חזרה - חולין דף קמא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי נשמע סימים רוסמחי יוינו על ביצי טוסיל מהו יש לנו כאן יונה ש יושבת על ביצים של תסיל שזה סוג אחר של עוף כשר מה הוא טוס על הביצה מה דיברנו במשנה, אם יונה יושבת על ביצים של עוף טמא, זה כלום. לא חייבים על שילוח הכן. והפוך גם טמא ש יושבת על ביצים של יונה. אין אבל מה קורה? זה כשר על כשר רק מין אחר. החוני מדברים שמשמא שאם זה שתי סוגי כשר, זאת אומרת טוב נראה אחר כך. יוביצי טוסל מהו יונה שהיא כשירה שהיו בביצה של תסין מה טוס בציון אומר ביתו שמע אפשר להביא אויבת צל ביצב תורמ אמא טמעה והביצים של תור ותור רואה בצל ביצי אויף טומי פה משילוח רק במשנה המשנה מדברת על אחת טמא ואחת טהור טו וטהור אם זה עוף טהור אפילו שזה ביצים לא שלו מין אחר לא שלה חיוב נכון זהריה אומרת הגמורה דילמ בכירי אולי אנחנו מדברים טוב וטוב דווקא שהעוף היא קוירי [כחכוח] שזה הדרך של העוף של הקוירי לגור על ביצים לא שלה אבל יכול להיות ש אי אפשר להביא ראיה מכאן למה כי קוירה זה הדרך זה הדרך אז קוירה באמת שונה אבל עוף טור עם ביצים טהורים יכול להיות שזה שיש שיש חיוב או אין חיוב קויר זכור רבי אליעזר מחי חכום בוטרים כיר הרי זה עוף טמא רק מה הדרך שלה זה לתגור ביצים של מין אחר גם הזכר זה הדרך שלו רק אפשר לחלק ולהגיד שיש נפקמיני בין הזכר לנקבה שמה אומר רב מה את רבי אליעזר כר זוכר רבי אליעזר חי וחכום פויטרים אולי זה אומר שיש כן חיוב של שילוח הכן אפילו שזה אוף טמא ורחומים >> אה כן רשי במשנה אומר שהוא אויב טומ אבל אנחנו אומרים כאן שלא נכון אתם רואים כלוף טומי מה הוא אומר כאן בצד צורך תור אוקיי אוף טור בסדר אנחנו הולכים אוב תורג גירדגירו קור דוגאולד שנוגע כתוב את המילה לדגורסיבוסדוגר בצילו שיש מושג של דגירה נורמלית אז גם זה נורמלי בשביל הקוירה לדגור וזה נחשב זה בסדר יש כאן חיוב אומר רבי לוזור לכן הוא סובר שיש חיוב של א שילוח הכן אומר ולאז מחלוקס בקורי זוכר אבל בקורק דברי הכל חיוב פשיטו כר זוכרנן כאילו מה מה הגמור בא לחדש במשנה כתוב מפורש תסתכלו כתוב ככה כויר זוכור רבי אליעזר אומר חיה וחומם פוטרים [כחכוח] אז ככה למה המשנה מדברת רק על קוירה זוכור קוירה מה זה קוירה זוכו משמע שאם זה קויר נקיבו אין אין מחלוקת שמה זה ודאי יש כאן מצווה של שילוח הכן אומרת הגמרא פשיט כר זוכרנן אומרת הגמרא מהס רבונן אפילו קור נקפטרי היינו חושבים שהרבונן אומרים שבקוירו מכיוון קוירה מכיוון הנה מה זה קוירי לא שכחתי להראות את התמונה זה קוירי פרג' מכיוון שזה מין אחר זה לא זה לא יונה אז הם פותרים זה אין כן צילור כן ועוד זוכר אז למה המשנה אומרת זוכר? י דח אליעזר שהוא אומר שאפילו זכר אתה חייב בשילוח הכן כומשמלון לכן הוא אומר לא שאין מחלוקס בנקבה יש רק מחלוקס בזוכר נכון אם לא היה כתוב כלום אם לא היה גמורה ואתם הייתם קוראים קורי זוכר לא בטוח איך שהייתם מבינים האם נקיבו אין מחלוקס או גם בנקבה יש מחלוקס אי לדעת רבי לאז מחלוקס בקר זוכר אבל בזוכר דעל מוד הכל פטו יש רק מחלוקס