חזרה - חולין דף קכט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] בוחרבס [צרחות] נשמע טבך כז בוסי אם כן ארבע שורות מלמד דף קח כוח החותך רבו זה בעצם הדף האחרון של האויר והוריטב ואז אז גמרנו מהטומטייר ואנחנו קל ממש באמת קל קל ממש הגעת גם היום שגדת רבנו כזיז פוס מנחי חתוכב אחר כך חישבולוב חישב מה זה חישב אברמי מה זה חישב חישב זה ש אתה חושב שהגוי יאכל את זה כן זה כל הסוגיות גם אתמול אתה חוזר לך כזית בשר מעבר מלאכי ואחר כך אחר כך חשבת שזה יהיה של הגוי טוב חישבולוב ואחר כך תוכי אם קודם הוא חשב שזה יהיה אוכל אז זה קיבל טומ של אוכל איך זה קיבל טומ של אוכל הידי שזה נגע בעבר מנחי טומי אגדת רבויזי אגדת רבסי לא יואל לביטרו רבסי יום אחד לא יכל להגיע היה לו קורונה היה לו איזה וירוס לא יכל להגיע אשכח לרבזיר אז הוא פוגש לרב זיר אומלא אומר לי מה יומדרש מה דיברו היום בביס מדרש אומר לי מה קשלוך כאילו הוא הבין רבי זיר הבין שרב אסי יש לו איזה בעיה במה שדיברו בביסמדרש עליו שרבסי לא היה שמה כנראה הוא ידע את הסוגיה שעומדים ללמוד שמה רביסי לא יעלה במדרש אש רב זהירו אמר לי מה רבי מדרש אומר לי מהקשורך אומר לי הנה זה הבעיה שלי אוקטו חיש ואחר כך חתוכ טומי למדנו שאם הוא חשב שזה יהיה אוכל הגוי ואחר כך הוא חתך את זה טומי ש הוא שואל אבל טומס ביסהסטורמי למדנו זה גם דברים כןזה חזור כזה כל כמה שניות יש לנו איזה משהו שכבר למדנו במסכת טומב וטומסביסטור לאטמור איפה למדנו שטומסביסטורים לאטמר אז עוד שנייה נראה אבל המושג הזה שטומ שנמצא כן מישהו בלה טבעת למדנו גם את הזה אם זה טומבל בלווא זה משהו טומ שנמצא בתוך משהו הוא לא דבר שנמצא בתוך משהו הוא לא נתמר טומס זה בא סטורים אומר אבל לדיקה שלי גם לי היה קשה לרב אבא במלול ושאלתי את רב הוא אמר לי אמר לי רבי מאירי לא אמר טוז ביססטורי מטעמו אני אזכיר לכם לפי הסרטון הזה זה או אז היא הוציא את היד והוא חתך את היד והעדה מעבר מנחי ואו ודיברנו האם החטח המקום החטח בקיצור והגמור דיברה על שזה זה למיסה איך זה יכול להעביר טומ תוך כדי שהוא חותך לתוך הבטן הבטן זה טומס ביסטורים זה הולך לפי מאיר שבסטורים מטמא אומזים סגין אמור כמוי ואמרי לי שונה לרבי מאיר בן טומד בכשר בין טומא ביה אכשר אבל תכלס אם זה משהו שצריך כשר טומא זה לא מקבל טומו רוביקושיו דילמו בשורשר בסדר אין חנמי אז אולי אולי כאן כן הוא הוא אפשר לקבל טומאה ולכן הוא מקבל טומ אתה שואל אותי עוד פעם אתה שואל אותי איך זה נהיה טמא זה ביסטורים זה הורכ זה צריך איך ש זה קיבל הכשר אומר יכול רוב לא הכשר הרי מתומ חמורו אגב אוב אז אנחנו מסיימים כאן את הפרק אז בואו נעשה טיפה סדר ב זה לא שלמדנו את זה הרבה לא שלא למדנו מה זה טום חמורו ומה זה טומקלו? מישהו רוצה לנחש מה זה טומ חמורו? אבל מה זה מה רגע איך מגדירים את זה? מה זה טומור? ריציני אביס הטומה אביס ודאי חמורו >> אבא טומו very good אבא טומו