חזרה - חולין דף קכח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] הגרב שבסרה בויסי [קריאות עידוד] >> אנחנו אוזים איזה 12 שורות מלמטה לשחת תורה באמו כתוב במשנה אפשר לראות את המילים האלה ממש על העמוד הזה למעלה אנחנו מדברים על דבר מאוד מאוד מעניין שיש מצב ש חלק מהבהמה נחשב שזה מחובר לבהמה ובו זמנית זה לא מחובר לבהמה כמו שראינו בשיעור אתמול תאנים שהתייבשו בדיוק הוא שהתייבש קיבל קוץ' אבל יש עוד אחד לידו והטאינה הזאת מכיוון שהוא התייבש לגמרי נחשב מצד אחד תלוש מצד שני הוא מחובר בהלכשבס הוא מחובר אז אם תולשים אותו עוברים על טלישה מצד שני בהלכוס טומו אם שרץ נוגע בזה אז זה לא מחובר והוא מקבל טומ אותו דבר רצינו במשנה בהימה שיש לה דלדול של העיבר אחד מהעיברים שלה ממש מדלדל כמו זה כאן אז החלק שמדלדל מצד מצד אחד זה מחובר, זה לא עבר מנחיים. מצד שני זה מקבל טומ ש שלא קשור לבהמה. נשכחתו הבמה. המשנה אומרת שצריך להכשיר את ה את החלק את החלק הזה להכשיר אותו לקבל טומא. נשתמש בזה אחר כך. נשחטו באמו. אם שחטו את הבהמה. אז יש מחלוק מי אומר שהדם הדם שיוצא מהשחיטה זה מה שמכשיר את הבהמה הרי דם זה חד מהשבע משקים ויש דם שנגע בהבהמה אז גם גם החתיכת בשר אבל רב שמון חולק במייקו מפלגי אז דבר מעניין היום נראה שש סבורס איך איך לעשות מחלוקן שש נפק שש יש שיטות מה מהמחלוקת ונראה כל מיני דברים מעניינים אחר כך בוא עמוד א' בדף קכ יש עוד פעם ארבע אבל ממש שאלות ממש כמעט אותו דבר שאלות דומות ארבע אחד אחרי השני כאן יש שש אז בוא נראה אחד אחד עוד פעם יש את רימיר שאומר שהאדם שש ששוחטים את הבהמה היא מכשירה את הבהמה לקבל טומא גם את העיבר הזה שמדלדל ורב שמעון אומר שלא במה נחלקו במה קומפלגי או אמר רבי רבי זה הראשון בבהמונסס יד לעבר קומפלגי העיבר שמדלדל לא קיבל דם אבל הגוף הגדול כאן למעלה כל כולו קיבל קיבל דם האם זה מספיק האם הבהמה גדולה יד לעבר הקטן מר סובר אם באנסס ידבר ומר סובר כי הבאמה היא חשובה העבר כבר לא ומרסוב נס ידבר יום מאיר סובר שזה בסדר זה נחשב יד מה שהבימה למעלה מקבלת מים אז זה עובד גם לעבר זה ספרה אחת הביו אמר ביחז בקטון ואין גודל אומפליגי ב בשבת יש את השאלה הזאת אחד עושה המויצי חותך את הלחם וחתיכה קטנה מדלדל האם הוא יצא ידי חובה שלמה אז תלוי ככה מסבירים אם אתה מרים את הקטנצ'יק וכל החלה כל החלה הגדולה נופלת אז לא יצאת ידי חובת שלם אין כאן כאן שלמו. אותו דבר כאן. אם אתה תופס אותו ברגל והוא נחתח מיד אז הלך לך. הוא לא הוא לא מחובר. אז מה שיש דם בבהמה עצמה זה לא קשור לרגל. הרגל כבר אנחנו מסתכלים על זה כאילו שזה חתוך כבר ביחס בקות ן גודל קמפלגי מהסובקות גודל הרי הוא כמו אז בוא נזכור זה רמיר מה רמיר אומר שזה לא משנה אם אתה מרים את זה בקטן וזה נחתח זה עדיין טוב למה יש עכשיו זה מחובר קצת מחובר אז מה