא עושה זה חדס דופי כי אם הוא באמת היה עושה אוילו למעלה ו הוא יעשה את זה מעלה חוט הסיקרו הוא מצו היה ועובדו והוא יעשה מצו ולא יעזור אומרת הגמרא אתה צודק נכון תפסת אותי בזה אתה צודק במקרה הזה אוכינמי רק מה הבעיה לפי שהמנוח זדורים זה לזבור מקומה למה הוא אמר שדווקא מן חו אם אתה מתבלבל זה בסדר ולא באופעות הנה יש לנו מקרה שבחטוס למטה מהחוט הסיקרו עושה הזו זה ברור שזה לא אוה נכון לזבוכי ולפוס מה שהוא התכוון זה זה רק בבהמות שאם הוא מתבלבל זה לא טוב אבל באופות אם הוא מתבלבל זה טוב שואלת הגמורה אבל קודש קדוש ששוכ בסוף אנשים קודש שם קל הם נרצו יש אז זה הביס המקדוש הנה אתה יכול להסתכל יופי בית המקדש יש את הסגול ויש את הסגול ואת את הירוק הירוק זה מקום ששוחטים רק קודשי קודשים ובסגול אפשר לשחוט גם קוצ'ים קלב זה הצפון והדרום ירוק זה הצפון של האזור והסגול זה הדרום עכשיו סתם לראות מה זה קודש קודשם במהירות להזכיר לאילו מי שחדש קודש כל קודש בצד ימין חטסם אוילו זה העיקר שגם שם הם ציבור הם רק נשחטים בצד הצפוני של הזוהר הקושם קלם גם בצד הדרומי השואל את הגמור ברגע שאתה שוחט משהו קודש קודשים ששוחתם בצופו לשם קודשים קלים אם התכוונת שזה קודשים קהלים לירצו זה פשוט שאתה שוחט שם קודשי קודשם לא מעשה מוכיחים עליהם קודשי קודשם נינו הסיבה ששחט את זה בצד בירוק ולא בסגול זה פשוט שאתה יודע שזה קושי קודש אז מה אם אמרתם זה קושי קל עכשיו אפטריסיסס שואלים את השאלה הפשוטה מה קודשי קלם אפשר גם וגם אפשר גם לשחוט בירוק וגם בסגול אז אם הוא שחט את זה בירוק מה פתאום שזה קודשי קלם קודשי קודשים אולי זה קודשים קלם שמותר גם שמה אז אומר טויס ז שבדרך כלל שוחטים את הקוצים קלים בסגול בדרום כי אין לו ב מקום שמה אז זה מבלבל אנשים מעשה מכירים עלים דקודק'נינו לכאורה זה קודש קודש דקוד קרם דורב ודור אם זה היה קודש קל אם הוא היה שוחט זה בדרום הגמור כן כמו שחשבנו אין אדום רחמונה אף בדור בדור ולא בצור מי יאמר מותר לשחות קודשם קעלים בכל האזורי גם בדרום וגם בצפון אז אם אתה שוחט משהו בצפון זה לא אומר אומר שזה קודש קודש זה יכול להיות גם קודש קסנן שחיטה זה בכל מקזור אפשר לשחות את זה בכל מקום טוב אבל הגמרא ממשיכה כל שם קל ששחותם הדורים טוב זה יותר קשה כי עכשיו אתה לוקח משהו קודשים קלם ששחותם הדור לשם קודשים קודשים לרצו מכיוון שאסור לך לשחוט קודש קודשים בדרום ואתה שוחט את זה בדרום ואתה אומר שזה קודש קוד קודשים לכאורה המסים שלך מוכיחים אסים מוכיחים עלים דקות קלנינו ודאי שמה שאתה עושה כאן זה קודשים קל דקות שקודשם בצופן הבא עובדו אולי יש אוחד קודש קודשם בדרום רק בצפון אומרת הגמורה אוקיי כאן הגמרא כבר מציעה משהו חדש אמרי קודשי קודש מינו ומעברו דעבר ושוחדו בדורם נכון אסור