חזרה - חולין דף קכ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב שעה בסך בוסד [צרחות] המסניס ניכנס לזה ונסביר הכל אבל מה שלמדנו אתמול מחלוקס בין רבי יוח שלוקש יש כאלה שאומרים את המחלוקס על שני הופכים את השיטות של רבי יוח שלוקש אבל זה לא הנקודה כל מה שלמדנו מה כתוב במשנה הור והרויטה והקיפו שאנחנו נראה מה זה קיפו שזה תבלינים האור והרוטב זה כולם שם עליכם כולם מצטרפים לשיעור של הכזי של טומו מצטרפים לטמס אומרשלושלישונו אלו עצם דה ושומר אז בוא נחזור אני אומר לכם עכשיו דף קל באמת לא עובד על אף אחד ואני אף אחד פעם לא עובד על אנשים זה כמעט הגעתי הכל יש שתי דברים שלמדנו יש עץ עצם שהוא בעצם יד ויש עצם שהוא שומר. אם הוא שומר על מוח של של מוח מוח מוח מוח שאפשר לאכול אז הוא שימר. אם אין לו מוח בכלל ומה אתה עושה עםעם עם העצם הזה? הוא ידית. אז ראינו יש נפקמינה בין ידיד לשויר. שומר הוא הרבה יותר קרוב לאוכל מאשר ידית ושומר יותר מצטרף. ידית הוא יותר מוביל את הטומ בפנים ובחוץ לא כל כך מצטרף לא לאוכל אז אומר שלוקיש אומר שלוקש לישון הוא עצם דבשו מה שאנחנו מדברים כאן על צירוף זה עצם שהוא שומר אבל נימו לא יהיה בשומר שדע לך ששרות הן לא נחשבים שומר רבי ירח לא אמר אפילו נימונה מה ושומר ורבי חולק ואומר ששרות זה כן מה ששומר על הבשר ולכן הוא מצטרף עכשיו כמה שרות אנחנו נצטרך לראות אומר שלוקש דרבי יוחננון ומגש שומר רבי שומר הרי איך גודל שערות אלור זה שערה בוא נגיד הדבר הזה הוא שערה וכאן בצד זה זה האור אז כאן יוצא שערה וכאן יש בשר אז קודם יש את השומר הזה של האור ואחר כך יש את השערה הזאת אז השערה הזאת היא שומר אגבי שומר כמו שהראנו את הסרטון ביום של החתונה של דוד סלמון שומר מגע בשומר שזה הבדיחה זה לא ממש ככה אוקיי יש שומר גבשומר כזה בצל אמרנו אבל לא אז אנחנו דיברנו אקרופונים זה שמר זה שבר אומרת הגמרא חלכו לי מחלחן השרה לא עוצרת כאן השרה עוברת דוך דוך אז היא יוצאת היא גם נמצאת קרוב לבשר בצד הזה כאן ולכן השרה בעצמה היא שומר עוד לפני שהאור שומר [נחירות בוז] מהח לא מטו תפילחיקסבינון אתם זוכרים את הסוגיה הזאת ממש מילה במילה של אתמול אז איך אפשר לכתוב תפילין או בנקסטם אוק צריך שהכתב ישלם זורגמור אז איך כותבים תפילין הרי אם יש אתה אומר לי שהאור עובר ממש כמו האותיות האלה של הזה כן כמו בתפילין האלה בכתב של יש על התפילין אז זה עובר דוכן נדוך אז יש זאת אומרת יש חורים קטנים בתוך האור איך איך השערה עוברת מצד לצד כי יש חור אם יש חור אז שאתה מעביר את הדיו האחור הזה אז הדיו נכנס בפנים אז הוא לא שלם ובתפן צריך כתיבו טעמות צריך להיות שלם אומרת הגמורשתמיתי יצחק