חזרה - חולין דף קכג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי מדכי בוא רשתוקש מרבי יוחנון במשנה כתוב שיש סוגי אורות שהם מאוד רכים כיוון שהם רכים אז הם נחשבים כמו בשר ומטמים בדרך כלל אור לא מטמא ואחד מהם זה היה אור העגל אז בוא בוא מנירשלוקש רבי יוחנון אור הרו של העגל הרך מה הוא שיטמא זה ממש מפורש במשנה שזה מטמא אז הוא שואל אותו האם זה מטמא אומר לי אין מטמה לא קיצור רבי יוח חולק על המשנה אומנו רבינו למד אותנו את המשנה אלו שסים כבסורו ואר הראש שלגל הרח אחד מהדברים במשנה זו הראש שלגל הרח אומר לי אל תקניתיני אל תעצבן אותי אל תפריע לי בלא שני זה נכון זה משנה אבל זה לא זה לא ההלוכל למה כמו שאנחנו אומרים כאן דסניה שכתילו שוחט עולה קורבון להקטר כזיס מאור שתכלס האליו חוזרים למושג הזה של פיגול פיגול זה פשוט מחשבה מחשבה לא טובה תוך כדי שהוא שוחט והמחשבה הכי גרועה שיש זה שהוא חושב שיאכל את הבשר לאחר אחר זמנו. זאת אומרת, אם מותר לאכול [כחכוח] את הבשר יומיים, הוא חושב בראש שלו, הוא חושב תוך כדי שהוא שוחט, הוא חושב שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים. זה הכי גרוע שיש. זה פוסל את הקורבן. חוץ מזה, אם אתה אוכל את זה, אז אתה מקבל קורס. יש קצת פחות מזה שהוא חושב שהוא יאכל חוץ למקום. מקום לאכל את זה בתוך ירושלים. הוא חושב שהוא יאכל את זה בתוך בית שמש וזה פחות חמור. אין לזה כובס. אז כתוב מה קורה אם הוא חושב על חתיכת אור את כל המחשבה הזה הוא חושב באור השכת להגיר כזיס מאור שתחס או עליו עכשיו אחד מהאכילות זה לא רק שהוא יאכל את הסטייק אלא שהוא ישים את ה יכול לחשוב גם שהוא ישים את הבשר על המזבח בעוד בעוד יום יומיים במקום היום אז הוא חושב על עצמו שהוא יקטיר הוא ישים על המזבח כזית מאור שתחס האליו או אז כאן יש לך את התנקמה שסובר רק האליו אבל לא לא שאר הדברים שאנחנו דיברנו עליהם כמו ראש של העגל תח זה עליו חוץ למקום שמה זה ממש אור רך פוסטולים בקורס כן זה חוץ למקום אז זה פחות חמור חוץ למזמנו אבל הוא חושב שהוא ישים את ה את ה חתיכת אור של האליו בעוד שלוש ימים אז זה ממש חמור מאוד פיגול וחיומר לוקורס הקולפולים רואים כאן שזה אנחנו פוסקים כמו השיטה הזאת שזה רק אור העליו לכן אני אומר רבי יוחנן אני מוציא את האור של הראש של העגל אלוזו בן יהודו איש אב לו משום רבי יעקב וכן בן ודש כבר איקומו משום רב שמן איך הדור פרוס ואדור הרו של עגל רך הנה הוא מכניס את העגל הרח שיש לנו במשנה אבל אנחנו לא פוסקים ור ואדור זהזה דס יוחד ואיך דור שתחס עליו וכל שמך חחום גם בטושרים גבסור וכל השונות האלה במשנה אור של בסבישס האור של הרכב חוץ כפוס בקורס חוץ לזמן פיקורס על כל פונים זה דעס יוחיד אומר רבי יוחנן ואני לא סובר כמו אז עוד פעם אני אשאל אותך רשות שואל את השאלה מה קורה עם האור של הראש של העגל האם זה מטמא כמו בשר או לא אומר לא זה לא מטמא אה כתוב במייש זה מטמא זה דעס יוחי ואספרוס מה ביספרוס גם סוגיות מאוד קלות היום ברוך השם מה בסיס הפרוס