מה הוא יכול לעשות? אב מה הוא יכול לטמות אבטומו >> דם וכלים ומה זה טומקו? קצת פחות מזה ראשון ושני ומה הוא יכול לתמות רק אוכל ומשקי הנה אז הנה כאן יושי עשה טומ חמורו זה הכוונה אבא טומו ומה הוא יכול לעשות הוא יכול לטמות בן אדם וכלי טומקה לו זה קצת פחות זה רזה זה שלב הבא אחרי אבא טומאה מגיע ראשון ושני והוא פחות הוא לא יכול לתמות אדם הוא לא יכול לתמות כלי אם יש לך פרי יש לך תפוז שהוא רי של נטומו ובן אדם נוגע בו הוא לא נטמע. אם כלי נוגע הוא לא נטמע. אוקיי. אה עכשיו רבו יסא זה גשמק אומר רבחרו אבל לא בלי להרשר הרי מתום חמור אגב ועובב. מה השאלה כאן? בוא כל נסביר את השאלה לפני שאנחנו אומרים את התירוץ. יש כאן את האי מנחי והוא טומחמורו. אז העיבר הוא אב טומו שמה טום חמור שהוא יכול לטמות אדם וכלים אז שהוא יטמא שהבשר יטמא אומר לי כששימש מהיסה אית שימש אז זה התירוץ הזה אנחנו צריכים לזכור טוב טוב כי זה כל הסוגיה עכשיו אנחנו נגיד מלא מה כמו שאמרנו אתמול שש פירושים ככה וחמש ככה וחמש קושים עכשיו עוד פעם אנחנו ניקח את המושג הזה כששימש מיסאי שימש היה כאן משהו אחר היה כאן פול חדש אומר רש"י שהוא שהוא ניתק אז הוא נהיה פול חדש לפני זה הוא היה חתיכת עץ שימש מהס שימש איפה רש"י בוא נראה אותו בפניםזה בדיוק באמצע המוד זה היה הנה כששימש אוסי שימוש ממש באמצע המוד שימוש תו חמור לו בטס שמשו הוא לא יה אוכל שאינו כלום בוס אלא בת שמש אז הוא יהיה העץ שגיד והקץ אבר אז כמו חתיכת עץ והשכל הוא נהיה אוכל ופם חדשבו לכאן פחד זה מזכיר לי את הסיפור הבריסקרוב הוא אומר את זה על זה בעצם שמישהו שאל אותו מה זה הצבי דינם שאתה תמיד אתה תמיד הרב תמיד אומר צבי דינם יש שתי שתי מושגים שלו אז מישהו שאל אותו אבל זה אותו מילה איך אתה יכול לקחת מילה אחת ולהגיד זה צבי דין כאן הכוונה הוא ככה וכאן זה הכוונה ככה זאתו מילה אז הוא אמר לו יש רש"י בחולין דף קכט שאומר זה פונם חדושסוס אז תיקח את הפם חדושס האלה ותביא אותם לשבע ברוכס כי זא אותו מילה נכון זה אותו מילה לפעמים יש איזה משמעות כזאת ולפעמים משמעות כזאת [נחירות בוז] לגמרי זה הברסקרוב זה זה הרב שלו מה אתה נכנס לבית של יואהל שלוש שמונות של בסקרוב חיים בריזק זה הכל זה הכל שמה כן זוקת [כחכוח] גמורה אומר הביה הרי אומר תחשב תרתו איזה יופי הרי אמרו כיפס סור שי חדול ישיבו פוטלו לקחת חתיכת חומץ וביטלת אותו על ידי שאתה התחלת אתה החלטת לעשות מזה כיסא דרסו זה שזה מקבל טומה זה לא דיס למה צילים שמתחמור אמרנו אתמול שאנחנו מהזרעים שהם אף פעם לא יכולים להיות טומ חמורו הנה יש לי יש לי מקרה ש בן אדם זוב יושב ב על הכיסא וזוב מה הזוב הוא הטומר הוא הוא עושה את זה טומר חמורו אז הנה יש לי יש לי מצב שאוכל נעשה טום חמור ואמרת לי שאוכל אף אחד לא יכול להיות טומ חמורו אומרת הגמור לא כשהוא הכיסא שהחומץ כששמש שמש זה כבר לא אוכל זה מבוטל הנה יש לנו סרטון אה זה הצ'יין של ארי