וזכר בקוירי אבל סתם ציפור זכר כולם אומרים שזה לא קשור לכאן אי אפשר לדגור זכר אה תרנגולת תרנגול זכר לא יכול לדגור ביצים של יונה ואין שילוח רק אין שכי זוכר במשנה כתוב רק סוג אחד כיר מהס רבי אליעזר אפילו זוכר דם חייב וכדוני כ זוכר דחבו מה שכתוב קורא זוכור זה אותו אותו תירוץ בעצם רק הפוך לא יודע בולון תני מאוחי זוכר דפור הנה מפורש כתוב שזוכור סתם ציפור זכר פטור כז זה רק כירי זה הדבר למה כויר שונה רבו יסאי כי זה הדרך שלו לדגור בצים אחרות וגם יש לנו את הפסוק שהזכר מיוחד דוגר דוגר למדנו לימוד אבל כל סוג אחר של ציפור לא כלול בשילוח הכן לזמחי וחכפוטרים משנה חדשה הויסו מועיפס הציפור מרחף מעל הכן בזמן שכנופו נוגז בקן אם הכנפיים של הציפור נוגעים בה אולי נביא את זה עכשיו אם זה מצב כזה שהיא עפה היא באוויר [נחירות בוז] באוויר הנה ממש באוויר אין כנופי נוגז בקין אם הכנפיים לא נוגעים אז עוד פעם אם הכנפיים נוגעים בבנים זה נחשב ריבוצס שנראה בגמורה זה לשון מעניין שהאמרוצס כנפי נוגז בקן אם הכנפיים לא נוגעים פוטומ לשלח אז הוא לא צריך לעשות שילוחק אומרת הגמ אומרת המשנה אין שומל רפוא שת ההלכה הזאת ראינו מקודם אינשום אלא אפריך ביצוע אחס כתוב בפסוק אפרוכיחים ביצים אם יש רק אחד חייב לשלח יש עדיין חיוב למה שנאמר כאן כי מקומו כים הוישו מפרכים מפריחים מה קורה מפרוכים כל כך גדולים שדים לעוף לבד או ביצים מוזורס או שהביצים אלהם זכר זה לא ביצה שיוולד משמה אפרוח פותו מלשלח אין שמה חיו של שילוח הכן שנאמר ואם אורצס על הפרויכים אוי על הביצים שניהם ביחד באותו מילה אחרי מילה מה אפרוכים בניקיומו הביצים בניקיומו כמו שאנחנו יודעים שאפרוכים הם חיים אבצנניקיומו הם צריכים להיות ביצים שיצא בזה זה משהו יוצוריס זה ביצה מוזרה כאילו מה שמוכרים היום בחנות זה בלי זוכור לא יכול לצאת מזה אפרוח על זה יש פטור אין שילוח הקד ומה ביצים צריכים לאימון כמו שביצים צריכים את האמא לדגור אבל אפרוכחים צריכים לאימון אפרוח יוצו מפריחים אפרוח שיודע לעוף כבר אין את המצווה של שילוח הכן אומר אומרת הגמורתון רבוננו רובצס ולא אויף אפס העוף היא לא יכולה לעוף אם היא עפה אז אין אין חיוב של שילוח הכן יוכל אפילו כנפיים לא גייס בכן אבל אם הכנפיים כן נוגעים תאמר רוי וצס הוא המילה רוצס שגם הכנפיים נוגעים כמו כאן בזה הנה יש לנו יש לנו תמונות גם כן אותו דבר אתה אומר זה כבר כאן אבל צריך את זה לעוד מעט תעמדו מרוצס מהתלמ מודמ רואים מהמילה ריבוצ שהכנף נוגע איפה אתה רואה את זה במילה הזאת וזה לא הקסיב יושבס לא רואים את זה במילה אבל היה באמת המילה היותר טובה לכורה זה היה יושבת שאוף יושב על הביצים מה זה רובץ על הביצים או זה בא להגיד שאפילו עם אפה אבל הכנף נוגע אומר יהודה אומרב הוויזו יושב בין שני רובדי אילון או אז הנה הסיפור של רודי אילון היא לא יושבת עלי ביצים היא לא נוגעת גת בביצים. עכשיו אם היא יושבת ליד ממש כמה סנטימטר מהביצים האלה, זה אפס. היא צריכה לנגוע בביצים. ומה קורה אם היא נוגעת מהצד? זה נראה עוד מעט. אבל כאן היא לא נוגעת ממש, היא