לו לשחוט בדרום אבל הוא עבר עבריר יואו אה אם אתה כבר הולך לכיוון הזה שאתה יכול לעבור עבירות יוכי אז אז מה רווחת אז גם במחוס וב במרחש תגיד שהוא עבר עבירה שהוא שהוא עושה משהו שהוא לא היה צריך לעשות והוא עושה את זה בקב יוכי מחשמי קומץסמרסדס הוא מה שהוא היה צריך לעשות וזה במכמס למה רבי שמעון אומר שבן אדם מביא משהו במרחשת הוא מתכוון למרחשת אולי לא אולי רוצה להביא מחבת בתוך מרחשת ולעבור אומר הגמרא סקינה במחשזס נודר נכון אם אתה מביא אם אתה נודר מחשס כי מיסי לא במחוס מחבס אב ברגע שאתה שם את זה בתוך המחבת זופך למחבת יסנן אומר להם במחס והבי במרחש או במרחש ואבי במחמס מה שהי ידי נידרי לא יוצא זאת אומרת הכלי קובע מה שזה שואלת הגמור ודי מה זו אולי ברגע שאתה אומר על הקמח הזה זו אז זה כבר נועל את זה מוצאים את המילים האלה לאבי במחסי במחש כסנן כמו שאמרנו זו כמו שדיברנו אתמול על שבן אדם מסתכל על בהימה ואומר אומר זו אז אם הבמה הזאת הולכת פיף אם היא מתה לא צריכים להביא אחר אם הוא אומר עליי אז הוא חייב להביא עוד אחד אז כאן גם בקמח שהוא אומר זו מחשת זוהוב במחמס והבי במחשס במחשס והבי במחס בר שהוא אומר את הזו אז הוא נועל את זה הרי זה פסולו אז אומרת הגמורה לרבונו אחינמי אתה צודק אם זה רבונון הם באמת אומרים שזו הורס אבל לרבי שמען כיון דאומר שמן אף דנידו יוצא זה לא נכון שהוא לא יוצא הוא כן יוצא ידי חובה אמפוסמון ולא יקרומה שהוא אומר בפה שלו זה לא אכפת לי שהוא אומר זו לא אכפת לי שהוא אומר מהחשת ברגע שהוא עושה את זה בתוך מחבת אז זה מחבת מה שהוא מוסיף מילים כל המילים שלו זה זה כלום כמו שרשי משתמש בלשון זה רוח בעלמה זה סתם שטויות שהוא אומר ולא יגומו לא ישנו עומר זו ולא ישנה עומר אולי אלא מיעתו אוי לו ששוחד לשם חטוס רצה אוך עכשיו זה גשמק עוד פעם אותו שאלה אוילו וחטוס כולם יודעים שאוילו זה זכר חטוס כולם יודעים נקבה אז הנה אז שוב זה אותו שאלה זה זה המעשה מוכיח שמה אוי לשרות לשמך תוסתר זוכנקבו אם אתה רצ אם הבאת אוי לא אמרת שזה חטוס מה אכפת לך ממה שאמר זה לא אכפת לי מה שאמרת אמרת אתה לא יכול להגיד על זכר שזה נקבה וזה נקבה שזה זכר אם הבאת זכר זה ברור שאתה הבאת או לא אז מה אתה אומר לי ש התכוונת לחט אומרת הגמור קיבדיקס נוסי דזכרו לא יודיע אבל יש חטוס אחד שזה לא נקיבו שזה זכר ולכן אנשים יכולים להתבלבל זה נשמע שאפילו אם הנוסי לא נמצא בביס המקדוש והוא בכלל לא נמצא אבל אנשים יכולים להתבלבל. בן אדם שעומד בצד לא יודע אם זה חטו של הנושי או אוי לא. הוא לא יודע. הוא לא מבין בדיוק. לא יודע מה זה. טוב. אבל אומר בוא בוא. אז הגמרא אומרת בסדר בוא נניח שאתה צודק. אבל מה אנחנו עושים הפוך? אומר לשמחת יוחיד קל לממה. אבל בן אדם אומר מפורש שזה לא של הנוס