חזרה - חולין דף קכה | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי דשמע סירוס בשמאל חי אתמול למדנו או זה כזיס זה אם אני חותך אותו לחצי זה שני חצי זיסים אם אני עושה ככה נוגע כאן ונוגע כאן האם זה מצטר מצטרף. רב פדה אומר מצטרף. אני טמא כדי לטמות. שכוח. מה אתה זורק אליי? או הנה הוא. >> אם זה ככה, אם זה כזית שלם ואני נוגע, אז אני טמא. אבל השאלה חצי חצי. ואני נוגע באותו זמן, בוזמנית בשני החצאים. רב פדו אומר טומס רבו כבר חומר בנבלוס זה יותר טוב כשגורסים בנבלוס כמו שכתוב משמע בנבילה בכל הנבילה בחתיכה אחת ולא באור שיש עליו שני חצו זיסים לא חתיכת אור שיש איזה שתי חצאים יוכו אלף ומעסו איפה יש לי כאן איזה אחד הנה תביא תביא את הטישו. טישו זה טוב. שקו. אם זה חתיכת אור והשתי חצאי חצאי זיתים הם כאן אז כאן אנחנו אומרים לא זה לא מטמא. יאכל אליו במעשו ומה מנו עושה ככה? מרים את זה ככה אז הייתי חושב שלא. לא זה כן זה אתה אתה כן טמא. תמד לאמ והנויסתיתמו אם אתה באמת מרים את הכל אז סך הכל הרמת כאן כזית שלם עכשיו הם לא נוגעים אחד לשני מה זה משנה אני עכשיו הרמתי כזייס דברי רבי שמואל רבי עקיבא אומר הנוגע והנויסי אז שבו לכלל מגו בוא לכלל מסו מה שאתה יכול לנגוע אם אתה יכול לנגוע אם אני יכול לעשות ככה אז אני יכול להרים את זה ולהיות טמא בלהרים. אם אני לא יכול לנגוע, למשל, עוד מעט יהיה לנו סוגיה שיש קוליס, יש לך עצם ענק ובפנים בתוכו יש מוח של >> מוחצם. >> מוח מוח עצם. אם אני לא יכול לנגוע בזה. למה? כי עכשיו זה >> זה מכוסה, זה סגור. עכשיו אני לא יכול לנגוע. אז ייתכן שאם אני מרים את זה אז אני לא נטמע גם כן אני לא לא עשיתי מסו למה כי אני לא יכול לנגוע אם אני יכול לנגוע ואני מרים אז בסדר אבל אין לי את האפשרות עכשיו עכשיו כן ודאי מסור והכל אבל עכשיו אני לא יכול לנגוע אז לא א שבו לכלל מגו בוא לכלל מסו לא יבוא לכלל מגו לא יבול לכלל מסו ומיסו שואלת הגמורה למה אין כאן לפי רבי עקיבא מסו הריבו לכלל מגו מלפונו והנה יש כאן שתי חתיכות בשר שצמודים לאור מהצד הזה נכון האי אפשר לנגוע מהצד הזה אבל מהצד הזה מלפונו מהצד שהבשר נמצא אני יכול לנגוע מתארץ הגמורה אומר אורך קומר א שבו לכלל מגו בכל צד בוא בכלל מעסור מכיוון שאני לא יכול לנגוע בזה מהצד הזה מהצד השני של האור כאילו איפה שיש את כל השערות והכל כאן אני לא יכול לנגוע הבשר מבפנים רק אם אני הופך אותו אז אני יכול לנגוע זה לא נחשב לכל הצדדים לא יבן מאגו בכל צד בךל מעשו בוא אלי רבסומר ברבונו קולסומו או אז בוא נראה עוד פעם אתה הסרטון הזה זה קוליס הוא יראה לך את המוח שיש בפנים הראתי את זה כבר בשיעור בעברית אומר לצל >> הוא אומר לצלוט הוא אומר שזה גשמק בפנים כל זה כל המוח או עכשיו זה כן אז הקוליס הזה זה סתום אם אתה לא חותכ זה מסכין אתה לא