תלויה באוויר והיא סוג אבל היא ממש מעל ממש מעל. כאן יש שאלה. כאן יש סוגיה. או שרב דילון רואים כל שם תשומת נפלס עליהם אם ניקח את ה את הענפים האלה היא תיפול אם אתה לוקח את הענפים האלה ו תיפול ואיפה היא תיפול יש שר על הביצים כי היא יושבת ממש מעליהם אז זה בסדר מיס חי במפטו מוסב ביניהן פוטום לשלח הנה ביניהם איפה ביניהם כאן יושב ביניהם זה כ בניהם היא לא עליהם פה לשלח על גבן חייב לשלח הויסו מיפפס אפילו כנופ נוגוס בכן פטו מלשלח זה בעייתי קצת למה למה יש כאן בעיה במשפט הזה עוד פעם הוסיפס היא אפה אפילו כנופי נוגות בקן פה אומר לשלח זה הדוגמה הזאת מה למדנו לפני דקה חייב לשלח מה אליו על גביהם דומיות ביניהם יש כאן שתי הלכות ולכאורה שתי הלכות באותו ציור יש או באותו הלוכה יש גביהם וביניהם ולכאורה צריכים לדמות את שתי הציורים ביחד שמאמר ביניהם דנוגבו כאן בציור הזה על המסך חייבים להגיד שהיא נוגעת אם היא לא נוגעת אז אין כאן שום דגי גירה שום דבר רק מה מה בנוגבו אבל אף על גביהם דנוגבו אז גם [‏צחוק] על גביהם מה שהוא על הביצים חייבים להגיד שהיא נוגעת אבל רוב דילון הציור שלנו שהיא לא נוגעת היא קצת מה על זה היא תולה הענפים מחזיקים אותה לכאורה פטור למה אתה אומר לי שחייב אומרת הגמרא לאי על גביה דו ביניהם נכון זה אתה צודק שכשיש שתי מקרים ביחד גביהם ביניהם הם דומים רק מה לא כמו שאתה חשבת מהניהם דלא נוגעו עליו היא לא נוגעת מלמעלה אף על גביהם זה לא ינוגע עליו גם שהיא מעל אז היא לא נוגעת על יש נפקמין אם אתה נוגע מהצד או מעל והינו רודי אילון וזה הסיפור של רובדי אילון אוכל מסתבר אם זה נכון שאתה צודק שהיא יושבת ככה בתמונה הזאת על הענפים שפטור אזוזה מיפס אפילו כנב גז בקהן פה לשלח הגמור רוצה להגיד שיש הבית החידוש שהיא יושבת שמה והיא יש הרבה חום מהגוף שלה זה זה סוג של דגירה כזאת ואבל פיקין מה יותר מה יותר חידוש להגיד שזה לא שילוחן שהיא יושבת כמה סנטימטר מעל או שהיא נוגעת עם הכנף באיזה טיפה נוגעת ככה לכאורה חידוש שאין אין ש איזה ציור יותר חידוש להגיד שאין שילוח הכן אב שהיא יושבת כמה סנטימטר לא נוגעת ממש אבל היא יושבת כמה סנטימטר זה עדיין הרבה חום וכנראה היא יולד משמה איזה אפרוח כאן אני לא חושב ייוולד אפרוח קצת כנף ככה לא יקרה כלום אז למה אתה לא אומר לי את הציור אם היא היתר חידוש אלא ודאי שהם היא יושבת מה זה בדיוק אה זה וידאו [כחכוח] א כן נפלה בדיוק שמה אוקיי בקם פה סניבדי אילון וקוסקפס היינו יודעים רובדי אילון שהיא ממש רובצת אז היא שהציור של מעופפת אומרת הגמור לא אין כזה מופסתכל יש כן חידוש בזה שהיא עפה והכנף נוגע אפילו כנופ נוגצב כן פה זה ממש נוגע הנוגע היינו חושבים ששמה כן יש חיוב של שילוח כן לא שגמור ונתנם בזמן ש עכשיו אנחנו אומרים זה מה שרבי פיקס רצה לשאול כולם רוצים לשאול מהסתירה מהבריסל המשנה נת נן ראינו במשנה בזמן שכנופי נוגז בקן חייב לשלח ואתה אומר שכנפיים נוגעים בכן פטור אמר קיקטוני מסניסו מה שכתוב בברייסה שפטור ונוגע מהצעד אם נוגעים ככה בצד של הביצה ככה אז זה כלום אבל נוגעת