של ה הבן אדם הפרטי. הוא משהו פרטי. אז אי אפשר עכשיו להתבלבל. אי אפשר להגיד שזה אה זה החטו של הנוסי הוא אמר זה חטא של יוחד וחטו של יוחד זה נקיבו והוא הביא והוא הביא זוכר אז למה רב שמ לא יגיד במקרה הזה שהמעשה מוכיח שזו ולא לא נקבה רב שמ רק אומר את ההלכה שלו במנחו לא בקורבן וסוב עוד שאלה אחת הסיוכת ששוכ שם אוילו טרצו מה מה מטוס הפוך הבאת חטוס ואמרת שזוילו עכשיו ודאי שאי אפשר לתבלבל איל תמיד זה זכר אין איזה נוסי שמביא אויל נקבה חס נקבה יל זוכר אומרת הגמור מחסיו בעליו אנחנו יודעים היום זה לא כל כך מצוי אתה אתה מכיר בבשר יותר טוב ממני כפסים היום אין להם את הזנב הזה רק כבסים מיוחדים אבל אז בזמן הגמור היה להם את הזנב הענק הזה שזה מאוד מאוד מכסה את זכרוס ונקבוס אז אי אפשר לדעת מה אז אנשים לא מתבלבלים כן מתבלבלים כאילו לאזה לא זה לא פשוט מה מה הוא התכוון אומרת הגמור ותנחדסי כבסו זה אתה צודק אם יש כבש ולכבס יש עליו יש לו זנב גדולסיק מה קורה מביצחון דין דוגמה אם אתה אתה רואה איזה כלב ברחוב אתה מישהו שואל אותך אחר כך זה זכר נקבה מה שראית אתה לא יודע אתה לא מסתכל זה לא מעניין זה לא משהו שאנשים מסתכלים אבל שגמור פסח ששכטו לשום נרצי אבל מה קורה קוראים פסח הובי קוראים פסח והוא אומר שזה אושום עכשיו הגמרא הולכת לכיוון אחר לא זכה ונקי גיל די בן שונו קורן פסח צריך להיות מתחת לגיל שנה וי בן שתיים ואו שם צריך להיות בן שתיים הגמור כדקש נוזיר ושם צורו בן אדם הוא נזיר זאת אומרת הוא אומר שהוא לא ישתה יין הוא לא הוא לא יטמא למת יגדל את השרות שלו ובטעות הוא הלך ללוויה או משהו עכשיו הוא צריך להביא אשם נוזל בעם צוירו גם מביא אשם אדם שיש לו צרת אז הוא מביא את האשם ושמה הכבש הוא בן שנה זה מאוד דומה קור פסח לכן אפשר להתבלבל לא הפסיק אלי אנשים מתבלבלים אומר שומשם גזלוז שומשילוז מה קורה עם קור פסח אומר שזה לא קורם פסח זה השם גזילוז מהגלה מימר שמה בן אדם לא מתבלבל למה כי זה משהו שונה לגם זה בין שנתתיים וסו שם זה שםזה שוכ בשום פסח לי רצו מכיוון ש בני שנתיים והוא עושה את זה לשם פסח ברור שזה צריך להיות קור פסח טוב או כאילו השם גזלוס טוב למה כי הוא לא התבלבל בין שנה לשנתיים אומר אתה גמורה פס בין שתי שונים אלו בין בן שונה ובין שיש שונים לאדין קשה להבדיל בין כבס בין שנה לשא אותו דבר die בן stein bintein חזן שונה יש כפסים שנראים יותר מבוגרים כפסים בעצמם אז איך אנשים לא יתבלבלו מהכפסים מתבלבלים את הבעיה קב את האוהלו הנה האור שם עדיין מעשן ילד קטן מוד החור המבוגר שלומן >> אני לא גבר אני יכול להיות סבא שלך. [‏צחוק] אומרת הגמור א סור ששחות לשום שם נרצה. לקחת גדי ושחטת שחטת אותו לשם אשם עכשיו אשם זה חייב להיות כבש לא גדי צמר ו סיר עכשיו שוב יש