שיש הכשר דם על הבהמה יש על הכל כן אתם איתי מר סובר מי זה מר סובר רמאיר כן מה רמיר סובר שהקטן והגדול זה אותו דבר הרי הוא כמו ומסובר כמו אומרת הגמור ורבי יוחנן סובר ביחס בקות ואלמוק מפלגים אנחנו רואים שגם רבי יוחנן סובר כזה דבר שזה זה בדיוק המחלוקת שאם אתה מרים בהימה מהרגל כאן הוא יקרה כל הבהמה זה טון וחצי לא יודע כמה הוא שוקל קצת רגל קצת אור זה נחתך מיד ודאי אם אתה מרים את הבמה עצמה אז הרי ישאר וזה המחלוק זה האם זה נחשב מחובר או לא לגבי הרשר טומאה שאתה עושה את ההרשר טומאה על הבהמה הגדולה האם זה גם עובר לרגל הקטן דרבי יוחנן רומי דרמיר דרמר רבי יוחנן יש לו סתירה בין רבי מאיר יואמר רבי מאיר בכות גודל לאמוי הרי הוא כמוי הוא אמר לו לפני שנייה שאפילו אם הבהמה נחתח אתה מרים אותו מהרגל הקטן והוא נחתח זה לא משנה אומר אמר ההכשר ללטומ זה זה מצוין אבל אנחנו רואים משהו דומה ורמינו השורה האחרונה אוכל אנחנו מדברים על תרומו שנפרס שבור זה זה הסוגיה היום כן יש לך דברים שבורים שהם נוגעים באיזשהי מקום יש לך חתיכת חלה לא יודע מה יש לך רימון של תרומו שתי חצאים אבל יש איזה חוט שמחזיק ביניהם ומאורה במקצ ס הגיע הטבול יוים עכשיו שאנחנו אומרים תבול יועים כל אחד חושב על עצמו תנו לא צריכים להסביר אז זה גשמק מה זה תפולים בן אדם שטמא נכנס למקווה בצהריים הוא צריך לחכות עד הערב אבל אם הוא נוגע הלך למקווה בצהריים והוא נגע בתרומו אז מה קרה לתרומו הוא פוסל את זה הוא כמו שלישי פוסל את התרומי אומר אם אוכז בכותם וגודל לאמוי פתאום כאן בתרומה בטבולים פתאום רמיר אומר יש נפקמינה אם תופסים בחלק הקטן והחלק הגדול נשבר אז זה לא מחובר מה רמאיר אמר מקודם שלא משנה אם זה נחתך לא נחתח זה מחובר ופתאום כאן הוא אומר בתפוליו הוא אומר אם אתה תופס בקטן אם הזכות קוד לא הרי הוא כמו ואם אבינו כמו אתה רואה את נפקמינה שכאן סתירה ברבי מאיר מה הוא סובר אם מחזיקים בקטן והגדול נשבר זה נחשב כמוהו או לא נחשב כמוהו רבי יוחילון מוחלף עשה שיטו שרבי מאיר בתפול יוים הוא החליף את השיטה שלו תמיד הוא אוחז שאם זה נשבר זה בסדר גמור בתפול יוחז שאם זה נשבר אז זה לא נחשב אחד זאת אומרת זה כולה אומרת הגמרא מה היא קושם מה הבעיה דימו שונה לרב מאיר בן טפולים נשר טומויס יכול להיות בדיוק בתפול יוים שמה רב מאיר באמת סובר שמה שטפוליום שונה לא שהוא החליף את השיטה שמכיוון שתבוליום כל כך קל הטומ שלו כל כך קל אז בסדר אז אם זה נשבר זה לא משנה זה שר בן תבוליוים לשאר טומוז כי זה טבוליו זה רק דרבונון תניהו רבי אומר רבי אומר איך הוא טבוליו ואיך שר טומס שאין נפקמין בין תפוליום לשאר טומות אז אולי גם כאן אי אפשר ל להגיד שיש נפקמין בן תפולים לפני שנייה אמרנו שיש נפקמין לתפוליום הוא קל כאן רבי אומר אין נפקמין בן תפולים ש וד לרבי שון אלי לרמי רשון אלי מי טוב רבי