מלמעלה זה זה יש חיוב עכשיו יש קצת פריבי זאת אומרת השורות האלה בעצם למדנו אבל זה בא מכיוון אחר זה לא ממש פריבי מילה במילה זה ממילה במילה אבל מהכיוון השני גדמרי למסיע אלי יש לנו ראיה היושבת ביניהם אם זה הציור הזה שיושבת ביניהם פה יש כאן וידאו אין וידאו אוקיי זה לא השני כן הויז בניהם פותר לשלח כ יש פטור אלגה בהם חייב לשלח אם יושבת מעליהם חייב הויסמפס אם היא יפה אפילו כנבה נוגז בקן פה לשלח אפילו שהם נוגעים בביצים פטור מה אליו על גביהם דוים דביניהם לכאורה צריכים לדמות את שתי הציורים מה ביניהם נוגע ליוו ש כאן בציור הזה היא לא נוגעת על היא נוגעת ליד בצד אבל גבם לא נוגע עליו אז גם בציור הזה היא לא נוגעת מעל ממש וזה הציור בעצם הציור של רוב דאילו לא לאי הגביהם דומים דביניהם נכון הם דומים ביניהם דנוגבו אבל הגביהם דנוגבו יש כאן נגיעה אבל הוא אוהב דילום פה פטור מכיוון שכאן אין נגיעה בכלל היא לא מהצד ומלמעלה אין נגיעה בכלל פטור יוכי תקטוניסיפ בפריז כתוב פטור למה אתה הולך לציור שיפה תגיד משהו יותר חזק כן למדנו את כל זה מילה במילה לי רוא שפס תגיד זה הציור הזה שימעל ואם זה פטור אז כל שקימו פפס גמור פסחלי זה אפילו כנופל נוגס בקן פשלח יש חידוש אחר כי זה נוגע היא נוגעת בביצה ובריבד היא לא נוגעת שואלת הגמורה ונתן בזמן שכנפה נוגת וכן חייב לשעלך מה אנחנו עושים סתירה כתוב במש שלנו שאם הכנפיים נוגעים יש כן חיוב אומר רב יודזג מהצד גולדק להראות את הסרטון עכשיו או רב סקבלו אני דמעות יצאו לי מהעיניים ירדו לי עם העיניים דמעות באמת >> [מוזיקה] [מוזיקה][שירה] >> ياна [מוזיקה] ياнаరి [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> בזו [מוזיקה] [מוזיקה] >> השם בבקשה יש לי רק בקשה אחת שאבא שלי יחזור ללמוד תורה >> [מוזיקה][שירה] [שירה] [מחיאות כפיים] >> אפר אין בצח פה לשלח שכתוב בפוס אולי הפוך אין חנ כתוב אפר ביצים צריך שתיים אז אתה פטור דמנו אבל מפריך ביצוזור חייב לשלח אולי בדיוק הפוך אם יש שמה ביצים הרבה ביצים נכון שלא יצא משמה שום דבר אם יש שמה אפרוכים הם הפרוכים עדיין טוב הם יודעים לטוס אז מה אומרת הגמור ח שנמר כאן כן מכל [כחכוח] מוים אם כןכים רבצס עליהם נקצר את הפסוק כבר מדברים על אפוחים מדברים עליהם מהם רב עלפיכם אוי על הביצים הקושפחים ביצים ביצים חוככם זה מה שמשנה אומרת שצריכים לעשות הקש שכמו ש שהפרוחים הם כבר קיימים והם הם בני קיומו אז גם מביצים אותו דבר לומדים אחד מהשני אומרת המשנה אומרת הג המשנה שילחוב חוזר >> מה יש כאן איזה סרטון של שלחו וחוזרו בוא נראה אם אני יכול למצוא את זה אה כן שכוזרו אומרת המשך שלכו וחוזרו אפילו ארב וחמיש פומים חיוב שנאמר שלח תשלח סוהים הנה קבלו אפילו 45 פעמים חיוב שנאמר [כחכוח] שלח תשלח סוהן אומר לאס משלך בונם אני לוקח את האמא ואני רוצה לשלוח את הבנים חייב חייב לשלוח את האמא שלמה שלך שלח סעים לא יעזור שאתה רוצה את לשלוח את הבנים אתה חייב לשלוח את הבנים את האמא לא את הבנים נוטה עשה בונים ומה קרה שהוא לוקח את הבנים הוא עושה בזה הם מזומנים