לנו את העניין הזה של רב שמלן אם זה מוכח מהמעשה שלו הוא לקח גדי אז ודאי שזה לא אושר אז זה לא זה לא פסול זה טוב למה כי אחד יש לו צמר והיסיר אומרת הגמורה אמרי דכרו הוא כמו הוא לא אולי הוריד את כל השערות של הכבש הוא נראה כמו גדי אם אתה לוקח כבש ועושה לו תספורת הוא יכול להיראות כמו גדי >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> דג >> [מוזיקה] >> אבל עיגל הוא פר ששחוטם לשום פסח. לקח את העגל, לקח את הפרה. כל אחד יודע שאתה לא יכול להביא עיקור בן פסח בפרה. שום פסח ושם ש את זה לפסח ושם לרצו לא אבל זה צריך להיות כבש דגלו פר בפסר ושם כה אין את זה בקור פסח ושם אומרת הגמרא אתה תפסת אותי אין חנם י נכון בזה רבי שמין יודע ש זה כשר שהמעשה מוכיח הבעיה זה ומה זבוחים רואים זבוחים הוא אמר שזה שזה רק במנחה ולא בזבוחים לא בקורבנות לא הוא התכוון רוב הקורבנות יש קורבן אחד בפסח שאתה מביא שור אין אונם שמה זה יהיה באמת כשר דף ג עמוד ב זה למעלה רוב האומר לא היקנחנו חוזרים לסתירה בין רבי שמחי לעצמו שמצד אחד הוא אומר שאם אתה מביא קורב מנחו זה מנחה שאתה אומר שזה מרחשת אפילו שזה נראה מחבת או זה מחבת זה נראה מרחשת אומר זה זה כשר מצוין זה עולה לבעל אז זאת אומרת הבעלים לא צריכים להביא עוד אחד מצד שני הוא אומר שזה לא טוב אומר לא יקש קם בקומץ מנחו לשום מנחו כם בקומץ מנחו לשום זבח השקרה זה שהבן אדם זה מאוד מעניין אני לא יודע איך זה עובד הוא אומר אתה רואה את המנחה הזאת את הלחם הזה זה אוילו זה קורבן אוילו חושב שהוא אני יכול להבין את זה עכשיו קצת בן אדם לא יודע זה משיח מגיע אנשים מתבלבלים מה זה אוילו שאתה נותן מתנה לקדוש ברוך הוא אז הוא חשב כמו שאתה יכול לתת אה כבש בתור מתנה לקדוש ברוך הוא נותן גם לחם הוא קורא לזה אויל זה בעיה שמה פסלת את זה אבל אם אתה מנחה בתוך מנחה אתה אומר שזה מנחת אחשת במקום מנחת מחבת זה כשר אם אתה מתבלבל ואתה אומר שזה קורבן אמיתי איזה פסוק למה מנחו לשו מנחו וזו טירס המנחו מכיוון שכתוב בפסוק וזויס טוירס המנחו זה תורה אחת לכל המנחות תורה אחת זה כל המנחות זאת אומרת אין לו לשמו במנחה. אם אתה מתבלבל ואתה עושה מחוהז במקום הרחשת זה לא בעיה כי אין לשמור. זה כולם אותו דבר כולם ב כאילו זה זה משפחה אחת יפה של כל המלאכות אבל מנחו לשום זבח בר שאתה מכניס אתה אומר שזה לא מנחו בכלל אתה אומר שזה קורבן וואי זהו הרסת את זה זו הסתמנחו וזבח לא הקזיר לא כתוב שמה קורבן או ואותנו בבני שמעשה מייחק רבי שמעון אמר שהסיבה זה לא בגלל שכתוב זו היסטורסמנחה בגלל ש המעשה מוכיח שזה מנחה וזה לא זבח. אתה אתה יכול לראות שזה מנחה ולא זבח. אז מה הבעיה? הורק אומר אבגמחשוב דלא מן קראי. אז רש"י אומר שהכוונה כאן זה מחשבה שכן ניכר. אף גם שזה מחשבה