אמר שאין נפקמינה רבי יכול להיות ש אומר שיש כן נפקמינה אומר רבי יוישיה הוכ אומר רבי יוחננון לדברי רבי מוכל בזה שידו שרבי אומר שברמאיר שבתול יוים תבול יום שונה זאת אומרת שרבי יוחילון סובר ברמאיר ש אם אתה תופס בקטן והגדול נחתח זה בסדר הוא משנה את השיטה שלו רוב ואומר ויש יד לטומו ועניין או אז עוד פעם מה מחלוקס בין רמר למשימן יש לנו בהמה שיוצאת דם מהגרון שלה אחרי השחיטה ודם הרי יכול לכאורה בדרך כלל להכשיר בהמה לטומ למה יש כמה חלוקס האם הדם הזה זה מכשיר או לא מכשיר אז רוב אומר ביש יד לטומו ואין יד להרשר כומפלגי יש יד לטום זאת אומרת שאם אתה נוגע בחלק מהבהמה למעלה אז הטומה עוברת למטה אם אתה נוגע למטה זה עובר ללמעלה בסדר אבל אם אתה יכול להכשיר בהימה אתה שופך מים על חלק מהבהמה מיכת תיס זה עובר גם לרגל מרסובה יש יד טומו ואין יד שרבי שמעון אומר שאין זה לא עובר אז ממילא צריכים להכשיר עוד פעם הוא מהמר סובר יש יד לטומול שזה לא בעיה פה פעם אומר עוד פשט יש יד לטומ יש יד לאכשר בערך שקוד מחשוב בקום מפלגי האם יש הכשר אמרנו במשנה שהרי הרגל המדלדל הזה צריכים היהודי צריך לחשוב בראש שלו שהוא נותן את זה לגוי לאכול אז כאן באכשר קודם מחשוב כו מפלגי הוא מכשיר את ה את הבשר לפני שהיהודי חשב להכיל את זה לגוי או זה טוב בוא בוא נראה את זה אתם מכירים אתם מכירים את את הבלזר מלחם מנדל פנסטר יודעים איך שהוא נראה אבל אוקיי לא רוצה להרוס >> רגע רגע רגע רגע הוידאו הזה עבר הכשר קודם מחשובה על ידי רבי נחמן בנדל פנסטר הבלזר אז לא לדאוג שהבלזר יבואו כאן עם סכילים או משהו באמצע הזה >> [שירה] >> איך זה לבל עכשיו כולם בלבודים >> [מוזיקה] >> הזקו >> עכשיו האם יש מישהו בחדר שלא הבין את הסוגיה [‏צחוק] ברוך השם שכולנו הבנו אה מה יש עוד אחד בהימנסס יד רגע בימנסס יד לאיבר כן הבימה יד יד לעיבר אוקיי גם זה מסביר את הסוגיה ממש פלא פלוואים רוב העומר בייש ידו שקבלגי או זה אמרנו מהסוף יש ידו מלך של וזה גם אמרנו פה פעמ בהרך שקוד עכשיו קמים סנן הנה אומר רבי יהודה ככה רבי עקיבא שוינה רבי יהודה רבי עקיבא פעם היה ככה אומר שמה חילב שכוטו בקפורים צורך מחשובה ואין צורך עכשיו הנה כאן כאן מגיע הסרטון שלך יש לך חלב של בהמה בכפר צורך מחשובה ואין צורכי הכשר מה זה אומר בכפר לא אוכלים את זה לא אוכלים את חי לב משום מה רש"י שתי סיבות יש להם זה מדי יקר זה לא הם לא אוכלים את זה עוד בסדר כן עוד בשר החלב לא טוב כמו שאנחנו לא אוכלים חלב כל כך אז אם יש לך אוכל שאתה לא אוכל אז זה לא ראוי לאכילה כאילו אתה לא אוכל את זה אז לא צריך הכשר צורך מחשוב ואני צריך הכשר שכבר הוכשר שבשחיטו אמרתי לפונוב למתונו רבינו אולשן של ליקטון ודיכון לבהמו הנה כן הסרטון יש לך אולשון שהוא כטף והוא שטף כשהוא שוטף את זה הוא חושב בראש שלו כשהוא חושב שזה לבה ואינם לאחליהם לאדם פתאום באמצע הוא חושב לעצמו שהוא עושה את זה לב הוא רוצה את זה לאדם צריך זה עכשיו שיני זאת אומרת כתוב כאן הלכה מאוד מעניינת שב בהכשר שאתה עושה אתה צריך לדעת שאתה אוכל את זה שזה לבן אדם זה מה שאתה שוטף את זה ואתה לא אכפת לך ואתה אתה עושה גמר מלאכאכל על הדבר הזה אבל זה לבהמה זה לא נחשב וכל זה רבי עקיבא אלו שוני כרבי יהודה הוא חושב לעצמו שזה לבהמה ‏Why are youing that for אה כןסד נכון זה לאדם אז עכשיו השאלה היא אתה אומר יש כאן ספק ספק מחלוקס אם בא שרץ ונגע אם היה הכשר לקבל טומשר לקבל טומ לא היה משר למה כי המחשבה הראשונה כשהוא שם מים על זה זה היה לבהמה לבוני וכל זה רבי עקיבא לא ישונה כרבי יהודה רבי עקיבא התחרט סובה לו כמיקורה אז השאלה היא אם אנחנו הולכים לפי הרבי קיבא הראשון ומרסוב לא כחזור לפי הרבי קיבא השני רבחבר דרבי כמר עוד פשט זהו זה הפשט האחרון המחלוקס עוד פעם יש לנו מחלוקת שכחתי כבר מהמחלוקת יש מחלוקת רמ משני האים צריכים עוד פעם לתת הכשר לבהמה הזאת לרגש שמדלדל רב רביק אמר בנסכל דם בנצמלס זה ממש מרדק נבל את הדבר הזה אתם מאוד תהנו מזה היה כאן הרשר טומא לא ממש היה דם על הרגל אוקיי טס טס ו הוא ניגב את אדם בין בתוך השחיטה תוך כדי השחיטה הוא עשה סימן אחד ניגב את הדם ועשה סימן שני עכשיו אתם מכירים את כבר מתחילת המסכת האם יש שחיט או מתחילו סוף האם השחיטה רק בסוף או זה המשכים אם זה רק בסוף תחשבו מה קרה כאן רק בסוף אז לא היה דם הכשר לא היה כאן דם מספיק זה היה דם של מכה של הסימן הראשון ועד שהגיע לשחיטה האמיתית שזה בסוף בסוף כבר לא היה דם אז זה השאלה כאן רג אומר מסכן דם בצים מקומים גמר סוב יש שחיט מתחיל בת סויף לא היה כאן היה כאן דם באמצע השחיטה וזה גם חלק מהשחיטה והי דם שחיטה הוא נכון נכון שאתה צריך להגיע עד לסוף כדי לדעת כדי שזה יהיה שחיטה ושזה יהיה דם לא מכה דם של שחיטה אבל תכלס עכשיו עכשיו זה נהיה דם ומעסוף ה שחיטה בסוף היה דם של שחיטה בהתחלה נכון עכשיו זה לא נמצא כבר קינח את זה בסדר אבל אם השחיטה בסוף בסוף ועד שהגעת לשחיטה בסוף כבר אין דם אז מה שהיה דם מקודם והדעמק הוא שי אמר בשחיטו מחשר ולא ידם ק או יש עוד אחד כאן לא שמתי לב בשחיט מחשר ולאי דם כומיב לגי היה לנו גם אתם החלוק זה בתחילת המסכת האם רב שמנסובר שהדם של השחיטה לא עושה כלום זה השחיטה שעושה נכון היה לנו זה באמת שכחתי שהיה כן, צדקת. יש לנו כאן עבר שמדלדל והיה כאן דם. השאלה בכלל אדם מכשיר לו אולי זה הדם לא מכשיר. שחיטה מכשירה ולא היה שחיטה כי הוא היה מדלדל. עכשיו יש לנו את אותו אם אתם מבינים את השאלה הראשונה הבנתם את כל השאלות כאן בואי רבה שאלה ממש פשוטה וגשמ בחייה מהו שתהיוס יד לעבר האם טומ עוברת מהבהמה הגדולה לתוך הרגל שחתוך לגמרי 99% רק הוא מדלדל בחוט אתם שומעים את השאלה הבהימה שהיא חיה היא מקבלת טומו לא. האם יכולה להיות כמו ידית לרגל למטה? האם הזרם של הטומ עובר דרך הגוף שלה, לא מטמא את הגוף שלה בכלל וזה מגיע לרגל פוף זה נהיה זה נהיה טמא? זה השאלה. בהמו מהו? בהם או בחייהו מהו שתהיוס יד לעיבר? את השאלה הזאת נשאל בארבע צורות שונות. עוד פעם יש לך שתי דברים שנוגעים. אחד הוא טהור לגמרי. והשני יכול להיות שהוא יכול להיות לקבל טומא אם אתה נוגע בהור שתהור לגמרי והוא לא נהיה טמא עכשיו האם זה מטמא או זה משפיע על ההוא שנוגע בו תיקו אומר הבי ארי אמרו קישוס שנטו באוציץ והגדילו יש יש לנו כאן משהו הנה משהו כזה אני אראה לכם כאן אני אהבתי את הדבר הזה יותר. זה הציץ שגנבתי מהחדר שלי. אין לו אין לו נקב. אם אין לו נקב אז הוא לא הוא לא יונק מהאדמה, הוא לבד. אם אני נוגע כאן, שרץ נוגע כאן, מקבל טומא או לא מקבל טומא, למה מקבל? >> הוא לא מחובר לקרקע. מה שלא מחובר לקרקע יכול לקבל טומ עכשיו תראו אבל העלים שרץ לא יודע מה יש כאן יש כאן קישוס יש כאן יש כאן אוכל זה אוכל אתה לא רואה שזה זה מלפפון >> זה מלפפון הנה זה הנה הנה הנה יש כאן פרי מה אתה כולם רואים חוץ מוילול טוב סליחה לא סתם כן זה קישו הנה בוא נלכם את התמונה תראו את התמונה קישוס זה אותו דבר לא אז הקישוס הזה שיוצא החוצה ככה עכשיו זה מעל האדמה הפרי הזה רבו יסאי הפרי הזה יואל אתה שומע זה יונק מהאדמה >> כן למה הוא יונק מהאדמה >> הוא באוויר אין לו אין לו משהו ששומר עליו אז זה יונק מהאדמה אז זה מחובר לקרקע. אז אם זה מחובר לקרקע, נשאל את השאלה אם השר מחובר לקרקע. אבל אם אתה אומר, אם אתה אומר, בוא נגיד שאתה אומר רק החלק שמעל הקרקע הוא לא מחובר לקרק, הוא מחובר לקרקע, אבל החלק שבתוך העציץ הוא לא מחובר לקרקע. אז יוצא ככה, החלק הזה מקבל טומא, החלק הזה לא מקבל טומא. ונשאלת את השאלה, מה קורה אם שרץ נוגע כאן שלא מקבל טומאה? האם זה עובר לכאן וקבל טובה? זה כל השאלה. קישוס שנתו באוציץ והגדילו אז מה שבתוך הציץ שלו נקוב לא מחובר לקרקע מקבל טומא ויוצוס חוץ לאוצס טוירו והקיש הפירות האלה יצאו החוצה אז זה טהור אומר רב שמחימה טיבו לטאר או טהורו אז הכל טהור אומר רב שמחמה טיבו לטאר הרי איך פרי קטן כזה יכול לתאר את כל ה מה שגודל כאן הרי זה הרוב כאילו רימי אלא תומתומוסוי בתור בתורסוי אז הוא רוצה לחלק הוא אומר מה שיוצא החוצה ומציל על ה על הקרקע כן זה מילה נכונה >> מצל לא מצל מצל על הקרקע אז זה טהור כי הוא מחובר לקרקע ואשר לא על זה בוא ביה מהמושתוס יד לחבר אומר אותו האם הוא יד שאם אתה נוגע כאן שזה באמת טהור אבל למיסה אולי הזרם עובר דרך הכל ומגיע להציץ תיקו אומר הרימשחה ולךצית דלסורו הנה איציק היינו צריכים לעצור היה שדה מלא דלת אמרתי כנראה עוד מעט זה מגיע בגמורה באיזשהו מקום כאן בגמורה או יש דלת והוא השתחווה א לא היינו יכולים לעשות את השתחווה הוא השתחווה לחצי