אז מה מה זה פרוסיס? רב אומר ביס פרוסס ממש. אז אם אנחנו מסתכלים על ה על הבהמה ביספרוס זה החלק האדום למטה ממש רק שמה האור במקום הזה שהבהמה דורכת זה ממש זה זה רך וזה נחשב כמו בשר. רב חנינו אומר ריקובן עם כרס עם הראש כמו אם אתם זוכרים בשחיטה כן אתם זוכרים אז הוא אמר הרקובה הוא יראה לנו הרקובמרסם מרויש זה כל החלק הזה או בתמונה הזאת החלק הכחול ביחד עם האדום למה כי זה כל כך זול וכל זה אז שמוכים ראש מוכים את זה ביחד עם א כזה אחד >> בדיוק אחד פלוס א שניהם [ __ ] אז תיקח את שניהם בשקל וחצי וידנוקו תרבן חתמים ההתמים שכל המילה בעצם יותר אבל החתמים הה לרבס כבסור האור של ההוא בוא נראה יש ישמ תראו איזה יופי כל אחד >> טוב נורא בוא נלטן לרב סגסור יוח אפילו כולון הייתי חושב שכל השמונה אלה זאת אומרת גם אלא אלה שיש להם אור מאוד קשה לא יכל אפילו כולון הייתי חושב גם האור שלי שהוא קשה מהשרצים האלה תמוד לא ימר אלא בוא נראה את הפסוקים שנייה הנה זה שלוש פסוקים שאנחנו צריכים לדעת כאן וזה לכם מהתומשרץ אשרץ החולד בואך פה ועצוב אז יש כאן בפוסק חופטס יש שלוש אם הנהו ונוכין שומס עוד חמש אלה הטמאים לוחם בכל השורץ וזה ממשיך הלאה הטמאים אנחנו מדברים על המילה ה >> על האות הלה הקולוקסיבי יכול אפילו כולם את לא אומר אלה בפוסק לא כתוב אלה עכשיו פוסק לא זה בא אחרי פוסג לופסג חט זאת אומרת זה כולל את כל השמונה שרוצים אז למה אתה אומר לי אלה זה רק סוג אחד ואלה הקולו כסיבי אומר למיניו עניין אם שמים לבחופטס כתוב למיניו אחרי שלוש אחבצוב אז זה קטגוריה שונה החולד והעכב וזה הם לא טמאים אין להם את הטומ זאת אומרת האור שלהם אור אמיתי כמו אור של פיל אור של של פרה זה לא מטמא היותר הרקים כמו הצב הוא ממש רך אז זה אור שכמו דומה לבשר שואלת הגמורה בסדר מצוין אז אני רואה שבפוסק ל כתוב הנוקו והכוח והלטו והחוימת אז הארבע אלה הם לא בפסוק שכתוב למיניו אז הם כן טמאים הם הם הם כמו בשר א מה קרה מהתנשמת מה שכחתם מהתנשמת תנשמס אומר שמואל ביזרוג רב תן הוא עוד פעם הגמרא אומרת לנו שרב הרי רב הוא תלמיד של רבי זאת אומרת הוא ראה את התנועים הוא הראשון שבאמירואים גדול הדור בבובל אבל הוא גם נחשב טענה אי אפשר ככה לחתוך את זה באמצע הדור כאילו באמצע את הבן אדם אז הוא ככה בסוף בסוף בהתחלה רבתנו בתוני טן שממש הוא באמת מחשיב את שמת ותנדו יתן תשמת אז למה התנ שלנו לא או ש רבי תנדן צובע לו כרבי יהודה בוא רגישו בוא נרגיש הנה בוא נעשה יד על האור נראה אם הוא קשה אם הוא רך אם הוא רח הוא דומה לבשר הוא טמא אם הוא עבוה וקשה אז הוא כמו אור והוא לא טמא הוא בגישתו [נחירות בוז] דלתו כמפלגי ויש כמה חלוקס אם זה זה כמו לטע או לא אבל רב מה רב סובר רב סובר שיש כאן פסוק יש כאן פסוקים ובפסוק הפסוק כולל את הכל הפסוק גם כולל אלה כתוב אלה אז זה כולל גם את התנשמת זה לא הולך לפי הרגשה גישתה גישת מפלגי יולדק וקולון שיבדון אם אתה מאבד את האור אז זהו אז הוא הלך אז הוא לא טמא הלכין צריכים ללכת על זה לא לך לא היי ממש הגעתי עכשיו הלכות למיסה אם לא הלכת על האור אז לא אותו נראה בכי אוי זה חמור וואו שטלו לקופוסוי הם את תחשבים שאין לי תמונה לזה סרטון לא אבל תמונה כן בוא נגיד שיש לך קופת צדקה ויש זרחור מה אתה עושה אתה שם חתיכת אוזן [‏צחוק] אמיתי אמיתי לגמרי אתה שם את את האוזן של החמור זה תליי איך אומרים בעברית פאץ >> תלי >> שני יוזני חמור שתלונקופסו את האוירו יש כאן גילו דס יש כאן ביטול יש כאן לא הוא אומר אני משתמש באור בתור באור חתיכות זה לא זה לא זה לא בשר אז אתה אור לא אבגב לא יהזרועים שלא צריכים ללכת על זה למה אתה אומר לי שצריכים לדרוך על זה אומרת הגמור א תלו אב אף גבד לא ילך לא יתלו אבל אם לא עשית זה אה תליי ילךין לא ילך לוי אז אם אתה הולך על זה זה מאבד את זה כאילו ואם לא הלכת על זה אז אז לא כמה כדי מה מה שיהיו אומר רבנו רבי יניא ארבע סמילים אז בשביל זה בוא נראה את הסרטון עוד פעם למה לא עכשיו תבינו זה יותר טוב עם כל הנוואנסים גם הזה החוצה עם כפתור אחד עם הפרצוף של הקושי הכי גדול שיש >> אין לו אין לו עונה לספורט אז הוא הולך או אם הוא הולך זה ד' מילין >> כמה זה ד מילין אז הם אומרים שכל מיל היום ללכת זה ה1 דקות אז ד' מילים זה 72 דקותבו משום רשתו כשישו אמר קודם כל לגבו גבול זה בן אדם ששחו אותו לעשות בצק, לעשות בצק, לעשות לחם וטהרה, ללוש בצק ו הוא משתמש בכלים של הבעל הבית. אז כמה כמה זמן הוא צריך ללכת למקווה, לטבול את הכלים האלה? הוא צריך ללכת 72 דקות כדי לטבול את הכלים. וטפילו או עכשיו זה נוגע לנו אז כתוב כאן 72 דקות אז זה עוד לא עוד לא זה לא סוף הסוגיה סוף הסוגיה זה יהיה 18 דקות שאנחנו מחוייבים ללכת 17 ו-59 שניות קצת פחות מ-18 דקות חייבים ללכת אם יש טיבל פתוח שהוא 18 דקות מאיפה שאנחנו נמצאים חייבים ללכת ולנטילדים אם אתה מחפש מים לאכול לחם אז זה ארבע מיל ארבע מילים או ברמל ביצחק אמור זה לא רבו זהו דק חג למעלה והרבו יעמרבו והוא אמר עוד אחד ואחד מני הוא אבוידו זה המישה שלנו לאבד את האורות זה ארבע מילים כמו שראינו ההוא על הליכון אומר רביז חנינו לאישון אלו לפונוב לאישון הוא אלו לפונוב אם הבן אדם נוסע מ מ מ מירושלים עד אילט. עכשיו הגיע הלילה והוא נמצא במצפה רימון, אומרים לו שיש יש מניין עוד ארבע מילים קדימה. אז הוא חייב לנסוע לכיוון נלילת. הוא ממשיך הלאה עוד ארבע מיל. אבל אחד שנמצא בבית שלו בלילה והוא והוא זכר שהוא לא התפלל מייר הוא לא מחוייב ללכת ארבע מיל. זה לא לפונו. זה כבר נחשב לאחרוב. זה נחשב לכיוון אחר. אז [כחכוח] אבל האחוב אפילו מילך עוד אינו חוז הוא לא צריך ללכת אפילו מיל אחד הרגע לא לא להתרגש רבח ביעקב אמר ומינו מילודו חוזר הוא לא צריך ללכת 18 דקות הופוכיס ממילחוזר אם זה 17 59 אז הוא חייב ללכת איך >> שלא יש להשם >> כן שלא ישן [מוזיקה] הוא כבר ממש קיר איפה יהיה לי פה מיני עכשיו [מוזיקה] רב שדישאר לישור [שירה] כאן יש פה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ערב תורה בוא סי ממש הגעת ליגון ממוקר למוקר