סיימון [כחכוח] యు break anything wor ‏the איפה דли בן ‏Wait one second. ‏No, itable [מחיאות כפיים] הרימרו תקראי זורה. זה ממש הסיפור. לא באמת זה הסוגיה שהוא לקח חתיכת חומץ ושם על זה כיסא. האם זה בטל או בטל? הוא אומר כן. כשאתה עושה את זה כיסא זה חתיכת עץ כבר אין את זה שם אוכל אומר רבי יומרו תקרוזור של אוכל מתם בויל אם יש לך תקרוא בדזור יש לך אבדזורה שעשיתם איזה כן חתיכת אבדזורה הקרבת לאבדזורה זה מטמא טומ חמורה של אוהל טומות זה מטמא באוהל אתה מכניס את זה לתוך חדר וכל מה ש בתוך החדר נעשה טמא זה לא דויריס דסוק דריס מצי ינוכל שמתם טומ חמורה הנה יש לנו מצב שהאוכל הזה התקרוי וסבדזורה הוא חתיכת אוכל והוא נהיה טומ חמורו אומרת הגמר לא כששמש מיס שמש זה לא ראיה בכלל יש איך הם אומרים לא ציודים קיצור פצית להיות בריסקר שנייה אה זה עכשיו זה נחשבת זה לא אוכל אומר הבאמרו חיבורי אוכלין כקלם דומו מוגשמק יש לך כלי ומה אתה עושה אם יש לו בחור בכלי פעם לא היו זורקים היו ממלאים את החור אתה ממלא את החור עם אוכל עם בצק או אז עכשיו אני אשאל את השאלה עוד פעם כשאתה נוגע שמת מת נוגע בכלי איזה סוג טומא הכלי ניהיה אבטומ לא רישון כמו שכולם חשבו יותר יותר גבוה מראשון הוא נסע אב הטומ מי שלא מי שלא זוכר אב הטומ הוא הטומשני אבי זה המת בעצמו כשאבי עכשיו זה מאוד זה פשוט כשאבי הויס הטומ נוגע במשהו זה קופ זה יורד מדרגה אחת למה להטומ אז הנה יש לנו מצב שאוכל נסעטומ נסע הוא הוא טומ חמורו או זה הכלי שהוא מילה את זה מבצק עכשיו מת נוגע בבצק נגמר סיפור הוא נהיה אהבתומו או חיבוי אוכלסון לדמתחמורו אומ הגמר כששימש מהשית שימש לא הבצק הזה בתמונה הוא לא בצק הוא נה חתיכת כלי או פם חדש אוס הוא נהיה צבי דין פוליום חדש אומר לרובסניה חילב נבל בכפורים זה למדנו שהחילב ראיתם אתם זוכרים שהבאתי קליה לפני יומיים ויש שכבה ענקית של חילב החלב הזה מה הוא שומר של הנביא לו בקבורים צורך מחשובה צריך לחשוב מה זה מחשבה רבו יסאי מחשבה ל >> אוכל של גוי והכשר או טומסו אגב קולד דיריס זה שהחיל מקבל טומ בגלל הקליה זה לא דירס דס דוריס צינו לרשום טומ חמורה שוב יש לנו כאן סיפור של החילב נסע טומר חמור אומרת הגמרא לא כי שימש מיסע שימש הוא רק הוא רק שומר הוא לא הוא לא אוכל באותו זמן הוא עץ אומר אמרו פיש בזרועים תוארו או יש לך בית שמסוכך עם זרעים ו יש שמה יש שמה צרת בבית זה טהור תומוס לו דוריסר בזרועים טרו טומ זה לדוריסר אם יש שמה טומ זה לא דריס למה דזור דוריס מצינו לזרוע שבדם טומ חמור יש לך זרעים כל המבנה עשוי מזרעים פתאום הזרעים לשים טומ חמורו של צרת הנה הנה זה הסיפור הבוסי סיפור טוב כך שמעתי נראה לי יום אחד הולך ל לק ל לק ל לקוסטריקה באמת לג'ונגל של קוסטריקה זה משהו מדהים שמה זה זרעים זה זרעים עוד מעט הם יעשו מבנה של זרעים של הנה אוכל מקום גם ראינו את זה בסברי אה יש קול או אין קול >> אתם שומעים >> כולם שומעים