לדלת אז הוא עסר את החצי הזה ודלת שהיא כל דבר שהיא עבודהזור אז זה לא מקבל טומ זה לא אוכל זה לא ראוי לאכילה אם לא ראיו לאכילה אי אפשר זה לא יכול לטמות אבל החצי השני כן יכול לטמות אז בוא ירביר מאותו שאלה פעם שלישית מה הוא שתי עושה יד לחבר אותו החצי שלא מקבל טומא האם הטומ עוברת דרכה האם הזרם של הטומאה עובר דרכה לחלק שכן מקבל טומת היקור אומר הפופה הרי אמרו ייחו שתהינו הנה עוד פעם אנחנו הגענו לייחו שתהינו זה כאילו הוא לא זה נחתך מהעץ הוא מאור בקליפוס אבל טיפה כמו כאן זה העץ וזה זה על העץ קצת רבי יהודה מתאר הוא אומר זה מחובר מחובר טהור חרום אומרים יכול לחיות סתור אם זה יכול לחזור ולחיות חיות זה מחובר זה טהור ואם לא ואם לא זה טמא בוא יראה פה במושי עושה ידירוי האם התלוש שיכול לחיות האם זה יכול לעשות יד ושהזרם של הטומ יעבור דרכו לחבר שלו תיקו אומר זה הרי יאמרו עוד שאלה אומר מזיר הרי אומרו אבן שבזובס אתם מכירים ביסמנוגו יש צרט בתוך הקיר אז הכהן מוציא את האבן את כל האבן ואם זה חוזר אז צריכים אחרי שבוע שובר את כל הבית עכשיו הפעם ראשונה שהוא מוציא את האבן הוא גם מוציא את האבן זה אוי לראש אוי לשכינוי אם יש לך שכן שהוא יש לו קיר משותף איתך אז הוא מאבד אבן שמה אבל כש אז בוא נראה אם יש אבן שהוא לא מנוגע אבל צריכים לשבור את כל הבית. כן? יש מצב שצריכים לשבור את כל הבית. ששוברים את כל הבית, שומרים על האבן בפינה שגם שלך וגם של השכן. יש אבן בפינה שהוא ארוך, שהוא בקיר של השכן וגם בקיר שלך. שמה רק שומרים את החלק שלך ולא את החלק של השכן. לפעמים בפעם ראשונה שהכהן שובר, הוא שובר עם ההצרת ממש באבן, אז שוברים גם את השכן. אבל הצרת לא באבן, אתה רק שובר את כל הבית כי יש כאן בעיה של צר צריכים לשבור את כל הבית שמה השכן לא סובל. אומר שזוב שהוא חולץ חולצו שהוא נוט שהוא שובר את הבית כי שהוא מוציא אבן אחד הוא חולץ את הכל כמו שראיתם בסרטון כשהוא נוטס נוטס שלו הוא מניח שלחירוי אה אתם רואים מה שהוא עושה למה זה ככה יפה מאוד כי את החלק של הבן אדם הזה חייבים לשבור לגמרי זה מצוין ככה למה זה ככה כי זה בבייס המנוגר אז הוא חייב לשבור את החלק שלו את החלק של השכן את האבן שבחצי השני הוא השאיר עוד מעט שוברים את כל הבית כן זה לא זה לא רואים כאן בוא יראה אם זה מה הוא שתיוס יד לחבר אותו האם זה חול של החבר שלו שטהור האם דרך זה יעבור טומא תהגו מיסו הבהמו אם הבהמה מתה בלי לשחוט אותה אז צריך שם מה י כבני מן החי מנשל נביא שאלה ששאלנו שמה במש שלמדנו את זה מה י כבינב ומנחי לבשל נביא המשנה אומרת אה זה לא נביא לזב מנחי מה נפקמינה כי בניו בוסר הפש ממנו מעבר מעבר בהמו אם זה רק בשר שזה לא עבר מנחי זה בשר מן החי זה לא אותו דבר עבר זה עם גידים ועצמות והכל בשר זה לא אותו דבר זה לא עבר מנחי דילו בו עשה הפש מעבר מנחי לא מטעמי מעבר