יהודה לא הפסדה כלום כי זה מילה במילה כמו שלמדנו אתמול עוד מעט אני אגיד לכם מתי זה משהו חדש איש תמיד במרוב וכל נגב שדיו בני נקב כתוב אמרו בארץ ישראל שאם הדיו ככה הסופר בכלל לא מרגיש את זה וזה נכנס וזה סותם את החור והכל בסדר אז עכשיו חור איס ורנו שלוקיש או שיש עליו כזיס בוסור אם יש לך חתיכת אור ויש על זה כזייס הנוגע בציב היוצמנו אם אתה נוגע באיזה שרה כזאת של בשר שר ובשער שכנגדו או בשערה אמיתית טומי מה אליו משום שומר למה הוא טמא כי השרה מתנהגת כמו שומר נו רואים ששרה זה שומר לא משום יד זה לא שומר זה יד שואל הגמור מה זה יד יד זה ידית מה אתה יכול לעשות עם שערה אחת איך איך שערה אחת יכולה להיות ידית אחזיות זאת אומרת אם אני מחזיק את זה ככה זה אמור ליפול כן טוב זה כבר יבש וזה זה לא אבל בדרך כלל שרה אחת לא הנה יש לנו אפילו וידאו מה אני לא צריך את המתים יש לי וידאו הנה פשוט נראה לי שיקרובי עושה את זה היה [‏צחוק] >> שעה אחת זה לא טוב אבל >> אמרתי בשיעור כל מי בדק את זה כל שרה יכולה להחזיק בערך 100 גרם אם ככה אם אתה מחזיק את כל העשרות של בן אדם זה יכול להחזיק כמה טונות בקיצור אפשר להרים בן אדם עם השערות שלו אם אתה תופס הרבה שערות או הנה הנה יש לנו יש לנו עוד סרטון מישהו לא מאמין אחרי זה אחרי זה זה לא שווה >> לא זה כבר בדות העיר אחרי זה תוך כדי זה לא בדלות העיר לפניגנו היה גם לפני ‏Oh. [כחכוח] אז למה חזי? מה אתה עושה עם שרה אחת? אומרת הגמורה כי אומר רבי אלוה במלא שבינם אלוהים זה השות האלה אם אנחנו מדברים הגמור מתרצת שנראה עוד שנייה זה הרבה שערות זה לא שערה אחת זה מלא שערות שעל החיטה על השעורה אולי בן אלוהים אז גם כאן חנ בבני שביןנים לא מדברים על שערה אחת מדברים על הרבה שערות שאתה יכול לעשות ידית מהרבה שערות ואיך יתמר על מה מדובר שם ממלי במלוהים דרבי אלואי ההודסנן המלא שבשיבולים מטמים הטומ יוצאת צת החוצה דרך זה והטומ נכנס דרך זה ואם מצטרפם השרות האלה לא מצטרפים לחיטה לטומי למיחזי מה למיחזי מה אתה יכול לעשות עם שרה אומר לא במלא שמלאים זה לא אחד נכון אחד יתלש אבל וואו אני סוחב חזק וזה [נחירות בוז] לא נטלש זה משהו כאן זה החיטה החדשה אבל מלא מלא שערות יכולים לעשות משהו זוג תגמור והורי טב כתוב שהרוטב מצטרף עם האוכל לעשות שיעור של כביצו מהטב אומר שומנו זה השומן שצף למעלה אומבטוםסור מה מה הכוונה שזה מצטרף אם יש לך הרבה שומן יש לך אתה עושה מרג כזה שומן למעלה הוא בעצמו זה אוכל הוא בעצמו עושה שיעור של כביץ הוא לא צריך להצטרף למשהו אחר אלו אני לא יודע בדיוק איך לקרוא לזה כאן כתוב חלב באשון שני כתוב חלב חילב רטיבות כזה רטיבות שיש בתוך בתוך בתוך