שניכר צריכים להסביר למה כתוב דלא נקר. אוקיי הוא מסביר פוסל אפילו שזה מחשבה שזה ניכר מה שאתה עושה אתה אתה הבאת מנחה וקראת לזה קורבן אז תלוי וזוז לכן כתוב וזוז תוררסמנחו לכן זה כשר למה תורה אחת לכל המלוכס אם זה מנחה בתוך מנחה זה בסדר ומה אבל בזבוכמק אבגב דשחיטח כולו אפילו שבן אדם יכול להתבלבל ש יכול להגיד אנשים יתחילו להגידו אה אם הוא התרת את זה אז אז מותר לשנות בקורבנות גם וזו הסתרס המנחו וזבח לא קצב זה דווקא במנחות ולא בקורבנו אלא מעטו חטס חלב ששוחטו שם חטס דם בן אדם שאכל חלב שזה איסור קורס והוא חייב להביא קורבן חטוס והוא במקום זה הוא אמר אה אני מביא חטוס בגלל ששתיתי דם אז אם הוא אכל הוא היה צריך להביא חטוס בגלל שהוא אכל חלב ואמר שזה זה חטס של דם אז שנראה עוד מעט שזה מאוד דומה כי הם שתיהם זה זה חיוף קורס כזה לשום חטסבדזור חט הוא עבד עבדזור בטעות שום חדש נוזיר שום חדש מצויר תהיגרו ותרצר למה אם הוא מתבלבל והוא מביא קרוב אחד בשביל זה במקום זה שזה יהיה קשר למה באותו סיבה שאמרנו לפני שנייה אדום רחמון וזו הסתרס החטוס כמו שאמרנו וזו הסתרס המנחו אז גם שמה כתוב וזו סתרס החטוס אז תיקח את כל החטאות תשים אותם בקבוצה אחת תגיד אם התבבלת בין אחד לשני זה לא משנה תראה אחרץ זה כל החטוץ אומרת הגמרא רבי שמלכינ אתה צודק לרבונון אבל זה בעיה אומר חדש חל ששחת לשם חדש דם שום חדש עבדז כשר נכון זה כשר אה שמה חסת למה כשר כי כולם הם קורס שם חדס נוזר שם חדס מצויר פסולו אבל בין נוזר למצואר זה בעיה למה דהני אוילדנינו מכיוון שאתה מביא עוד קרבנו ביחד ויש לך אוילו אז יתבלבלו ויגידו שהחטוס זה כמו אוילו כזה שהחטוס בא בתור אוילו וזה יהיה בלבול גדול לכולו לפסולו הוא אומר שאין אין כזה דבר שכל אחת טויסם אותו דבר באותו קבוצה, באותו קטגוריה גם אחת חיל ואחת דם הם שתם שתי דברים שונים ואתה מביא ואתה מתבלבל ואתה אומר זה אחד חל במקום חדש דם זה פסול למה ושוחד אוסו לחטוס זה שם אוסרי חטוס כיוון שכתוב ושוחד אוסו זה צריך להיות מכוון למה שאתה צריך להביא אתה צריך להביא דם אז אתה מביא דם אחת אתה צריך זה זה אוקיי רבשי אמר עוד פעם חוזרים לסתירה בין רב שמירחוי שמצד אחד הוא אומר שאם אתה אתה מביא מנחה של מחס ואתה קורא לזה מרחשת זה לא בעיה זה הבעל הבית יוצא ידי חובה מצד שני הוא אומר שזה בעייתי מאוד אז הוא אומר לא היקע שכאן שראינו בעצם את כל התירוצים האלה אתמול זה חזור כזה לא יקש כאן בקצמך ואז זה שומר חשס מה למה זה כשר כי הוא פשוט הוא אומר הוא אומר את המילה מרחשת מחבת הוא לא אומר מנחת מרחשת מנחת מחבת כמקום מנחה מחבת לשום מנחס מחש ברגע שאתה אומר שזה מנחה שונה אתה אומר זה מנחה שמחשת זה פוסל את זה אתה קורא לזה אתה סתם אומר שטויות אתה אומר הנה הבאתי מחבת וזה לא