עכשיו נודצב בונים והרזירו ככן זהו נגמר כבר לקחת עשית בזה קנין ואחוז רואים עליהם פותטו מלשלח אומר רב דרב יוסף ברובה לרב קנה כן אומר לי הו מרבובה ואם מי אמר לך שפעמים ואם שלך חודזים תשלח תריז זהו או אז השאלה היא שלח ששלח זה רק פעמיים אומ שליח אפילו 100 פועמים מה המילה שלח זה 100 פעמים מה אנחנו עושים עם המילה תשאל לך תשאל לך אין לי ילד לדבר רשוס לדבר מצווין זאת אומרת אם יה בא לך מצוות אולי טוב תתפוס את ה את ה את הילדים בלי לשוח את האמא זה מצווה אתה עכשיו עושה מצווה אתה לא הבנת שלך מכל מגם תמיד צריכים לעשות שילורך כן אפילו אם אתה עושה מצפס אומר רב יוסף ברוב לרב קנה למטו לתק שלך אתה צריך פסוק מיוחד להגיד לך שגם במצווה צריכים לשלוח למה אוריה ואמינו לדבר מצלוי אם יש לך מצווה עומד נגדך מה מה זה מצווה למשל לביא ציפור למצוירו הבעיה זה זה עסב ולא תעשהו בוא נראה את הפסוק פסוק זסי שלח תשלח אתה צריך לשלוח לאס זה לא סי כחו על הבן יש איסור לקחת את האמא אז אם לקחת את האמא עברת על איסור לאישהסר וגם לא קיימת את המצווה שלעשה ששלח תשעה לך אז שואלת הגמרא, יש כאן עשה ולא ישע עשה? המצווה של שילוחקן זה שתיים זה גם עשה וגם לא יש עשה. אז מה פתאום שתחשוב שהמצווה של מצוירו עדיף שזה רק עשה אחד עדיף מעשה ולא ישעשה? מה פתאום אתה חייב לעשות שילוח? ואין עשה דויכ לא יסה ועשה. המצווה של המצויר לא דוכה שתי שתי דברים שיש לנו כאן גם עשי וגם לא יססר. אומר הגמור לצריך אתה צודק דעוב ושוק לו להם כבר לקחת אותה לקחת אותה עברת על זה שלקחת דלוברי כבר עברת על הלו עכשיו אתה מתמודד עם השי נגד עשי כבר עשית את הלו זהו זה לא שאתה עכשיו בא לכתחילה ויש לך לפניך לו ולא ועשי מול העשי ואז שניים מנצחים את האחת כאן זה אחד נגד אחד עשה יהודי יש לך עכשיו עדיין מצווה לשלוח את האמא ליסעסי ונתחסי העשי של הטהרה של צועירו שיתגבר ויתחה את העשי ששילו אחקומשמלון שלו לכן צריך פסוק אומרת הגמור ניכול למן דתוני קימוי ולא קיימוי זה לא מסובך זה דווקא קימוי ולא קימוי ביטלוי ולאי ביטלוי מושג שלמדנו במקס שמה מה אם אתה לא קיימת? אם קיימת בסדר, אם לא קיימת את המצווה אז אתה מקבל מלכס או לא? אנחנו מסתכלים השאלה היא ככה זה מאוד פשוט יש לך מצב זה לו הניתק ללאסי יש לך לו לא הסיג איך על הרבונים יש לך לו ויש לך עכשיו עשייה אתה יכול לעשות תיקון מה התיקון שלח תשאלך למשל הדוגמה הקלאסית זה גניבה אתה מישהו גונב יש לך עכשיו תיקון ויש מזגזילה שגוזל זה תיקון יש לך עשה אחרי שעברת ללויס הזה עכשיו נשאל את השאלה בוא נכנס נסליק זה ילך שם הדבר הזה אם בן אדם לא קיים את המצווה שלו האם הוא מיד מקבל מלקס מיד זאת אומרת הוא חיכה כמה דקות הוא לא עושה תעשי הוא לא עושה שלח את השלח עכשיו הוא יכול לקבל מלכס זה קימוי ולא קיימוי הוא לא קיים אה לא קיים בוף אתה גם מקבל מלקס יש אחרת אפשר להסתכל על זה ביטלוי ולאי ביטלוי אם אתה לא ביטלת לא ש [‏צחוק] אם שחטת את העוף זהו נגמר עכשיו אתה מקבל מלכס למה כי לא נתת לעצמך אפשרות לתקן המקראות זה אפשר לתקן איך אומרים מברסנב [כחכוח] >> זה לא זה לא עובד כאן >> אם יש לך אפשרות לתקן כל [כחכוח] שאתה יכול לתקן יש לך ציפור >> או כל זמן שהנר דוילק כל זמן שיש נשומה ביש יש רוח בציפור הזה היא עוד חיה אז אתה לא יכול לקבל מלכיס למה כי כל דקה ודקה מחר אני יכול לשלוח אותה מחרתיים עוד שבוע אם שחטתי אותה זה הוא נגמר אז אני מקבל מלקס אז אומרת הגמורה אם הוא לא קיים אם אתה אומר זה קיימי ולא יקמוי אז ברגע שאתה לא מקיים את המצווה של שילוח הכן אז מה קרה עברת עליו אז עברת על העליו מה נשאר לך עשי ועשי אם אתה אומר שזה ביטלוי ולא ביטלוי, רק ברגע שאתה מבטל אותו, הורג אותו, אז אתה מקבל לו, בסדר? אבל בינתיים לא הרגת אותו, אז גם לו לא קיבלת. אין מלכיס, אין לו, אז יש לו ועשי, אז יהיה שתיים נגד אחד. דווקא מן אך אנחנו מסתכלים על זה טוניק ולייקמוי. מה הוא עושה כאן ציוו זה? אני עוד לא ראיתי. אנשים שאלו אותי, אתה רואה את כל הסרטונים לפני? כן. מי שאל אותי? אה, מנחם תוקן נראה לי. מי שאל אותי? מישהו שאל אותי היום אפילו? >> כן. [שיעול] אז בדרך כלל כן, אבל מכיוון שדברים יוצאים תוך כדי השיעור אז אני וואו, איזה יופי. כאן הוא עבר על הלב מיד כי הוא לא הוא לא שלח כאן הוא לא עבר על כלום למה כי עדיין אם הוא שולח אותו או ברגע שהוא שוחט אז יפה מאוד רק אז הוא מקבל את האיסור וואו זה הרבה שחיטה שמה לאיזה ציפור קטן מישהו >> אוקיי אנחנו צריך תכף מסיימים אלוברי ללב אז ממלי נשר אסי ולאס זה שתיים נגד אחד וסו לרבי ודדו אמר זה מאוד מעניין בגזילה שאתה גוזל אז יש לך תיקון מה התיקון ויש וזה גזילה כאן אולי השילוח הכן זה לא קשור ללב שעשית דומ שלח מקורשמע אתה צריך לשלוח לא לתקן כן לא את לא את מה שכעשית בעיה ולקחת עכשיו תשלח לא מיד תשלח זה לא קשור לליו וסו לרבי יהודה שקור משמ אפילסינ מלקה אלא אמר מרב אשי כגון של מה המצווה כאן שאנחנו מדברים מדברים כי גוי שטול ונשלח הוא לקח את האמא זה לא היה איסור למה כי היא רוצה לשלוח יש כאלה שאומרים נראה לי שזה היה רבי לישב היה לוקח את הציפור ומעיף אותה אז אז זה שלח תשלח, לא עושה ככה מהידיים. אז זה מה שהוא רצה לעשות. הוא לא עבר איסור שהוא לקח ופתאום אומרים לו היי תפסת אותה מצוין יש לנו מצוי שצריך ציפור. אז עכשיו דלקה דלב לקה אין כאן איסור לו כי הוא כבר הרים אותה בהתר. מה יש כן עשה יהודי כשח תשלח וליסעשהי ולטח עשהי זה אחד נגד השני שואלת הגמורה אם זה אחד נגד השני מה יש לנו עוד פעם יש לנו עשי של שילוחן יש לנו עשי של מצוירו הייתי חושב תתן את זה למצואירו מה פתאום אומרת הגמורה מהד סוג חויל הוא אמר גוד שבן איש לאשתוי שמר שמוי שמוי של הקדוש ברוך הוא. הנה יש לנו את הזה מהר ווא ווא וואו אנחנו באיחור רציניה >> כן אריכוס דבורים כן זה החבר'ה שלנו אזו מאפס לוקחים את האפר שמהטה שראיתם שפתוח כן שלמדנו וואו ואז נותן את זה ללכלוכי בסדר גדול הקדוש ברוך הוא שכדושים כן אסור אשתו מחוץ לא צריך לשבת מחוץ לאל מה זה מחוץ מכו מה שחקן אולי שישתמש בציפור הזה כדי לטאר אותו כדי שיוכל לחזור הביתה כלומשמלות שלור בויס לכם ערב טוב ונעים