בתוך הבשר >> לחוד לחודש יוצא מהבשר והוא נקרש הוא קרוש עכשיו למה זה צריך להיות קרוש למה אם זה שומן אז זה בשר אנשים אוכלים שומן זה לא בשר זה הלחוט שיוצא החוצה אז מה יהיה כורש אז למה צריך להיות קרוש כאילו קורש נעמי זה עדיין אוכל דורנו שלוקיש ציר שגע ביורק יש לך ירק שהוא 99% מכביצו ביחד עם המשקה שיש על הירק אנחנו מדברים על על יום כיפור אז זה לא לא כביצו ביום כיפור השיעור זה כמלא לוגמוב ככסה וסגעסו מה שבן אדם יכול להכניס לתוך צד אחד של הפה שלו כזה אה תמר כן תמר או איך קוראים לשניר >> כשרדגעסו אז בוא נגיד שיש לו 99% תמר ביחד עם הלחוט אז יש לו 100% אז זה מצטרף הבעיה ביום כיפור זה ש אוכל הולך ביחד עם האוכל מצטרף לאוכל ומשקה מצטרף אתה לא יכול לקחת חצי רביס יין ולצרף את זה עם חצי כזי של לחם ולהגיד או יש לך כוסה בסגה הזאת כאן זה מצטרף נו אז רואים שזה לא צריך להיות קרוש זה יכול להיות גם לך על הירק וזה מצטרף למה אנחנו אומרים שהחליב הזה החולב הזה זה עוד פעם למה החליב חולוב חלו לא יודע איך שאתה רוצה לקרוא לזה זה רטיבות שיוצא מהבשר למה צריך להיות קרוש ביום כאילו זה לא צריך להיות קרוש אומרת הגמרא אוסם משום יטו ידיתהו מה הנקודה ביום כיפור כתוב כיכל הנפש אשר לא יסאונה בעצם מהיום הזה זוג גמורה אוסם משום יטו דיתהו עם כיפור זה יישוב הדעס בכל דומית ודיתי כל דבר מיישב [כחכוח] את הדת אפילו קצת לחוט הוכו משום בהקצת מים הזה מיישב את הדת ולכן הוא מצטרף לכיוס הגס לעשות שיעור שלם הוכור מישהו מצטרף היו הוא הוכור מישהו מצטרף היו הוא אבל כאן בסוגיה שלנו אנחנו מדברים על צירוף אם זה לא אוכל אם זה לא קרו שזה לא אוכל היא קורש מצטרף ולא יקור ש מצטרף אז הוא לא אוכל שמה זה לא מכיר זה לא אוכל זה יישובדס וישוב הדס יש לך אפילו בקצת מים שמצטרף לאוכל כאיפו מה כאיפו אומר רב פירמור זה מה זה חתיכות קטנות כן אומר לי הב הוא עצמו איתם טומסכים אני לא מבין אם זה חתיכות קטנות של בשר אז למה למה זה צירוף אז עזוב צירוב יש לך מלא חתיכות קטנות של בשר לך כאן כביצ ושלום זה מטמא אלמרה פה בתבלין זה לא זה לא בשר אמיתי זה התבלינים תבלנים בעצמם זה לא ממש ארוך אתה לא יכול לאכול כפית של תבלין אבל ביחד הם מהסטייק וזה בנוסף לסטייק זה מצטרף לסטייקסום הקפסת דום והחולי או לקחתי בננה ו הבננה הזאת זה מקשה של אוכל. עכשיו מה קורה אם אני לוקח את זה ואני עושה מזה מיט? איזה הלוכי יש לזה? וזה בעצם הסוגיה. עכשיו אנחנו נעבור כל מיני דברים. אתה לוקח מצה ואתה תוחן אותו טוב טוב טוב עד שהוא ככה זה ואתה אוכל אותו בליל הסדר. אף אחד לא לענות. יוצא או לא יוצא? תנסום. [כחכוח] היקפוס הדם והחולה. לקחת דם, שמת