מחבת בכלל אה טוב זה מרחשת ומחבת אבל תראו איזה יופי מה זה מרחשת זה זה כלי יותר עוה יש זה יותר עמוק אז הלחם שיוצא ממנו יותר רך אפילו שיש איזה אותו כמות שמן כמו ה יותר נמוך איך נקרא לזה כאן הוא נהיה יותר קשר הוא כמו מחבת כמו שיש לנו היום אומר רבשי לא כש אמרתי כבר ש מחשס למה כמה קצ מנחס מחפס שום מנחס מחخשת במקרח הוא מתכוון לכלי הוא מחשבו במפוס לו למה מנחס מחמס שום מנחס מחשב מנחפוס במחשוב גם מחשב אנחנו לא אכפת לנו במילים שלו ואתנו מפנים מה שמעשה מיכמ הרי הרבי שמון אמר שהנקודה זה שהמעשה מוכיח אוקר אף אגב דמחשוב בדפוסל אז שוב אפשר להגיד שכמו שרשי אמר מקודם שמוצאים את המילה דלוי שמחשבה שאפשר להכיר שמה שהוא עושה וזה זה צריך לפסול או שלא לפסול ומה אבל בזבנו כן אבל גם שחיט אחסון אחסון קבל בקורבן זה נראה אותו דבר בזביחשוב מחשב כיוון שהוא מחשב בגוף הקורבן בעצמו אז זה פוסל אומר לרוח ברי דרוב ולרבשי חרי ולשם בלולו אם הוא לוקח משהו שזה מאוד אין לזה שום שמן כמו מה שקורה זה שאם אני מראה את זה פעם אחת צריכים לעשות את הפטנט של אברהם פעמי אחרי זה אני צריך ללחוץ שלוש פעמים חריב זה בלי שמן כאן הוא עושה קיצה יפה מכניס את היד שלו ככה ולוקח שלוש אצבעות שווי של קמח אבל אין שמה את השמן שראינו אתמול שזמים קודם אז אומרת הגמור א שבעצם מה מה קרה כאן הוא לוקח את היבש הזה בלי שמן והוא אומר שזה זה בלול עם שמן היה אומר רבי שמן למה זה כשר הרי כן רב שמעון אומר זה כאשר אומר לי לשום בי לבעל מור מה שהוא מתכוון זה ש הוא קורא לזה בילו זה זה השם שלו וראשי אומר שהוא אומר דברי רוח דברי רוח לא פוסל כלום ככה הוא קורא לזה לא לשום שלומם נמי לשום שלומם בי אז תגיד אותו דבר בקורבן למה קורבן זה שונה בן אדם אומר אני הבאתי שלומם אתה פוסל את זה אז תגיד לו הוא לא תכוון לשלומים הוא תכוון לשלום מה זה שלום הוא עושה שלום בינו לבין הקדוש ברוך הוא החליט זה זה יעשה שלום בינו לבין הרבנו שלהם אומרת הגמרא אי אפשר לעשות כזה דבר למה כי ברגע שהפסוק קורא לזה שלומם אז אתה לא יכול להגיד אה הוא התכוון ממילה אחרת שאתה לא עושה זבר גוף קרי שלומסדמה שלומם הזרזמה שלומם כתוב מפורש בפסוק שלומם ככה התורה קוראת למושג הזה לקורבן הזה שלומ אבל אומנחו גופו מיקרי בלולו אין אין מילה שקוראים לזה בלול מנחה בלולה זה מנחה שאתה מוסיף שמן שהתורה קוראת לזה בלול אבל זה לא השם של המנחה שאתה מוסיף שמן אומרים אומרים זה בול אבל זה לא מנחה בלולה מנחה בלול בשמן זה לא מנחה בלולה זה מנחה בלולה בשמן זה מנחה שיש לזה שמן בלו שמן קריאים בלול סתם אומר לא יקרה זה לא השם שלו לכן אם אתה אומר תקרא לזה בלו אז זה סתם דברי שטות ולא מתחשבים במילים שאתה אומר ורבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעיל