חזרה - חולין דף קכד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבסי [קריאות עידוד] מעשים מרדכי גמור אז אתמול ראינו מחלוקס שלוקש רבי יוחנ שלוקש אומר שאם יש אור ש חלק ממנו עדיין לא חתוך אז אנחנו אומרים חלים אנחנו אומרים שהוא יכול לרפות את עצמו כאילו אתה יכול לצפור אותו ושהוא הוא יהיה חזק אתה יכול לתפור את האור אחרי שחלק ממנו למטה מחובר לגמרי או הנה אם הנה האור האור קרוע אבל מכיוון שהוא מחובר כאן למטה אז אני יכול לתפור אותו כאן אני תופר תופר תופר זה תפירה חזקה אם זה לגמרי ככה אז קשה לתפור אותו הוא מכיוון שהוא היה נעשה עוד פעם מכיוון שהוא היה תפור הוא ביחד הוא שלם כאן אז לכן התפירה היא יעזור אומר אשתוק יש חולם אפשר להחלים אותו אפשר לרפות אותו לא צריכים לתפור אותו אפילו עכשיו איך שהוא בגלל שהוא למטה מחובר אז זה מספיק כדי להחשיב אותו אחד מוז ספר רבי ירמיו המפשיט בבהימה ובחיו אם אתה מפשיט את האור של הבהמה אפילו חיה בתורה או בתמר לא משנה מטורה או חזיר בדק או בגס לא משנה את הגודל שלה גם קטנצ'י כמו גדי או גדול כמו פרה לשטיח אם הוא עושה את זה כדי להפשיט אותו לעשות מזה שטיח מפה מיטה הוא רוצה את כל החתיכה ו שזה יהיה ממש שטוח אז ה כדי הכי זו אז אם יש כאן כדי הכי זור כדי לתפוס שאתה מתחיל להפשיד את זה אז זה טמא אבל יותר מגדי אחי זו טהור יש לו מגדי אחי זו טהור שואלת הגמרא ומי למה חלים לא מבין בוא נגיד שהאור יחזור לאיפה שהוא היה מה פתאום שזה כאילו ירד מהבהמה. בוא נגיד שזה יתרפא. למה? כי חלק ממנו עדיין מחובל הבהמה. אז זה דומה לחתיכת אור הזה שמחובר כאן למטה. ואנחנו אומרים שאנחנו מסתכלים על זה כאילו שהוא שלם. אז גם אם חתיכה קטנה עדיין מחובר לבהמה, בוא נגיד שהוא עדיין כל כולו מחובר לבהמה. אומרת הגמורה לא אי אפשר להגיד כזה דבר. צריך גמור רבי אובן רישן רישון אוס ניפול כשאתה מוריד את האור מפשיד את האור אז הוא ירד מהבהמה הוא כבר לא חוזר להיות על הבהמה אנחנו לא מדברים על חתיכת אור שאנחנו תופרים אותו והוא נהיה שלם אנחנו מדברים על חתיכת אור שהיה חלק מהבהמה רגע ברגע שאתה מוריד אור מהבהמה אז הוא ירד מהבהמה אתה לא יכול לעשות כאילו שהוא חזר על הבהמה יוסף אור של שאל הצב אור יש את האור אמרנו שאם אתה מוריד מהרגליים במרגל כן איך קראו קראנו לזה >> מרגל אתה מוריד מהרגליים ומושך למטה למטה ואתה מגיע עד הצווא אז היה לו מחלוגס האם מה שנשאר בצו כאילו שהוא עדיין מחובר לכל הבהמה או שהאור לגמרי מופשט מהבהמה או שלצב רבי יוח בןורי יומר אינו חיבור הוא אומר זה כלום אמי למה זה כלום חולים וכי לפי רשלוקש קושיה על רשלוקש אתה אומר לי אם זה מחובר באיזשהו מקום למטה לא משנה איפה אפילו אם זה קרוע אז זה כאילו זה התרפא כאילו זה שלם אז גם כאן יש לך את כל הצווא תפוס לו באור אז מה מה יהיה שמורת את כל האור מהבהמה עדיין זה כאילו שזה על הבהמה אומר היה ביה תודה רבה אתה שואל אותי שאלה מרבי יוח בןורי ומה מהשיטה השנייה שזה יותר זה נראה שזה זה זה הרבים הם מסעיפה וחכום אומרים חיבור זה כן חיבור ממש כמו שרשלוקש אומר הנה זה ראיה לשלוקש שמה שמכיוון שזה עדיין מחובר בחלק קטן של הגוף של הבהמה איפה בצו אז זה כאילו מחובר לגמרי אה לא אמר בז בוא נסביר כאן שזה לא ראיה ולא קושיה בשמרסלינות מאילוב כמפלגי האור שמסביב לצווא מה הוא לא יד אז מה הוא כן הוא שומר שומר על הצווא יש לו קצת אור מסביב לצב אבל אנחנו יודעים איפה הולך להיות האור הזה בעוד חמש דקות >> על הרצפה במפעל בתוך איפה שראינו במרוקו ב >> אז עוסק מאילוב כמפלגי זה עשוי לנתק מהסוב ושומר זה עדיין שומר למה זה על הצו וזה שומר מהסוב לא יהיה ושומר זה המחלוקי שמה עכשיו אנחנו נכנסים לתנור עד המשנה סיפורים של תנור מוסברים ימים תנו שנתמ כיצד מתער אינו יסו או בוא נוציא כאן תנור יש כך בני אתה עשית את זה לבד אהבן שלך בוא נעשה לו תנור בחור הזה מכניסים יש לנו כאן אפילו וידאו מה זה תנור הנה תנור אמיתי מזמננו כן זוכרים זה תנור תנור רואים משנה עכשיו מה יש כאן כל מיני סרטונים שאני לא זכיתי עדיין לראות אינצג תנורים הלו חמוש אתה חייב לקול פה דחוף יש לי כאן מקרה חמור של טומה דקה אני אצליך דקה זה השתי הדרכים שאנחנו נראה עוד שנייה. >> [מוזיקה] [‏צחוק] >> אה איך בונים איך בונים תנור מביאים לאביישי אולי זה נו וואי בשביל מה זה היה לא צריך את זה בשביל זה אולי זה יהיה מעניין לחתוך את זה מזה אם נעשה את זה מעולם לא נוכל לנקוד את זה ככה בונים תנור הבואיסה ככה בונים את הנורה למה זה מעניין כי יש שכבה מל זה של סיד כזה [מוזיקה] זה תיח >> תיח כזה אוקיי תנו שנתמו ראינו איך שזה נתמע ראינו את הכל כיצד מתער מוסוי איך מתערים מקווה שנטמ שתנור שנתמע מקווה [‏צחוק] איך איך נכנס המילה הזאת בכלל אפשר לתאר את זה במקווה לא אי אפשר זה תנור זה חרס אז מה עושים אם זה נתמע כזה נת כל כולשלו וגירס תפילו או סכין אולי אני אצטרך את א וואי זה טוב וואי זה טוב כל שלוש חותכים אותו לשלוש עכשיו למה שלוש למה שלוש כי [נחירות בוז] אין כאן אחד שיש לו רוב ודאי אם אני חותך את זה לשתי חתיכות מאוד מאוד קטנות ואחד ענק אז אז לא הרווחתי כלום. הנקודה זה אם אני חותך אותו לשתיים אז אחד יהיה 51% אחד יהיה 49% ככה כל חלק הוא בנפרד וגיררסטפילו עד שיהיה באורץ יש כאן שכבה דקה של סיד כפי שאתם רואים וצריכים לגרד אותו עד שהוא מגיע לארץ עד למטה רבי רומר אין לו צורך לא לגרוס התפיל ולא יד שיהיה באורץ לא צריך את כל זה אלו ממטו מבפנים מארבות טפוחים לוקחים כזה ו עושים אותו פחות מארבע תפוחים ואני עושה ככה ודווקא אה זה טוב מה שעשיתי עכשיו זה מצוין ואני אסביר הנה ראיתם חתכתי אותו אבל מה עקום קום לא כמו שאני חותח לה למה כי עכשיו הוא לא יושב טוב זה לא יכול להיות תנור טוב אתם רואים ממש בלכסון כזה אני רוצה להשתמש ב הנה באחור הזה אז אני שם את זה כאן אבל מכיוון שהוא עקום אני כבר לא יכול להשתמש