את זה בפריזר, עשיתם איזה >> ארטיק, עשיתם איזה ארטיק דם והחול אוי או שמחס החלב וגמו לקחת חלב לבן כזה מהבהמה שאסור לך לאכול ועשית מזה שתייה >> כן >> גם >> את >> כן מעסת את זה חיוב אתה חייב על חלב בשלו קבסד חולו כי אחשבי שעשית את זה מוצק אז עשיתם זה חשיבס אלוהים חלו גמי אחקסיבי למה אתה עובר על איסור חלב כתוב שאסור לאכול חלב לא כתוב שאסור לשתות חילב ולבחי להי קרו זה הפעם נראה את זה שלוש פעמים עכשיו הפעם ראשונה כתוב במה בחילב כתוב את המילה נפש לרב אויססס הששויסה לרבסס הששויסה מדכסיב וניכסו הנפש רבי דיד יראה לכם את הרשי הזה >> ש עכשיו אני קורא סי ונכסו הנפש נפש משמע כל דובר המיש מה זה נפשו דס של אודום ואפילו שויסה נו אז אם זה מי ישב דעתו אחרי הצום הרבה פעמים אתה הולך אתה שותה מים מים קרים זה מיושב את הדעת זה לא אתה לא חייב לאכול פיצה לחם בורקס אז לפעמים קוקה-קולה מדייטוי אם ישנה שלכם שהיא לא שנתעבו וכירס רוח שהנפש נהנו ממנו. זהו אז אז מה ראינו עכשיו? חלב כתוב נפש. אז בחילב זה לא משנה אם זה שתייה. אם אתה לוקח חלב עושה מזה שתייה. גשמק משהו לבן כזה יפה עם עם קש שותה את החלב אתה עובר. למה? כי כתוב נפש. אז עכשיו נביא עוד שתי דברים גם שכתוב כזה דבר בשתייה זה כמו אז מה מה הגמור תשאל למה צריך שלוש למה צריך שלוש פעמים פעם אחת מספיק אז מה הגמורות תעשה בוא נמד אחד מאחד אי אפשר למרוד אחד מאחד למה כי לזה יש כזה חומר אז בסוף הגמור אז מה אז מה כן בוא נלמד אחד משתיים גם את זה אי אפשר לכן כל אחד נצרך גמרא פשוטה קלאסית אם אפילו עם עם טבלות והכל אז אומרת הגמור לא באמת עד עכשיו היה קל זה ימשיך להיות ככה תנינה מאוחי חומס קיגבנן כתוב גם בחמץ כתוב ממש אותו דבר אז זה חומץ שראינו המכו גמ הוא עשה את זה לשתות אם חומץ הוא אם הוא לקח פיצה ועשה את זה אונש קורס כמו שאמרת משבורך שכיוון לוכה הקורס נשאר החומס נשאר אמצי אבל זהצ אין די חובה הוא לא יוצא ידי חובה מצחמנ לכם אוני אני זוכר מה שאמרתי פעם שעברה לחם מיני למה קוראים לזה לחם מוני הרי צריכים להיות גבירים גדולים לקנות מצה ב-500 שק לקילו התירוצי שאחרי שקונים את זה נעשים אויני אוקיי אליו לכם אויניו אל חומצו אונשקורס החילקסי וב >> כן אורחמניו אלו אם חומץ הוא עונש קורס למה אתה חייב קורס אם אתה אוכל חומץ ששמת בבלנדר הכי קציב זה לא אכילה אומר שתוקש אומק נפש רס שיס פעם השנייה שיש לנו את הנפש גם בחומץ וגם בחלב ותנינגלסוטור להזכיר לו רק בשביל השלט הטבלה נילספטור שהוא רק מטמא תוך הביס בליו אם אתה נוגע בזה אתה לא טמא אם אתה אוכל את זה אתה טמא אפילו אם מישהו דוחף לך את זה עוד פעם פעמיים פלונג'ר טוב כי אגב המחור ברור