כאן MDY או זה בדיוק הפנים של הססנה ארי גם אין לי קצת יותר זה כאן זה המשבק המשבק >> [צרחות] [מחיאות כפיים] >> ‏Could you wait another minut? זוגמ רבי שמר בוא [נחירות בוז] נפשך יש כאן שאלה ששאלנו דיברנו בוא נפשך אם מיסויסניפול אז זה טוב רגע אם דבר אחד יצא לנו מכל המסכת לפחות נדע מה זה מיסניפול אולי לא אה זה מושג מה זה המושג הזה של מיסויסניפול זה נשמע קשה ושוכחים מה זה ברגע שהבהמה מתה יש מיסויסניפול יש חיטו ניפול זה אותו דבר זה לא אותו הלוכ אבל זה אותו מושג ברגע שיש מיסה הוא מת אז העבר שמדלדל מתנתק ממנו הלכתי שנייה לפני זה כן אפילו שזה מחובר במציאות אבל ההלכה זה התנתק שנייה לפני שהוא הבנתם? מצוין אז ממנפשך היא אין מסויסני פה זאת אומרת זה עדיין מחובר העבר לטעם שומעבר מן הנבלו אז אז הוא חלק מהנבלה הוא נבלה היא דלקתי אם יש סו ניפול לטעם משומה במנחי אם זה התנתק רגע לפני שהוא מת אז זה במנחי ואם זה לא התנתק בכלל אז זה נבלה אבל במון אפשר זה טמא רבי שמרי שקוי רבי שמ לא מדבר על זה הוא מדבר על או אז מה זה רש זה המשנה כן רשא סיפה אנחנו כמו זה קלאסי ננסה לעשות את זה ברשע אחר כך נלך למציאו אה לא לא זה בספר בסוף כן מגיעים לסבר מה כתוב הרשע העבר והבוסר מדודולים בבהמו מתמים טומס אוכלים ומק צריך מאכשר אם יש לך עבר שמדלדל כמו שהתמונה ש ראינו כל הזמן הרגל הזה שמדלדל זה עדיין מחובר טיפה בחוט זה כמו שזה לא מחובר לגבי טומאים שנתר אוקיי אז אומרת הגמרא רבי שמן הרי שקוי צריכים כשר ורבי שמן מתאר שמן מתאר אוקיי אז אומר בסרחנו הייתה מדרש בשמן או מקרום מכל האוכל שיהיה אוכל אוי שאתה י אוכל להכיל לאחר כרי אוכל דווקא אוכל שאתה יכול להכיל למישהו אחר אבל עבר מנחה היא אתה יכול להכיל למישהו אחר אוכל שכל להכיל לאחרים אין קורי אוכל אז זה לא אוכל לכן הוא מטר או זרסי דרב שמןסם הולורה מאור למה אתה צריך להגיע לאיזה פסוק יש סבור יש הגיון כאן מכיוון שזה קשור במשהו איפה אנחנו אומרים שיש כזה דבר שנו שנפש בקליפ הדבר הזה דקליבו זה כן ענף שלם של תנים אוחז באיזה באיזה חוט רבי יהודה מטר וחומרים אם יוכל רבי יהודה אמר זה טהור מה זה טהור זה מחובר בר אם זה מחובר לעץ אז זה זה זה יונק זה כאילו זה מחובר לאדמה אז הוא לא מקבל טומא רחים אומרים יוכל לחיות סתור תלוי אם הוא יכול לחיות אז הוא חלק מעץ חלק מעץ מחובר לאדמה לא מקבל טומא ם טומי אבל אם לא מחובר זה לא יכול לחיות אז הוא לא מחובר לא מחובר מקבל טומא ואמרינו לו אמרנו לך מה הייתה יד רבי יהודה ואמרס ואתה ענית לנו הולמור מורו נכון שהענף הזה זה הוא ממש כמעט ניתק לגמרי מהעץ אבל הוא קשור לעץ בחוט זה מספיק אז גם אצלנו אז למה צריך פסוק אומי טוב המציאו הנה מציוסו יש לך מציוסו בשבילי מצוין נישחת בהמו הוכשרו בדומה דברי מאר מה כתוב שאם שחטו את הבהמה במשנה כתוב אם שחטו את הבהמה הרי כל בשר כל פרי צריך צריך הכשר לקבל טומו כדי שזה י טמא צריך לשים על זה קצת