בזה החלק הזה למטה נכון שהוא אולי ארבע תפוחים יותר זה לא זה לא זה לא אי אפשר לעשות שום דבר איתו הוא מדי הוא מדי פתוח ממטו מבפנים ארבע טפורכם צריך שלוש רגע סליחה הוא עדיין אומר צריך שלוש מה שעשיתי עכשיו זה לא כל כך טוב כי צריך שלוש חתיכות שהם פחות מד השלוש חתיכות האלה הם פחות מדוק כי ממסתפל ולא שיהיה באורץ אלא מה בפנים מרבות תפוכים שואלת הגמור כי ממת למרבו מיתור נכון אם אתה עושה את זה פחות ככה זה טוב אמי למה אוכל חולים וקוי אני לא מבין אם נשאר חתיכה אז מה שבאמת קורה זה אני אני הפרטתי את זה אבל תכלס מבחוץ יש שכבה של סיד שתופס אותו ולמה זה לא נחשב חולם למה זה לא כאילו מחבר אותו בחזרה אומרת הגמור אומר לירובה ואם ואם דרבונון גוררסטפילו עד שיהיה באורץ הוא סובר כמו רבונון שצריכים באמת להוריד את כל השכבה העליונה המי לאמור חול מכוי ואומר רוב כמו הספור שאמרנו מקודם אם אתה הולך מדרבונון אז אתה צריך לגרד את זה אז אתה יכול להסתכל על זה משתי הכיוונים אלו אמרו ואוכיק אמר תנו שניתמו קיצר מוסוי כל שלא יש גוי רפילו עד שיהיה בארץ יש כאן עוד עניין יש עניין שאם אתה רוצה לתאר את זה בסדר אתה עושה את זה ככה אתה עושה את זה שלוש חתיכות אבל ורצ של איוב תלוי לידי טומצד אתה לא רוצה להגיע לזה אז כל גלויש וגירסתפילו רגע עד שיהיה באורץ אז יש שתי דברים שהוא יכול לעשות כאן אם כבר יש טומה אז יש דר אחד אם הוא לא רוצה להגיע לטומאה אז הוא מחלק את זה לשושה והוא מוריד את זה ל זה מעיין כאילו הוא שובר את התנור שלו לפני הוא פשוט מפחד שיגיע לכיזה מצב מירוי אומר ניצור לאי לגרוסט פיילו ולאי עד שיהיה באורץ אלא ממטו מבפנים מערבות תפוחים אומר הוא אומר שלא לא צריך לעשות את כל זה הוא חותך אותו מבפנים ארבותים ומה שיש מבחוט את החיבור זה לא מעניין זה לא זה לא זה לא יטמא שלקש אומר אבל אם זה מחובר קצת וזה כבר טמא אי אפשר לטהר את זה כי זה מחובר טיפה מבחוץ על ידי הסיד הזה או ממר בכלל שלוש צריכים לחלק את התנור לשלוש בוא נראה מה הוא עושה כאן אם כבר אם כבר אסור או יש כאן טפיל או יש כאן זה גשמ זה הקלים מבפנים וזה התפילו מבחוץ. אוקיי? [כחכוח] בוא נראה אומר החולק שליש צריכים לשבור את זה לשלוש חלקים. ורמינו תנו תחילוסוי ארבו המינימום של תנור לתמות זה ארבע [כחכוח] ושיורוב ארב כדי שהטומ תישאר בחתיכה צריך להיות ארבע תפוחם דברי מאיר הנה זה מה שהוא עושה כאן צריכים להיות ארבע תפוחים כדי שיהיה לו טומח מרים במדומרים בגודל יש שתי סוגי תנורים יש תנור גדול כמו שראינו בוידאו שעושים שמה לחמים וכל מיני דברים אבל בקותון אבל בקותון תחילוס כלשהו מש מ משתגומר מלאכתי מה זה תחילוסי כדי שהוא יקבל טומ זה ממש כלשהו שנראה עוד שנייה מה זה כלשהו ושיור ברובי אבל השירה כמה מה שנשאר אם אתה אומר הטומ נשארת במגה בתנור הקטן הזה אם יש לו את הרוב שמה שהיה לו מקודם. בוא נגיד שהרוב מקודם הוא היה טפח. אז עכשיו אם נשאר לו שלושת רבית תפוחים