טומא אם לקחת את העוף הזה ועשיתם זה נוזל באש זה עדיין מטמא בחמון עשית זה נוזלי בשמש ש טור ובנו ב חילוקסבי למה אתה חייב הרי לא אכלת את זה שתית את העוף או אמר שוקש קרו למה אתה טמא שתית את זה ולא אכלת את זה קר נפש פעם שלישית שכתוב נפש לרביס שוויטה איזה שוויטה יוכי יוכי בחמנמי מה נפקמין אם אתה עושה מהעוף בחמהסרוכי מס כבר מסריח זה כבר לא אוכל אומרת הגמור אז מה יש לנו תכלס רבו תראו איזה כיף איפה זה? אופס, סליחה, יש לנו שלוש דברים. זה לא שמתי לב. ראיתם את הגלגל? לכן ראיתי את זה. אופס. [נחירות בוז] יש את החילב בצד ימין, יש את האויף בצד באמצע, ויש את החומץ. שלושתם. אם עשיתי זה נוזל ואכלת את זה, אתה אתה עובר או שאתה לא תלוי בחומץ. כן. ב במצה לא אבל חומץ אתה עובר כמו שזה קשה כמו שזה סלד כמו שזה >> מוצר אז אומרת הגמרא הוא צריך למה אני צריך את שלושתם דקוז רחמון החילב אז בוא נגיד שרק היה כתוב אחד והיינו לומדים את כל התורה כולו מחילב שמה ששתייה אם אתה עושה משהו מוצק אתה עושה איזה נוזל זה כמו מוצק לא אי אפשר למוד כל התויר למה חומץ לא יוצא ממני לא הייתי לומד חומץ שכן כן יוצ שס הכושר חמץ יש שס הכושר חלב נולד ככה באיסור אז אי אפשר לרוד חומץ ממנו נביא לא יעס מני אי אפשר לומר נביא מחילב למה שכווןשקורס הנה אני לא אוהב את ש את השס הכוישר זה קשור לחילב אונושקורס קשור לחילב כן זה קצת לא לי לא היה מובן לא היינו צריכים לשים אותם קצת יותר למעלה ליד החילב אין שסושר זה על החילב חומס יש שס קושר כן חלבשקורס עלניסוף זה ממש הפוך כן >> כן בדיוק בדיוק ככה מצוין [מחיאות כפיים] עכשיו נצטרך לעשות את זה עוד פעם דייב עכשיו בוא נלמד מחומץ לא מה הבעיה חלב זה טוב לא תוכלולי אבל זה עוד פעם זה צריך להיות למעלה וניסף לא כן חומץ זה אונש קורס בקיצור אם עכשיו זה בצדדים הנכונים רק צריכים לעלות אותם שזה יהיה יותר מובן מי שרואה את זה כי עכשיו אתה לא יודע אם האונש קורס הולך על הניבלסף אונשקורס הולך על החומץ כן אם אתה מעלה את זה קצת אז יהיה יותר מובן >> לא מכל הכוונה שחילב יש לו היתר אתה יכול לאכול חילב מתי אתה יכול לאכול חילב >> חיה >> של חיה לפעמים גם בבהמה יש חילב שנדבר נדבר על חומץ אין שום הטר לכל חומץ אף פעם ויקוס רחמונה חומץ אם ה אם היה כתוב בתורה ר חמץ למעלה כן ונמד את שתי הדברים מחומץ לא צריך שלוש פסוקים חילב לא יוס מני קודם כל לא היינו חלב שכיינו מקלול חילב יש לו משהו שהוא אף פעם לא הוא כן הוא תמקלולי וחומץ לא אז לכן לכן הוא כל כך חמור חמץ חמור לא מקלול לכן הנוזל כמו המוקשה אבל אולי חילב הנוזל זה לא כמוס מנבי שבחומץ שכשקורס חומץ הואשקורס בגל בנביא ממשיכים הלאה אולי יש התורה תגיד את זה פעם אחת בנביס זה אויב שמה שהנוזל כמו עמוק שום הנכזמנה אי אפשר לוד את שתי הדברים מהם שכי מטעמו וואי מה קרה הנבלה של האויף מטמא או זה מצוין אה כבר עשית את זה גולד תודה ממשיכים הלאה אז מה מה השלב הבא בקלאסי של הגמורה בכל השסח >> טוב אז בוא בוא נלמד אז בוא ניקח שתיים שהתורה תגיד את זה בפעמיים בשתי מקומות ואז נלמד את שתי הדברים הזה לא לא נעשה עיגול עכשיו חודם חוד יעסת איזה חודם אתרת תלמד אחד משתיים הי תיסי מה איך תעשה את זה לא נכון רחמון בנביא ותסי מהנוך בוא נלמד נביא למטה מהשתיים למעלה שמה שנוזל זה כמו קשת מוצר מה לנ שכשורס אבל הבעיה זה ששתי אלה יש להם קורס לא לכמחץ מהנח ואם למעומץ מניבלסוי וחלב מלך שקין לאז שזה כושר חומץ פעם היה פיצה והיה מותר לאכול פיצה ערב פסח ורק בפסח עצמו הוא נהיה אסור אז היה לו שסושר לא הליך רחמל בחיזה מהנוך ולמד חלב משתי הדברים האלה מלך שכנלאות לא לא חלב יש לו משהו מעניין שיש דבר שמותר לאכול חלב קוראים לזה חיה צבי את חלב שמקל ומהניו איזה חלב אנחנו להם החלבה בהמה לגבויה שאתה מביא א קורבן ואתה שם את החלב על המזבח זאת אומרת הקדוש ברוך הוא מותר לו בחלב למה יש מליקה סוף לגבויה הנה יש לנו מליקה מה זה מליקה רבו יסי לכל החדשים שלום עליכם החדשים. וואו, עוד לא הפכתנו את העמוד. זה בעיה. טוב, אז בוא נתקדם כאן. זה מליקו שזה בעצם נבלו, אבל בבית סמ זה מותר. ולא חלב חי להדיוט. אז מה תגיד? יש לך חלב של חיה של צבי שלבן אדם פרטים מותר לאכול אותו נבן להם שתיר מליקות אחד סיבוב לקנם גם נבלה יש התר לאכול נבל לקוינים חטוס לא חלב ח להדברים על צבי הואקה שלי יש להם מליק שכ גבסו מה שכהנים אוכלים זה לא זה לא נחשב אותם כללו זה הדר שאתה מקבל את זה מהמזבחים אז לכאורה יש לנו משהו רביעי. דיברנו על חילב ועל נביא ועל חומץ. יש עוד משהו בתורה. כתוב שיש את הציר ואת את ה את הנוזל של ארץ. חטמים בשחוצם כתוב היד לסור צירום ורוטום כיבו שלהם גם התבלינים גם הציר לא מלגמה מהני למה לא לומדים מחומץ חילה ונבל משלוש הילה צריך דל כל זה רחמנ ואמין די לא בני דין לא סקיני אתה רוצה ללמוד שרץ מהשלוש האלה הבעיה זה שהשלוש האלה יש להם שיעור אחר אה הנה שואלת הגמוריה שנלמד שרוצים משלושי אלה אבל אי אפשר למה כי הייתי לומד בדיוק מה שיש בשלוש האלה ואי אפשר לעשות משהו אחר כי זה די אם אתה לומד ממשהו אתה צריך לעשות את אותו דבר כמו אותו אחד מהדיק כזיית שמה צריך כזייס חינמד כזיץ בשרץ השיעור הוא פחות מכזיס מה שיעור בשרץ רבו יסי >> הדושו ולמונ בשרוים וליס ולגמר מני אז תעשה הפוך אולי זה השלד כאן בוא תגיד את זה בשרוים תמד את כל השלוש מה מהם למעלה