יכול להגיע למוח רבי שמואל הוא שואל אותו שאלה יש כאן הגדת רבא באמת כי הגדת האמיתי זה בדף קל כן אנחנו צריכים להגיע עוד חמש דף לצאת מהסוגיות של ה משמה זה ידוע קל זה דף קל משמה קל עד סוף המסכת יש לנו עוד איזה ארבע ימים אבל כאן בוא בוא ננהמהגדה >> איךב >> בשבתון כן בשבתון לכפות השבתון מהו שזה טעמה אז מה השאלה שלו? אב זה גשמק באמת אני לא צוחק. יש כאן גשמקית וזה לא קשה. יש לנו עצם סגור מסוגר. בפנים יש בשר גשמק קוראים לזה מוח. יש אנשים שמאוד אוהבים את זה. האם זה מטמא או לא? יש לרבי שמואל שבו לכלל מגו בוא לכלל מסו. מכיוון שאי אפשר לנגוע בזה אז אי אפשר לטמות בזה שאתה מרים את זה. לא יבוא לכלל מעגול. לא יבוא לכלל מסו. במקרה הזה מכיוון שאתה לא יכול לנגוע אז אין כאן מסו גם כן והוכדל מגופר אצלנו כשיש שתי חציזיסים כמו כאן אתה יכול לנגוע בזה נכון לא מצד את זה מצד את זה אוילמול לסלי אולי רבי שמעון בכלל לא סובר את הסבור הזה אחד לא קשור לשני תכלס יש לי כאן עצם שבפנים יש קילו בשר עכשיו אני מרים אותו אז אני טמא הכל נביא לי לבפנים אומר לי אוי כבר פורה וואי תסתכל יש ציפור הוא ניסה >> לשבור לו את הריכוז ולהגיד או הנה יש כאן עורב אומר לרוב אז רוב הבן שלו אמר לו ולבדשחון גבי דגב רבו זה זה רב אבי המפורסם שכולם אומרים שהוא גבר רב אני לא מבין הוא לא יודע לתארץ משהו אומר לי אני היום שמ סמכוני באשי שויס אני גמרתי עכשיו להגיד שיעור שיעור קלולי אני גמור אני צריך יין אומר רש"י שמחו לי בעשיר אני צריך קצת יין קצת אוכל ובואילסד בוי טימ אתה שואל אותי דברים אחרי השיעור כולם יודעים לא לדבר איתי בלימוד וזה אני שמחו לי בהשיש יש כזה ישמחו לי בשישויס מה אתה רוצה תגידו את זה כן בני תגיד לאנשים שמחו לי בהשיש אמרו לו שני חצויזיסים שתחובם בכיסום זכר יש לך עוד כיסם אולי [‏צחוק] אם יש שתי חצי זיסים ב בכיסם אחד אפילו מוילר ומיבי כל היום כולו תור מה תמו כסיב וניסו וקרינון נויסי כתוב בפוסק הנויסי בלי ו אה רגע והנויסי אז בעצם קוראים את זה והניסי רק מה אנחנו יודעים יש לנו מסויר שקוראים לזה והנויסי ע עם ו אז מה זה המילה ניסו ונויסי ניסו שאתה יכול לסחוב את זה נויסי זה הבן אדם שסוחב את זה כסיב וניסו וקוראנו נויסי בינו נוי והוא דניסו בבסחס זאת אומרת אתה צריך להרים את זה בתנאי שזה מחובר שזה אחד לא שתי חתיכות כמו כאן שתי חתיכות על כיסם אחד זה זה לא זה לא מטמא לא משנה כמה זמן אם אתה נויסה נויסה אבל למיסה זה לא ניסו זה לא משהו ש ש שאתה מרים אותו ככה באחד והנה נויסודניסו בבסחס נן היו אב שני חצי יש לך חתיכת אור ויש על זה שני חצי זיסים מטעם הם במסו ולא במעגו אם אתה מרים את זה כמו זה בוא נעשה עוד פעם כאן יש לך שתי חצאי זיסים על חתיכת אור ואתה עושה ככה רק אם אם אתה נוגע שום דבר אבל אם אתה מרים הרמת את שניהם אתה טמא סליחה דברי רבי שמואל אמאי בוא לבניסו הוא אני לא מבין למה אם אתה עושה ככה אתה מרים את זה תכלס זה לא אחד זה שתיים ושתיים זה לא ניסו כדי להיות ניסו זה צריך להיות חתיכה אחת אומר רב פופה במרוד אמת היא אומרת הגמורה שהם כן מחוברים וז במרוד אם אני ירים את זה ב באמצע ישראל אתה יכול להתחיל לצחוק עכשיו לך הסרטון שעומד להיות כאן זה נו רבואים אם אתה מרים אותו מהשערה הזאת באמצע אז שניהם באים לא שתהיהם באים יש כאן חיבור >> זה לא חצי וחצי זה חצי וחצי אם כאילו כיסם ביניהם בנוי בפנים ככה זה נולד אז זה בעצם אחד הגמרא אומרת שזה אחד כן זה מובן שזה אחד >> זה מחובר מהשחק והסיתם שהוא טומניסו רבי עקיבא אומר שבמקרה הזה של הקיסם שיש לך את שתי החתיכות בקיסם אחד או אפשר לעשות ככה עוד יותר טוב ככה אז אם יש לך כיסם ככה זה טמא למה זה לא ניסו זה לא חתיכה אחת אז צריכים להסביר שהוא נולד עם החיבור הזה אז זה כן אחד אונ במרודות צריכים להתרץ שזה מחובר הגמור כתנוי [כחכוח] כמו מחלוקסתנו איך נוגע ואיך מיס חצי זיתים אחד נוגע ואחד מזיז רבי אליזר מרפנו יש משהו שלישי להרים עכשיו נשאלת את השאלה מה נפקמינה אוטו לו מיסטו אם אני מרים אז גם הזזתי כן מה נפקמינה אם אני מזיז ככה או אני מזיז ככה הזזתי אז למה לזה אני קורא נויסה ולא לעשית זה להסיטם כאילו מה נפקמי לכאן אליו אורקו אמר איך עוד נוגע ואיך היה מיסט בלאניסו אם זאת אומרת אתה הזזת את זה בלא ניסו שזה זה לא שניהם ואוסר רבי אליזל למה דניסו זה צריך להיות חתיכה אחת לא שתיים השאלה היא ומה יאף אז למה רבי אליעזר אומר אף הנויסהי לא זה לא גם הנויסה זה רק זה רק אם זה חתיכה אחת לא גם [נחירות בוז] עוד פעם מיסית זה אפילו שתי חתיכות בא רבי אליעזר אומר לא לא זה לא שתי חתיכות זה רק אם זה ככה אם זה מחובר זה חתיכה אחת ככה ואתה מרים או אז אתה אז אתה נהיה טמם במעסו אז זה לא אף זה לא עוד מקרה זה רק המקרה הזה והוא הוא אומר ולא המקרה שזה לא מחובר רק המקרה אז מה זה אף אז הוא אומר זה באמת שאלה טובה אימה והוא דניסוס זה לא אף צריכים להגיד מילה והוא המילה לא נכונה שם אומרת המשנה כולס הנה זה כולס העצם ענקית הזאת זה בבן אדם קוליס יש גם כולס של שרץ הכולס המיס וכולס המוקדושים זאת אומרת יש לך נויסר יש לך יש לך את העצם הזה את זה שהוא נויסר היית צריך לגמור איתו כבר אתמול והוא נשאר לך היום כמה שעות אחרי הזמן אז אם אתה נוגע בעצם אתם שומעים אתה נוגע בעצם מה קרה לידיים שלך טמאות. למה? כי הוא לא יסר. הוא לא יסר. אנחנו נראה יותר בין סתומים בין הקובים. זה לא משנה אם יש את זה חור, אפילו אם זה סתום לגמרי טומא. הידיים שלך טמאים. כולס נביא וכולס השרץ. אם יש לך העצם עצם של נבלה רבו יסאי, עצם של נבלה טמא או לא טמא? אתם זוכרים? לא >> לא טמא עצם של שרץ של של נביא לו לא טמא בשר טמא לא העצם גם אמרנו אם אכלת אם אכלת את העצם של חזיר >> שום דבר זה זה לא אז אתה לא אתה יכול לאכול את זה אתה יכול לנגוע בזה בלי טומא אין שמה טומא כן אני לא אומר לאכול את זה אני רק אומר אם אתה אכלת אתה לא עברת על חזי >> כן זה והמוח בפנים אני לא נכנס לזה אני רק אומר ה העצם עצם >> עצם מלא בשר כולס נביא וכולס השרץ הנוגע בהם עכשיו נוגע זה זה שאלה סתומים תוררים אם זה לגמרי סגור טהור ניקובים אם יש לזה נקב כלשהו מטמא למה למה אם יש לזה נקב קטן תראו הנקב הקטן הזה אני לא יודע אם אפשר לראות את זה בכלל בוידאו אפשר >> יש כאן חור אני יכול להראות לכם שיש כאן חור הנה יש כאן יש כאן חור אז החור הזה מספיק למה? כי אתה יכול לקחת שערה של הזקן שלך או משהו ככה זה שמו ואז מכניס לי כאן לתוך החור ואז אתה נטמא כי השר נוגע בנביא לבפנים במוח >> ובדיוק מנין שאף במסו לא מטמא תמד לא ימר הנוג והנושי אשבכלל מגו בךל מסו לא יבולל מגו לא יבוא לכלל מסם אתה לא יכול אם אתה לא יכול להיות טמא דרך מאגו אז אתה לא נטמע במעשו אומרת הגמור נוגיה אין אם אתה נוגע בזה אתה נטמע אבל מה אלוי משמע אם אתה עושה אוהל אז אתה לא נטמע על הקוליס הזה היחידומי עוד לא מסיגריות יוסי קלן הוא עכשיו מגיע אמרק אשכנזי הוא מת על ספה או אז מרק אשכנזי יש מה מה איך קוראים מה מה קוראים לזה מה שהוא הוא עשה >> מאגו >> ומה יוסי גליין עשה מעשו הוא רק הוא לא נוגע בזה אבל הוא שחב את זה אז כדי להבין את הסרטון הזה אז צריכים להראות סרטון אחר פעם שהיה לי הרבה זמן >> אוקיי עכשיו שא אתם מבינים את זה >> אבל אם נקה שום בנות יזרל זה אתר בניה אז עכשיו אנחנו נכנסים קצת לאויל המיס גשמק עניונים >> אלול נוגעין אבל מה אלוי אנחנו מדברים כאן על טומה שלנגוע בקוליס לנגוע בטומ אבל לא מוזכר כאן עניין של אוילדומי בוסמי מה זה אויל? בוא נראה עוד פעם מה זה אויל לחדשים טומס אויל. אם אתה נכנס עם כזיס מיס לתוך חדר אז כל החדר כולו מה שנמצא בחדר נהיה טמא נהיה אדום וגזיס מו מבנים גזיס בוס אין גז בשר אנחנו מדברים כאן כן עוד פעם יש לנו עצם האם מעל העצם מעל העצם יש בשר או לא אין בשר כי אם יש בשר אז זהו אז אז אז יש כאן אומ זה טומאה מאוד חמורה אז אין בשר למעלה ודיקיגזיסר בפנים אנחנו מדברים על הקוליס העצם הענק הזה שכבר לא היה בחנות חבל לא מה היה כאן עצם כזה שמק בפנים יש מוח בסדר מה אנחנו עושים עם המוח בפנים אם מבפנים על ההרוק מבחוץ אם המוח יש לו את הכוח לרפות את הבשר שיש מבחוץ ונכון שאין כזית שלם יש חצי כזית אבל הוא התכפה תרבה בעבר מעליו אז העצם הקולס הזה זה עבר כמו כל עבר זה כמו יד של מת בתוך החדר אז מה >> אה ודגיג זהסמר מבנים תומיקס ואוילו או מה זה בקסבו לו יש את המושג הנה סתם בוא נראה זה תמונה למשהו אחר אבל כן זה מוח שיש בתוך העצב הלוך היא שאם יש לך קבר בוא נגיד גיד ואין בין המת ל לקרקע לאדמה טפח יש פחות מטפח אז הטומ נכנס לבין ופתאום הוא מתפוצץ אין לו איפה להיות אז מה הוא עולה למעלה עד לשמיים אם יש טפח אז הטומ נשאר בתוך הקבר בוא נראה אם יש לנו איזה משהו >> כן שמה כבושה יש לנו את זה כן באיזשהי מקום כאן הנה טומר צוצו [מוזיקה] יש טבע עושים צינורות דברים כאלה יש הטומ תצא משמה >> [מוזיקה] >> ועכשיו יש פחות מתפח שזה בכאב אוילה עד לשמיים >> [מוזיקה] [כחכוח] >> יש כאן בתוך העצם יש כאן מוח. המוח אין לו איפה ללכת. אז מה הוא עושה? אז הוא אז הוא מתפוצץ החוצה. הטומ יוצא החוצה >> איך להגיד בכל התנו >> בכל התנוז בדיוק בדיוק מי שמכיר מכיר אם משגים אותם בכל התנוז אז הם מפוצסים בכל התנוז כן ואז בבנים בוא נמ לטעמה אומרת הגמור דלק כזיזרים בבנים זה משהו כמו התמונה הזאת סתם אני מראה זה התמונה לאחר כך בסדר אין זה כיזיז התמונה הם לא עשו את התמונה הזאת זה תמונה שיש יש בגמרא שלנו שאלבס מי שמכיר את אלס אלס עשה לנו טובה הוא עושה את התמונה הזאת דלג כזיס מואר מבפנים ואם מו מבפנים מה להרוקו מבחוץ אבל אם אם יש אפילו קצת כמו זה יכול לרפות את ה כן אני לא יודע הרבה ברפואה אבל אני יודע מוח זה משהו ברוטנסplant זה זה נותן רפואה כן אז אם זה נותן רפואה שה הבשר שעל העצם יגדל בחזרהו אז למה אתה לא מחשיב אותו כמו יד ורגל של מת שוודאי שמתמים בוא בואנמר רבי יהודה ברב חיז ממרץ מוח מבפנים אין מה להרוג בחוץ טוב אז הוא הגיע למסקנה שהמוח מבפנים לא לא מרפא את הבשר מבחוץ או אז בואו נלך במהקים אמרנו דלק כזיז כאן אין כזיז בסוף אי הורכי במקדוש ממיטתמה אז למה אם זה של הגדש למה זה מטמא אין כן גז בוס וסו כולס נביא וכולס השרץ כנקבו מים אם מדובר כאן שאין כזית אז מה אכפת לי אם זה ששרץ ואין לזה כזית ויש איזה חור בפנים למה שזה יתאמם או נביא לו למה זה מתמם הולקש בוא נגיד ככה תירוץ רשו דלקגזיס שאתה מדבר על המת עצם של מת כולסמס כן המילים הראשונות של משנה שמה באמת אין כזית הסעיף דק כזית שם מקדושים והשרץ שמה יש כזית נו אז היית צריך כאילו לחלק בתוך המת אם יש כזה לא לא רצינו להגיד חידוש אחר ומה היא קומה שמ מה אנחנו לומדים מכל זה מי מי לקומה שמ יש כאן כל מיני חידושים בכל דבר יש חידוש רישו שאנחנו מדברים על המת קומה שמלון דמוק מבפנים אין עם מה להרוג מבחוץ חידוש שדע לך ש המת מ מתמא במעג ולא באויל. למה? כי זה לא נחשב. למה אין כאן טומס אויל עם עם הכולס הזה של המת? למה? כי זה לא נחשב עבר. זה נחשב חתיכת עצם. למה? כי המוח שבפנים לא מרפא את הבשר ובחוץ קיצור לא יגדל שום דבר שבה. מה שיש לך בפנים זהו. אין לך אוהל. מוקדושים ומה קורה עם הקדש קומש מלון שימוש נויסר מלסי. או אנחנו אנחנו מסתכלים על העצם כמו שהוא מוח. למה? כי יש כאן נויסר. יש כאן בעיה של נושר. אתה לא זרקת, לא שרפת את המוח שיש בתוך העצמות. אז עכשיו העצם זה כמו המוח. אז שימוש לאסר מלסי זה ממש דמר מורי ברב אומר רבי יצחק עץ קדוש ששמש לאסר מת ידיים ממילא מה אתה נוגע בזה אתה תמית את הידיים שלך הוי ונעשה בוסס לדובר אוסו ממש לשון מושל משבת בוסס לדובר אוסו זה בסיס זה זה סוחב את המוח והמוח הוא דבר אסור למה הוא דבר אסור כי הוא נויסר צריכים לשרוב אותו בסדר נבי לו ומה אנחנו לומדים מנבי לו אה וגם כזייס יש כזייס מוח נקבין לאי נקוו לאי תלוי אם עשית בזה חור אפילו שיש גזיס אתה צריך חור אחרת עצם שנביא לא מטמא איך זה מטמא אם יש חור מה אתה עושה מהחור הקטן רבו יסאי >> שער בפנים ואז אתה נטמ אתה יכול להכניס שיער אז לכן זה מטמם יש חור הבא אמר לו לא מבח מבפנים מה להרוג מבחוץ הבייה חולק לא אתה הגעת למסקנה שהמוח בפנים לא עושה כלום לבשר. לא נכון זה יכול להחלים אותו. פורמסכינון בששיפה וואי איזה סרטון יפה יש לנו לא מצחיק אבל לימודי שעשית בזה חרטת בזה קצת עשית בזה חור אני אראה לכם תלוי באיזה דרך באיזה צד הוא כ רבי לוזר אומר רבי לוזר כול ששיפה לאור כותמיו אם עשית את זה לאורך זה טמא הכל יהיה מובן ב-100% אחרי הסרטון לרוך פה אם עשית את זה לרוחב אם עשית חתח לכיוון הזה בעץ או בעצם הוא בסדר גמור. הבעיה זה שאתה עושה מסביב מסביב ככה זה הורג אותו זה גומר את העצם זה גומרץ כשיבורמיו לרוךבות הוירו וסימון רדיק לו אז בוא נראה מה הוא עושה כמה שהוא פצצה זה לאורקו כן זה לרוך פה אין לו איפה ללכת הוא לא יכול לטפס לצד השני של העצם אז מה קורה הוא מת >> כאן הוא יכול לגדול בחזרה מה אז ממילה זה מעלה ארוכו הבשר גודל בחזרה שמה הלך לך העצם אתם רוצים לראות את אותו דבר בדקל כאילו זה לא לא יודע מי עשה את זה [נחירות בוז] לא אורקו >> [מוזיקה] >> לומר לא לומדי כזיס לא יש כאן כזיס בתוך בתוך הקולט הזה יש כזה ידמוח הוא מוער מבפנים מה להרוג מהחוץ ושתדע לך שזה כאילו שיש בסר מחוץ ומהנינוגיה דקטוני מאיל אז זה מכניס אותנו סוגיה חדשה שמה המילה נוגע זה בעצם אותו מילה כמו מייל יש כאן את כל האלמנטים שצריך יש כאן כזית בשר מוח המוח הזה יודע לרפות את הכל זה כאילו שזה עבר בעצמו או זה עבר אם זה עבר אז אם זה בתוך חדר כל מי שנכנס לתוך החדר נטמע באוהל אני קורא לזה מאגו אבל זה אוהל זה כמו לנגוע בטומאה אז צריכים להבין מה מה זה בדיוק למה ואם הוא מבפנים מה להרוג מבחוץ אם זה נכון שהמוח יכול לרפות כולס נבל וכולס השרץ כי לא נקבו המי תוירים למה אתה אומר דווקא אם יש בהם נקבים בשרץ בנבלו אפילו בלי זה יש לך כאן עבר רציני שבפנים יש מוח המוח הזה מרפא את הבשר מבחוץ זה ממש נחשב עבר עבר כמו רגל של בן אדם או רגל של בימה מתה שנביא לומר רבי בן יומר גידלו הסקינון כגון כזיס ממסקשקיש גם מתביכזילו אז מה זה מו המסכשקש זה התמונה שמה שירדתי אליכם עוד פעם ועוד פעם זה לא היה תמונה אמיתית כי בדרך כלל יש יותר מוח אבל כאן זה מוח כזה ש שהתרכב כזה נהיה נו איך קוראים לזה >> סתמק >> סתמק כזה הוא לא מוח שיכול לרפות כן מכזה דבר אתה לא ההוא שיראה לנו את המוח מוח זה גשמ אם אני אוכל מוח זה מה שאני הייתי רוצה לאכול מה הגוי ההוא אם אבל זה זה קשה כמו אבן >> ממילא מה זה לא מעלה ארוכו אז גבי מיס טומו ביקס בואלו אז באצל מת אנחנו אומרים שהטומ בפנים מתפוצץ החוצה וול נביא לו כנסכשו אבל נבי לזה השונה למה אין כאן מוח טוב נקבין לא נקב ולוי זה רק אם יש שמה נקב אומרוב רבי סברובן מתנינו אנחנו מצאנו משהו דומה שאוהל נחשב או אנחנו קוראים לאוהל נויגיה זה אותו לשון אני נוגע בחצי זיס או אם אני נוגע בזה ובו זמנית אני עושה ככה זה גם אוהל על היד שלי אתם רואים >> מעל >> מעל זה אוהל על בן אדם מת על בן אדם שמעיל לבן אדם הוא טולה באוויר זה גם אוהל, זה אוהל וזה אוהל. אוקיי? כן, זה [כחכוח] יורד בדיוק. למדנו משהו חדש היום. אז עכשיו אנחנו רוצים לעשות צירוף. רבו סיי, צירוף. הנוגע כאן ועושה ככה. האם אני טמא? האם יש לי כאן כזית שלם? אז מה הבעיה כאן? בעצם כאן זה מגו וזה אוהל. מגוה ואוהל לא מצטרפים. אם שתי אוהל נו, שתי נגיע בסדר? אבל נגיע אחד ואוהל אחד או אבל אם מגו זה אויל אם זה אותו דבר >> אז זה אותו שם זה בשלום אחד שמו הוא המגו והמסו זה שם אחד המגו והאולה סליחה זה שם אחד משמח מצטרף אם אוהל ומאגו זה אותו דבר אז נגעתי ועשיתי אוהל זה אחד אז זה מצטרף אבל אם לא ממזרף אלסטרמנינו ממצטרף מה שכן צירוף ותנן זה הכלל כל שום משם אחד מצטרומי אם זה שם אחד אויל ואויל זה יכול להצטרף מגו ומג יכול להצטרף משני שים אוז אתה רוצה לחבר שתי דברים שונים אויל ומגו מה פתאום טו אלא מה חד שמעו אז תגיד לי שזה שם אחד הם מסעיפו אז מה נעשה אבל הנוגע בחצי דובר ו חצי סליחה הנוגע בחצי זובח כחצי זיס טור הוא נוגע בחצי זית ו או משהו הנה יש כאן ודוב רחל מיל אולוב ול כיחצי זיז תביא את הקרטון הזה שנייה תשים את זה על הראש שלי יופי עכשיו יש לנו אויל אני מתחת לזה וגם הדבר הזה החצי זיז הזה שבחוץ יש את הזה בחוץ אז אני נוגע כאן ואני לא עושה כלום אני מתחת אותו תקרה כמו זה גשמ תודה עכשיו אתה חושבת הנגיע חזיזיסובחמל בעל כחסי זיס טור ויחד שמו אמי תור הנה אני נגעתי כאן והייתי מתחת לאוהל עם עוד אחד למה זה טור אז מה נגיד שמה זה כן זה כן מצטרף אלא כאשר רישו שמה ברישו צירפנו שתי שמות אז למה לא כאן אומר זיר בטומרצוצו בין שני מגדול מסכינון זה גם עוד גשמק מה קרה כאן הנה יש לנו וידאו אפילו יש לך חצי כזית כאן תראו איזה יופי ושתי מגדלים גבוהים מאוד הנקודה זה שבין שתי המגדלים האלה יש לך פחות מטפח פחות מטפח כן עכשיו כל המרחב [נחירות בוז] בין שתי המגדלים האלה מתמלא עם טומ של החצי זיס. אז מה מה