מים קצת משקה הדם של השחיטה זה המשקה ככה אומר רב מאיר רבי שמעון אומר לא ירשו אומר רבי יוכל תמיד רבי שמעון מקום מכל האוכל שי אוכל או שאתה יוכל להכיל להחיל כל אוכל אוך שיהיה יוכל להכילים אין קורך מכיוון שאתה לא יכול להכיל את העבר הזה לגוי לא קרוך וד בנת רבי שמן באי או לא רוצה לתת לכם טראומה אבל אתמול היה לנו מחלוקסברים שמרמיר ואמרנו שש פירושים אחד מהם זה היה אי כדי שמה השאלה היא אם בימה יכול להיות יד בימה ענקית של טון האם טון יכול להיות ידית למשהו ששוקל 5ח קילו שזה הרגש שעוד מעט נטלש זה לא מסתבר אחד אומר שכן אחד אומר שלא היא כדרבי יוחנון שהקותנו לאמו מי זה היה הבלזר שהחזיק את ה [נחירות בוז] את הדג מהראש והכל נפל שמה לשתיימר של ההוא אולי זה היה אולי זה המחלוקס או כשר אני מותר לעצמי שהגמרא רק לוקטת שתיים תוך שש א לא לא י לא מס טוב אז הגענו לספר שמה כתוב בסעיבר מיסבה לא נשחט מת אם ה עם הבשר מדולדל צורךשור אלה לא יסעיף אה שספירד אלא מהסיפה אלו לא ימה סיפה או אז מה שאלנו הסעמך אם מעבר טמא לא מיס באמ בשר צריך הרשר מתאר אומרת הגמורה ולא עיבר לא מדברים על העיבר אלא הבוסור מיזה באמ הבוס צורךש לא מדברים על האי מדברים על בשר הבשר טהור למה כי מיסה אוסה ניפול זאת אומרת ברגע שהבהמה מתה אז התנתק העבר הזה אז זה לא נבה לו ביס בהמו הבוסר צורך הכשר ורשים במתה סליחה זה רק הבשר שמה בשר זה לא במנכי וזה לא נביא לו למה זה לא נביא לו כי היה כאן ניתוק שנייה לפני שהיא מת שהיא מתה אז ממהצור רב שמר למה רבי שמקל אוכל קור אוכל שוב הפעם השלישית או שכל החירים אין קורי אוכל אומרת המשנה הבר והבוסמדודולים באודום תוירים זה היה צריך להיות קצת זה כאן היה צריך להיות הסרטון הזה עם עבר של בן אדם בשר של בן אדם לא ילינו טוירים זה טהור. אם זה מדלדל זה טהור. זה לא זה לא מטמא. מיסודום הבן אדם מת הבשר טהור. הבשר המדולדל זה טהור. למה רבו? למה זה טהור? או או כי מיסה אוסה ניפול. עבר מטמא. עבר של בן אדם מטמא. בשר של אדם שהוא חי לא מטמא. עכשיו הבן אדם מת אבל הבשר שלו נטלש שנייה לפני שהוא מת. למה? להלוכה. מיסה אוסה ניפול. אתם מסתומר לא תשמעו את זה אף פעם. אני לא יודע מתי זה מוזכר ב אמרנו כבר מה לא הוא אומר זה בק יודע לא הרבה. אוקיי בוא נגיד עוד פעמיים לא יודע כמה אבל בוא נזכור את זה. למה לא נשאל? אתם תשאלו אותי בעוד חודש אני לא אזכור אבל אתם תזכרו מוסני איפול? מסורדם הבסטור הברשו מנחי עבר עבר שמדלדל זה כבר עבר מן החי טוב אז זה תם שום אבר מן החי ואתם שום עבר מן המיס כיוון שמסניפול אז שוב זה נטלשניה לפני שהוא מת או אז זה עבר מן החי אבל זה לא עבר מן המיס מה נפק בין עבר מנחי לעבר מנס לרבי הגמורה דברי רבי מא ש מטר שואלת הגמרא שמפשך אם סוס ניפול אותו שאלה שהיה לנו מקודם חזורה אם סוס ניפול אם זה נטלש לפני מיסה לטם שומחי אז זה ממש במנחי ואם אין מיסני הוא היה קשור למת ואז הוא מת אז הוא לטעם