משהו אי אפשר למשרוצים כי זה במשהו זאת אומרת מה זה משהו קדשו בעוד תניו הטבל אז עכשיו נביא כל מיני דברים שהם אוכל שהם אסורים הטבל שיש לך פירות שלא יפחש תרומ והחודש שעודו זה מה זה מהיבול החדש לפני שהבאת את הקורבנו וההקדש עכשיו הקדש שנראה בגמורה זה בן אדם עשה שאר הדברים זה קורה בעצמו עשית הקדש והשביס שמיטר פירות של שמיד והקילאים של הקרם כילאי הקרם כולון מה שצם כמויסום אם יש לך נוזל זה כמו המוצק מנחדים וכמנו אולי נמד את זה מה זה אנוך? שלושה חילה ונבלס וחומץ מלך שקסב אב כל אלה זרב רגע לא החילב וה וזה כן השלושב מאלובד >> רק מהחדס בו מאילוב הלב מאלוהקדש מלולון איך אנחנו מכירים איך אנחנו יודעים הקדש שזה בן אדם עשה גם רינון מביקורים אנחנו לומדים מביקורים שמה ביקורים זה לא זה לא בא מאילוב זה כר בדיוק פרשת השבוע זה ממש נראה את הפסוקים עוד שנייה וביקום גפיים טוני רבי יויסי פרי פרי אטומיבי ואתומיבי משקה לא להביא מיץ תפוזים טוב או מיץ מיץ תמרים מיץ רימונים הנובי הוא דרוח מה קורה אם אתה הבאת עשית את העבור כמו שצריך הבאת ענבים [נחירות בוז] ובתוך האזורת דרכת להם מנעין אך אתה יודע שאתה יוצא את מדוי מה טובי ממש קראנו את זה אתמול אוקי >> כן אז משקי היוצם כמויסום כי למפרח מה לביכורים שכן תולים קרי והנוח אי אפשר למות שום דבר מביקורים למה לפני השם >> כן הנה יש לנו כאן בוא נראה את זה מהר אני צריך סוף מי עובד אביג שאנחנו עושים לא י שם לגוי קריו זה קריאה והנחה או אז כיוון שיש את קריאה אנוכה אי אפשר למוד מזה גבלדק אלו גומר מרומו שמה שמשקה אסור הוא דרומ גוף המנורה איך אנחנו יודעים שבתרומה המשקה אסור לביקורים זה מעניין עכשיו אמר שיש שנמ ביקורים תרומו לומדים ביכורים דומה אמר ותרומהסוד אלו ביכורים כתוב התורה קוראת לביקור עם תרומז אנחנו אומרים שאפשר לומר דברים תרומקור ביקורים ביקורים אתרומו מה לתרום שכן חיו מיסו מי שעושה את זה במיזד אוכל תרומה במיזד חייב מיס בדי שמיים וחימש אם הוא אוכל את זה בשויגים אז אי אפשר לומד מתחרומה אלא גם הבעיה היו מתרומה הוא ביקורים הבעיה שיש לנו בתרומה נפתור את זה מביקורים בעיה שיש לנו ביקורים נפתור את זה מתרומה כמו שנישינו מקודם מה לתרומה ביכורים אי אפשר לומר בשניהם למה יש לנו אפילו זה לא יודע שצריך כן בא לתרום ביכורים שכן חייב עליהם מיסוי הנה כמו שאמרנו לפני שנייה מיזד חייב מיז שמיים חוימש זה שוויגי אלאס תרומו וחד מהנוך או בוא נעשה תרומו ואחד מהנוך הנה זה יכול להיות או חומץ רשי אומר או נבלסף אנחנו עושים צירוף של שתיים תרומה ונבלסוף ומשם נלמד הקדש או אםחד מאנוך תרוח מהנו ביקורח בוא נראה ביכורים הנה ביקורים רבס ש לכם הגדבס се