אז הוא טמא. הוא הטומ נשארת. כדי שהוא יטמא הוא צריך להיות תגום מלאך. תגמור. הנה נגמר התנור. הנה זה תנור קטן. רבסי. מה אני שואל שאלות? מה זה תנור קטן? הנה תנור קטן. התנור הזה איזה גודל הוא צריך להיות כדי לקבל טומאה? כלשהו. מה זה כלשהו? בוא נגיד זה טפח. אז אם הוא טפח הוא יכול לקבל טומא. אחרי שהוא קיבל טומ נשאר בו והוא נשאר טמא הרוב. אז אם אני חותך הנה זה הרוב של התנור הזה אז החתיכה הזאת טמאה החתיכה הזאת לא וכמה כלשהו אבל רבי ינ טפח שכןזים תנורים בנועז טפח יש כזה דבר שיש אנשים שעושים תים דיג שיורבו אז שואלת הגמור שאלה כזאת צריכים ללכת לאט עכשיו מה כתוב שאם נשאר תימוד כשישיור ארב אם נשאר ארבע אז זה טמא הולכשיו ארבו טוב הבעיה היא אם אין שיריים של ארבעה זה טוב מה כתוב במשנה שצריכים לשבור את זה זה שלוש חלקים רבו יסתנור זה שלוש חלקים כן למה למה שלוש חלקים כי בכל [‏צחוק] חלק אין אין >> אין רוב אין רוב אפילו פחות מארבע אפילו פחות מארבע צריכים לדאוג שלא יהיה רוב זאת אומרת שבפחות מארבע כן יש טומאה [כחכוח] זה רק שזה לא רוב וכאן כתוב שאם יש פחות מארבע זה טהור מה למשמ שאם זה פחות מארבע זה טמא שומעים את השאלה אמרי או אז יש נפקמינה אמרי הוסום דצלקי הוא חתך אותו ככה לרוחבצלקים יצלק אז פחות מארבע באמת טהור אפילו אם זה הרוב הנה זה הרוב זה אוקיי אבל הוכו דאבדגיסטרו אתם רואים מה שקורה כאן כאן שחותכים את זה לאורך אז אגיסטר ההוא יכול לעמוד ככה אתם רואים שהוא עומד מכיוון שהוא יכול לעמוד אז הוא מקבל טומס יורובי או עכשיו אנחנו מדברים על התנור הקטנצ'יק הזה שהוא טפח שיורו ברובי אם יש לך תנור קטנצ'יק אז [‏צחוק] [כחכוח] הרוב הטפח אם יש לך רוב טפח הנה טפח זה טפח אתם מסכימים שהתנור הקטן הזה ברך טפח >> רוב טפח טמא החלק הזה הוא טמא או רובו טבח למי הוה או למי זה כאילו מה אתה יכול לעשות עם כזה דבר כמו שהוא שאל טפח הוא אפילו לא הבין אז אפילו אז רוב ודאי שהוא לא יבין הביה אה אתה צודק אי אפשר לעשות כלום עם זה אנחנו מדברים על שיורי גודל ברובה לא מדברים על התנור הקטנצ'יק מדברים על הגדול אז אם נשאר הרוב שנה הגדול אז זה נשאר טמא אבל קטן נכון אם זה פחות מתאברך אין לו מה לעשות עם זה שואלת הגמור אה והמרי רבונון ארבו אפילו הרבו אז אפילו אם זה פחות מרוב לא קשיר הו בתנור ברישו אם יש לך תנור שהוא תשע תפוחים וזה נשאר טמא אם זה רוב התנור שזה מה זה רוב חמש הו בתנור בר שיבו אז כאן יש חידוש גדול רבו יסי תקשיבו לחידוש אם יש לך תנור של הוא שבע תפחים כמה זה הרוב של שבע תפחים >> 3 וחצי ועוד טיפה זה לא זה לא טמא רק ארבע טמא אתם שומעים בשבע צריך ארבע כי 3 וחצי נקודה ועוד משהו 3.6 לא זה אפילו שזה רוב שמה לא עובד רוב צריך ארבע בשבע צריך ארבע בתשע צריך רועיב לשנ אחינו אמרי לו עכשיו אנחנו חוזרים ל לטלית הזה שהוא חתך אומר רבו שומרים שמור ברבי יויסי או בארית מה אתם רוצים זה פרק אחד של טומר נו ואפילו ש כדי פוירס אם הוא חתך את הטלית והוא שיר בזה זה חתיכה כזאת סודר משהו יפה ככה זה לא משנה הוא עדיין טהור זה גמור אומר שתשון לתלס אבל חושב אם יש לך כזה חתיכה באור זה זה כאילו שהוא לא חתכת אותו ורבי חנון לא אמר אפילו א נעמי חושב לא משנה אור או טלס זה לא חשוב ס רבי יוגש ואני אשאל אותך שאלה אור תמי מדרס אם בן אדם שהוא למשל זב והלך על האור הזה זה נהיה טמא מדריסה חישבולרצוע וסנדולים כמו שלמדנו אתמול לא אוזן של התפילין של הרצועות של התפילין הוא חשב לעשות רצועות הוא חשב לעשות סנדל עכשיו סנדל זה יותר מחמש טבחים או פחות >> פחות פחות >> הרבה פחות חמש טפחים זה ככה כן אז אם הוא חשב לעשות משהו שפחות מחמש טפחים כ שלא ביזמל תור הוא חשב לשים בו סכין. טוב, ברגע שהוא חשב הוא נתן בזה, הוא שם סכין, הוא התחיל לחתוך הוא לא צריך לחתוך פחות מחמש. אם יש לו חתיכה שהוא גדול, 10 טפחים, אבל הוא חשב לעשות אותו פחות מחמש טבחים והוא התחיל לחתוך אותו פוף הוא נהיה טוב. דבר רבי יהודה והחום עד שאם יתן מחמיש תפוחים. לא לא מספיק שאתה מתחיל לחתוך תעשה מיסה שמגיע לפחות מחמש טבוחים ש אבל כי ממד מי טור אם זה פחות מחמש תפוחים זה טור המי לא לי מחושב אתה אמרת לי שחתיכה של אור שאפילו הוא גודל של איך קראו לזה ה מהפוירס אפילו בגודל של מהפוירס זה חשוב לשיטת רשלוקי שואל רבי יורחנון אבל אם יש לך חמש טוכים זה יותר גדל מהפוירס אז למה זה לא חשוב? אומרת הגמורה אמור למושבזוב הוא רצה לעשות את זה כיסא וכיסא פחות מח אם זה חמש תבחם זה כלום אתה לא יכול לשבח תבחם לא ‏acc >> [מוזיקה] >> ספרדי [מחיאות כפיים] >> אויר שיש עליו כזבוס או אנחנו מכירים את המשנה קצת יש חתיכת אור ויש יש אז זה חתיכת בשר הנה כי אתם זוכרים את התמונה הזאת כן זה שתי חתיכות חתיכה אחת עכשיו אנחנו מדברים הציור הראשון של המשזה חתיכה אחת גדולה של כזיס אני מגיע בציב היועצים ממנו היה לנו את זה כבר יוצא חתיכת כן משהו כזה משהו כזה כן כן חוט כזה שיוצא מהבשר יותר אני אוהב יותר את החוט של הבשר שיוצא הכל פונים הנוגע בציב היוץ ממנו אנחנו נגיד שהציב הזה הוא שימר ובשרו שכנגדו טומי הנה כזה כזה חוט כזה של בשר ובשר שכנגדו טומי אם יש שרה שמול הבשר טמא בן אדם טמא למה הטומ עוברת דרך השרה שנכנסת לתוך האור ואז הגמרא שאלה הרי יש חור [נחירות בוז] באור איך עושים תפילין >> כן זה כתיב תעמור תעמור הולב כשני עכשיו זה המקרה השני המקרה הראשון זה כזית שלם של בשר אפשר זה מטמא בן אדם חו כשני חצוזיסים שאלה הראשונה של השיעור חידה >> כן עוד לא הגענו לחידה שכשני חצוזיסים מתמ במסו ולא י במעגו אם אתה מרים את זה אז הרמת את שניהם אז אתה נתמע אבל אם אתה נוגע ככה נוגע זה לא זה לא מטמר דברי רבי רבי ישמואל רבי עקיבא אומר לא י במגו ולא במס שום דבר אפילו מס לא עובד כאן אבל הוא מודרבי קיב בשני חצי זצחם בקיסו יש לך שתי חצאים אומר אומר רבי עקיבא אם יש הנה על החולצה יופי אם השני חתיכות האלה היו על חתיכת אור לא היה טמא מכיוון שמעל כיסם זה טמא שואל את המשנה בעצם ומה רבי קיבור למה פתאום הוא אומר שאם זה היה לאור אין בעיה אבל הקיסם זה בעיה בבני שהאור מבטלון זה היה לנו אתמול את כל הסוגיה שהאור בעצמו בבנו ראיה מהמילים האלה שזה לא המחשבה של הבן אדם אלא זה האור שמבטל אבל כאן אין שום דבר שמבטל בכיסם ואתה בן אדם מרים תכלס הוא מרים כאן כזית שלם של בשר ר נכון זה שתי חתיכות של חצי זיסים אבל ביחד יש לך קן כזית אתה אתה נתמע יש לנו כן זה טוב שמקשיבים לשיעור תוך כדי אה ראיתי כאן כןשמ نشه >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏Oh, by the way, I never got to ask this morning who the you took one of those that was the cleaners plate. ‏Ick all day noון [‏צחוק] אנחנו עכשיו חוזרים למקרה הראשון של המשנה. מה היה המקרה הראשון של המשנה? היה חתיכת זית על הבשר. אתם זוכרים את מה שסיפרתי לכם? אני סיפרתי השתמשתי בתור משל. ראיתי שאנשים אהבו את המשל. יש לנו חתיכת אבטיח ויש לו את האדום הזה כאן. וואי אדום הזה >> רק טיפה בשר שנשאר עליו על הקליפה. אז אומר הוא לא מה הוא לא רבי יוחנון בשם רבי יושן בלתחיו הבלטת סקן בוטל אם יש לך אפילו כזית בשר שנשאר על האור אם הטבח הוא הזה שהשאיר את זה שמה זה בטל למה כי הטבח מבטל את זה לא אכפת לו אם זה כזית לפעמים נשאר כזית זורק לזה וכזית לא קרה לפעמים בבני שהיו זורקים כזית בשר אבל יותר מכזית אומר לרבן הוא לא אומר רבי יוחנן אפילו כטרתו אז כתרו מה אפילו בוא נגיד 10 זייסים אז מה אומר להם אפילו כנפיו תעשה אפילו כמו בגודל הזה הירוק אומר אין כן אומר לי יווליקים זה לשון של שבוע אם אומר לי רבי יויכנו מפומי אם הייתי שומע את המילים האלה אתה אתה מזכיר הוא לא בשם רבי יוחננון אם הייתי שומע את זה מרבי יוחנון צתנלי לא הייתי מקשיב לו בכלל לא הייתי מקשיב לו רבי כיסול ישור אשכחלה לרבמי הוא מוצא את רבמי בארץ ישראל אומרו לשמי תקמי אז הוא מספר לו מה שהיה הוכי אמר לו והוכי עד לרב נחמן רב נחמן אמר להו אם הייתי שומע את זה רבי יוחן לא הייתי מקשיב לו אומר לי אז רבמי כזה כעס קצת ומשום דרב נחמן חסנד בן נסיו הוא מזזה בשמיט דרבי יוחנון מה בגלל שהוא חושב הוא קיבל שידוך טוב הוא ההשפר שלו זה זה הראש גלוסו אז לכן הוא חושב שהוא יכול להתחצף לרבי יוחנון זה הספר או אז פעם אחרת קרה סיפור שרבי שעיר עוד פעם פוגש את רבעמי גם עכשיו רבי יש פגש את רבעמי וסיפר לו את כל הזה פעם אחת הוא מסתובב שמה והוא שומע את רבמי אומר את כל הסיפור הזה וכמר לו הספר מה היה הסיפר יפה על סיפור אחר לגמרי הוא סיפר לו על הכיזיס והכיזייס מאוד קשה כי מה כיזייס בטל וגודל של נפס זה בטל כן א ככה זה מה בן אדם יכול לבטל פרה שלמה כן אז זהזה זה לא ישב לא טוב מה מה פתאום אבל אחר כך הוא שמע שבאמי מספר את זה על הסיפר מה קרה בסיפר הויב שניצויזיסים לא היה כאן כזייס היה שתי חתיכות קטנות מתם במסו ולא במגו דבר רבי שמואל זה מטמ במסו ולא במגו רבי קיבו אומר לא במגו ולא במסו אומר רבי יוכיחנון לא ישונו אלו בלתו חיובלת שגם בוטיל זה בטל אפילו שזה שני חצוים אומר לי מה רסיף מה זה לא אתה אתה מספר את זה ככה אומר לי הן והוא שואל אותו רב מי שואל את רבי יש ולאו לו הרי שאמורים לעליכו אני לא מבין רגע רגע רגע אני חשבתי שאתה אמרת את זה על הסיפר על שתי חצוי זייסים ואני לא מבין למה רב נחמן כעס כל כך וחשבתי שהוא הוא לא בסדר הוא רק בגלל שהוא חתן של הרויש גולוס רגע זה קרה על הרישה ולהרש אמורנליחו אומר להן אומר היולקים וואי אני אומר את זה יותר חזק מרב נחמן י בנ נ משמי עזוב את רבי ויחנון אם רבי אם יהושע בן נמר את זה לא ציתנלי לא הייתי מקשיב לישוע בן כיוס רובן וכל נחויסי כל אלה שהגיעו מארץ ישראל לבובל אמרו הרשע אמרו את הסיפור הזה שרבי יוחנן אמר על הרשא שמה שאם כזייס מבטלים אפשר לו כעשיו זה קושיה טובה אפשר להוסיף להגיע לשיעורים מאוד מאוד גדולים כדאום הרב פרופה במרודות אוכנמי במרוד מה זה מרוד הנה יש לנו תמונה או או או הנה סוף סוף זה הבטיח שזורקים לפח אבל נשאר בשר כמו שצריך והבן אדם מבט לו עם הסכין זה ביטו סקין אוקיי מרוד מרוד מה זה מרוד ככה מרוד ככה הוא החליט שזה מרוד אוקיי הנקודה זה שזה מאוד מאוד דק אי אפשר להגיע זאת אומרת אם זה מאוד דק וזה כזית בסדר אז לא תגיע למושגים הגדולים האלה של נפה וכל הדברים האלה אוקיי אומר דגמ קח דבז היו או היו אולוב היה [‏צחוק] שטי חצאי זיתים על חתיכה אחת אורפד לאישון מאחוב הוא נגע בצד של האור לא בצד של הבשר אבל לפניוב יש נוגע וחוויז ונוגע צריכים להסביר הוא נגע בשתי החתיכות ביחד ככה שתי ידיים כל אחד נגע בחצי זית אז יש נוגע וכל זה בנוגע הכוונה זה מצטרף שניהם מצטרפים כזית שלם ואתה טמא ורבי יוח לא אמר נוגע בנוגע אין כזה דבר ואז רבי רבי דקס אנחנו רואים דבר מאוד דומה רבי שמע מרון ששני חצאים לא מטמים רבנגנ כל בן שנחלקו והכניס אותו בייס לקחת כזית של בשר של המת חתכת אותו לחצי והכנסת לתוך הבית אתם כולכם אמרתם שהבית טמא רב דיס בן מטהר וחכמים אתם סוברים כמו החכומים שמתמים לו אומר רב דוס בן ארגסמל וזמים כמו ששמה הוא אומר שזה לא מצטרף הוכנה מנוגה וחוזנוגיה הוא מדרבי דוס בן ארגס רבי שמואל זה הולך יש לנו ארבע שיטות יש לנו את המחלוקת של רבי שמואל ורבי קיבא במשנה שלנו יש רבי דוייסו וחום הם שמה אז רבי דוייסו סובר כמו רבי שמואל שמה השתי חתיכות לא מצטרפים רבונו כרבי קיבו ורבונון סוברים כמו רבי שואלת הגמרא איך זה יכול להיות רבי עקיבא מטהורת רבי קיב הרי אמר בשתי חתיכות אתם זוכרים שתי חתיכות על ה על הבשר זה לא לא ניטר זה לגמרי טהור עד רבי קיבה אלא באור אבל מהתמ כדקטוניס הוא מסביר הוא מיקים שני חצח בקיסום הנה אם זה ככה זה טמא למה כי זה נורמלי אתה אתה מזיז את זה אור יש לה משהו מיוחד מרבי קיב מתור בני שעור מבטלון רבויסי ש לכם ערב טוב ונער ‏Eh [מוזיקה]