משום עבר מן המיס אז הוא ממש מת אומר דגמור רב שמעון ברמקוי הוא לא מדבר על עבר מדולד מה הוא מדבר הוא מדבר על עבר שטלשו אותו אחרי שהמת מת. יש כאן מת חתכו לו רגל משומנחי והם משום מנמיס התנקם אומר שאבר מתמא משומחי וזה לא מת עלמו אב מן המיסלמו מתעמה או מה זה עבר מן המ שהגמרא מתכוונת כאן צריכים לדעת את זה פחות מכזית איך בדיוק זה יש לך עבר שהוא פחות מכזית מסתובן נפל או משהו כזה אני לא יודע לא יודע אם בן אדם מבוגר לא העצב זה פתאום אה פחות מגזה לא אבל זה לא כל העבר אתה מ חלק קטן כן זה פחות מזה אתה חושב שתצות >> אוקיי אבל זה לא עיבר זה עצם אני מדבר על עיבר עבר אוקיי ואומר לרב שמן עבר מיסבעם לא מטעמי אז הוא אומר תשמע לא אם זה עבר קטן משהו קטן טנצ'יק כמו האצבע הכי קטנה שיש לנו ברגל. לא יודע מה זה לא מטמא זה פחות מקזייס דסניהו אומר רבי אליעזר שמעתי שמעתי שהי במנחה מטמי או אז עוד פעם אנחנו מדברים על עבר שהוא לא כזיס שמעתי שהעבר מלאכה היא מטמה אבל זה משמע לא מאמת אומר רבי ישוע מן החי ולא מנמת כוח חומר ומה חי שהוא תור אבו שמנו תומ אוקיי, בן אדם חי, הוא בעצמו בלי שום טומאה, הוא טהור, אבל אם יש לו ניתוח או משהו, מורידים לו עיור, אז הוא זה טמא. מי שהוא טומא, אבל כל הבן אדם שהוא מת, הכל כולו חתיכת טומ אביטומ לקולצ'כן ודאי עבר שפורש ממנו יהיה טמא. אומרת הגמרא כל מגילטינס פסיר מספת אסור לעשות בפסח שני הוראה בו למספט משמע כאילו הגמרא רוצה להראות שכזה קל וחם זה לא עובד [כחכוח] כתוב שלא מספידים בפסח שני מהשמע שבפסח ראשון כן מספידים היתכן לא אלו כל דרכין אם אסור להספיד ביונטב שיני בפסח שיני אז ודאי שבפסח ראשון אסור זוכנ מכל דחין אז אז גם אצלינו ה הכוכים שלך לא עובד אומר לו כך שמעתי אז הוא אומר לו שדע לך שאני לא אני לא מכו חמה אני בדיוק את זה שמעתי שמע שמהחי מטמא מהמת לא ככה אני קיבל קיבלתי אתה יכול להגיד כמה כמה כל מי שאתה רוצה אני שמעתי מהרבים שלי [שיעול][כחכוח] אומרת הגמורה ומהיק בין אב מנחה לאמנמיס מה נפקמינת שניהם טמאים אז זה זה מנחה זה מנסמיני כיז בסר בעצם כסוירו הפירש ממחי בניו אם יש לך כזית בשר מעבר מנחי זה לא טמא אבל זהמת טמא סנן כזס בסברכה זה מטמכים הכל שוב מטערים אז יש גם מחלוקת אם מנחי זה מתמס הפרש ממנחי רחוני מתמז שו מתערים זה הופך השיטות הפוכים אבל תכלס יש מחלוקס בעבר מנחי אם פשר מנחי או עצם כסוירו אומרת הגמורה שדוסלוכי אם כבר יש לנו את הספורה הזאת בין נפקמינבין אב מנחי וו סליחה עצם כסוירו ומנחי אז אפשר להגיד שזה הנפקמי לבן התנקרב שמןזלכי בין תנקד שמן נמי כיזבס בעצם כס כבניו שמתנקם אומר שאבר מדודל זה נחשב עבר מנחי אבל עצם כסוירו ועצם כזיס בוסור זה שתי דברים שונים אנחנו לא יודעים מה מה אחד מהם טהור והשני טמא ורב שימן מתאר את שניהם לא הבנתם מצוין הדרך והרוטב הדרך והרויטב הדרך האור והרוטב מחר מתחיל קל תקל ממש קל שיהיה לכם הגודבוך הגודי וסליכס ממש