קרה? שתי מגדלים דרך אגב אנחנו בראשון לספטמבר 11 לספטמבר מי שזוכר הרבה אנשים שכחו מזה גם באמריקה שכחו שהשתי המגדלים נפלו ו מה הבעיה בזה? בעיה רצינית, אבל 400 יהודים אומרים שמתו באותו יום, זה כאילו המספר הכי גבוה מאז ביום אחד, מאז השואה עד שביל אקטובר, כן? ואז אז היה אסון מאוד גדול הרבה הרבה יהודים נהרגו וזה עשה טראומה רציני להרבה אנשים גם אני בתוויחם אני זוכר כמעט שנה הייתי בהלם זה היה בניינים שראיתי כל יום כל יום מהבית רואים את זה והם נפלו זה היה אוקיי [כחכוח] יש שמה בסדר נדבר על זה פעם אחרת אבל שבין שתי מגדול מסכינו ואם בני בוסיח טפח אין בין שני הבניינים האלה שתי מגדלים האלה אפילו טפח דכולו נגי אתם שומעים מה שקורה כאן כשבן אדם נוגע איפה שיש את האדום הוא סליחה הוא לא נוגע הוא שם את היד שלו אומרת הגמורה זה כאילו שהוא נגע הנה בתמונה אנחנו רואים נגיע כאילו הוא נוגע באדום זה לא אמיתי האדום כן זה כאילו הטומ ריצה שמה היא תחובה בין שתי המגדלים אין לה איפה לזוז אז היא ממלאה את כל המקום הזה ואם ביניהם מזר את העבר כולם נגיעים ומה תן דקורי לאליל נוגע ומי קורא גם למושג אויל מאגו רבי יויסי דתניה רבי יוסי אומר מלו ודרוקוב הוא זה גשמק יש בן אדם ליידל לא יודע איך אומרים לידל בעברית >> מצקת >> הנה זה טרוד זה חתיכות של מת כן כאן זה נראה ממש יפה ומצחיק אבל זה לא כל כך מצחיק ולא תערבו עכשיו הוא עשוי ממיליון חלקים קטנים מטעם במגו ובמסו ובאויל אם אתה נוגע אם אתה מרים אם אתה נמצא בחדר מי שמ במסו באויל זה ממש מובן אם אם כל זה נמצא באוהל אז כל כולו כל המיליון חלקים נמצאים בתוך חדר והם עולים למעלה לתוך החדר ממלים את כל החדר בטומ אם הרמת את ה את ה איך אמרת >> מצקת >> מצקת הרמת את המצקת זה הרמת את כל המיליון חתיכות אבל אם שמת את האצבע שלך בפנים לא נגעת בכל המיליון חתיכות נגעת בחלק מהמיליון חתיכות אז למה אתה נתמע ה בזו לכולי מהכולי אנוגיה לא נוגע בכולי אלא שנגיע מיל אז רואים מכאן שזה אותו דבר אנחנו לא מדברים על נוגיה אנחנו מדברים על אוהל שואלת הגמרא יפה מאוד אבל אמרת שלוש דברים וקטוני נוגיה וקטוני מיל הלשון כאן זה במגו ובמסו ובאויל לא כתוב במגו ובמסו תסביר שמאגו זה אויל כתוב במסו ובאיל שתסביר שאוהל זה מגו אמרת שלוש דברים מגו ובאמצע שמת את מסו ואחר כך אוהל זאת אומרת זה שלוש דברים שונים מה סליחה או מהביו או תלוי למה אתה מתפח אם אתה ממש מתקרב מאוד לזה תוך כדי טפח אוי נגיעו זה ממש אתה מסתכל על זה כאילו שנגעת בזה. הנה זה זה הטומ שלי. אם אני ממש כאן אז כאילו נגעתי בו. לא נגעתי אבל הייתי ממש קרוב מאוד אבל אם אני כאן לא נגעתי אבל מה כן? >> אוהל. זה אוהל נגיע זה אוהול רגיל. או נגיע הכוונה הנה אני אותוך ה למה אתה רוח? או הגיו. למעלה מטבח אויל גריידר רבויסי שלנו ערב טוב ונעים