מנ מטעמי אם זה עבר שלם זה מטמא איבר מנחה מטמא מה יקר כתוב את זה בפסוק שזה מטמא העב מטמא אב מלכה יש לטומ הרב יהודה רב וכי יומו מן הבמה חלק מהבהמה זה מטמ ווא כב ומרב רב וד רב צריך את זה כבר למשהו אחר ואמר לו במסיסטון וכיומוסמינה בהמו מקס בהמו מתמו מקס בהמה אין מתעמו זה כל אחד כם בחדר יודע שאם שוחטים באימה ומוצאים איזה טריפה רציני בפנים איזה חור בלב חור בבריאות האם הבהמה מתמה או לא כולם יודעים שלא למה איך יודעים >> השחיטה לא אבל איך איך יודעים את זה מנמו טעמו ואיזה זו ששחותו אם כן לכמו מבהמו הרי אנחנו כבר משתמשים בלימוד הזה להגיד טריפו לא יש כאן שתי לימודים מהמילה מבהמו מה מן הבאמו לא כתוב רק מהם כתוב מין שמס מינותרתי מהמין הבהמו לומדים שתיים אורכי אפילו בוסר נמי או כתוב מן הבמ אז כל דבר שבא מה אז גם בשר לא יז ולשמח הייתי חושב שבשר הנה לא מוזמ ש חליפן מי ש שהבהמה מתה אם מתה חוץ אם אתה מבקש מרבי נחמן או משהו אבל בדרך כלל מת אף כל שנוזה חליפן אבל בשר יכול כן להתחלף אם חסר חתיכת בשר הגוף מחליף אותו אחד מהפילי הבריו מר במסכ השם דבר רבי יוס גלילי רבי עקיבא רבה בהמו אז יש כאן שלוש שיטות מה עכשיו למדנו רבי יוסי אומר שזה לא מתחלף בשר לא בשר מתחלף דברים אחרים לא מכיוון שזה מתחלף זה לא מטמא רבי עקיבא אומר סיבה אחרת בהימו מה בהמו גידה צומיס לא זה לא מתחלף כן מתחלף זה לא קשור צריך לטמות צריך גיד צומיס אף כל גיד צומיס בשר א גידים צומות רבי יומר באמו מה באמו בוסג בוס עכשיו הוא מוסיף לא רק גיד סומס בוס גיד צומס אף כל בוס גדומס אז בין רבי לרבי קיבק מניו יש משהו שיש לו גידים ועצמות ויש משהו שיש לו בשר גידים ועצמות מה נפקמינה כמינה ארקובו אתם לא מאמינים איזה ריח ראה יש לזה זה ארקובו ארקובו זה או אז הרכובו אין לו בשר יש לו גידים ועצמות בין רבי ק רבי יוסגל בניו עוד פעם רבי יוסגל אומר חליפן זה לא עושה בשר עושה חליפן לא אמר פה בקוליהו הקוליה לא מתחלף וניבספסים השפתיים לא מתחלפים מכבניו תן למגש גבנו עכשיו רב אותו המילה במילה בשרצים י שרוצים טומ הייתי חושב שהבשר של שרץ טמא תמיס מהמי שנוחליפן אף כל שנוחליפ זה בשר מתחלף דבר גליקמר שרץ מה שרץ גיד צומיס אף כל גיד צומס בשר שאינו גידים צמות לא רבי יומר שרץ מהשרץ בוסור גיד צומס אף כל בוס גיד צומס אם אין לזה בשר גיד צומות זה לא מדבר בניו ארכוב תביא לי את הרקוב שנייה בין רבי קיבל רבי יוסניו פה בכול הוא צריך צריכים גם שרץ וגם בשר רגיל שמנו בהחשום דלאדוש בהמה היא לא מטמה היא לא חמורה כמו שרת שמטמא במשהו קטן כמו עדשה אבל שר זהדוש אמ לטמחים הוא כל כך חמור אז אולי הבשר שלו גם מטמא בחיים וישמנון שרץ בשום דו לא מתמס לא מתמחים שר הוא לא מטמ במסו רק במגו אז לכן הוא חלשוא לא ממחים במעסו חיים הבמה שהיא יותר חמורה כסחים צריכו רבסי הגוטין שבס ‏Yes. [מוזיקה]