ונכנס לביס חיילים שמגיעים ממקום למקום הבסיס טומא חייבים להגיד שהבית טמח שינו כל ליגון וליגון שאינו הקמו קרקיפלין קרקיפלין זה האור שדיברנו על האור של האדם שיעשו שטיח מהאור של אדם אז היו שומרים איתם את הקרקל הזה לקשוף הם זה היה היו היו היו מאמינים או היו באמת עושים כשפים כדי לנצר במלחמה אז זה מטמא ואל תטעמו שהרי כגזה שרבי שמואל מונח ברושמלכים אז בוא נראה ככה לפני שנראה את המשנה אז תראו יש שלוש דרכים להפשיט את האור של הבהמה יש לשטיח זאת אומרת הוא עושה שטיח מה היו עושים למה עושים שטיח לא כמו היום היום מוכים שטיח כאילו זברה ונמר ואיזה שטיח זה יותר למיטה אפשר ל אז לשטיח זה מהראש עד הזנב עושים חתח ואז מפשיטים ואז יש לך שטיח הנה ככה זה שטיח משהו כזה גם היו ישנים על זה זה מזרון עכשיו שמים את זה בין שתי חתיכות עץ ומותחים את זה ואז יש לך כזה מזרון יש עוד דרך זה לחיימס חיימס זה אתה רוצה לשתות מים אז זה מאוד גשמק יש לך את כל האור של הבהמה בצורת חמת. זה לא זה רק פתוח איפה? >> מלמעלה בצבא. שמה אתה שופך בפנים את המים. עוד איפה זה פתוח? ברגליים. אז אתה קושר קצת את הרגליים. הנה היה לנו תמונה. הנה הבן אדם הזה יש לו כזה ממש ככה. הנה כאילו זה אתה לוקח את כל האור. אז אם אתה חו אם אתה חותך אותו כמו שדיברנו מקודם הראש עד הזנב זה הורס את כל ה את כל החימת הזה. יש עוד דרך אז בוא נראה את החימס הוא מחייך עוד באמא רק ביי יאכל לחייך >> עושה לו ככה גם והמרגיל המרגיל זה שהוא מתחיל מהרגליים כן כוח גבוה בדל בין זה לחמץ >> לא חמץ זה מהצד השני >> אפקט אפקט תקשור מלמטה >> בסדר אז אומרת המשנה המשבה בהימה ובחיה. עכשיו אנחנו מדברים האם האור שהוא עדיין דבוק לבהמה האם זה האם זה יד או שומר המפש בבהימה ובחיו או בטהיר או בטמי או לא משנה איזה בהימה בדק או בגס או לשטיח אז אם הוא עושה את זה שטיח אז איך הוא חתך את זה רבו יסאי הנה בוא נראה את כל ה כל האלה ביחד לשטיח זה מלמעלה ללמטה אז הלוכי כדי הכיזו זאת אומרת קצת קצת משתמש אתה עושה שימוש ביד כי עכשיו אם יש לך קצת אור אז אתה יכול להזיז את הבהמה לכאן או לכאן לשיטה אחת אבל יותר מזה יותר מהחיזו זה כבר לא יד אז אז מה זה אז זה טהור מה זה יד אם זה חלק מהבהמה הרי אור זה טהור ה עדיין קשור לבהמה מה? כי אתה למה למה הוא קשור? כי אתה משתמש בו כמו ידית לסחוב להפוך >> אז אז הוא חלק מהבהמה אז הוא טמא זה יד הוא לחם עד שיבשזה חוזר או עד החזה הנה אתם רואים כאן בתמונה עד החזה יש כאן א איפה התמונה ששמתי זה רב ויסביש סוחב את את האור עד החזה עד הלב [שיעול] הקלוז בגר אמר, לא קשור לזה כל כך, אבל קשור הוא אמר, "רבונו שלנו, לקחת לי את אשתי ואת הילדים שלי, אבל אתה אף פעם לא תצליח לקחת את האהבה שיש לי אליך עד החוזה." המרגיל, אם אתה מוריד את ה את האור מהרגליים ללמטה, כולו יחיבל לטומו. אז הוא מטמא זאת אומרת לגבי טומ לטמר להכניס טומא שהטומ נכנס אם הוא טהור במה טהורה הטומ נכנס דרך האור לתוך לתוך הגוף של הבהמה ולטעמי וגם אם הבהמה טמאה אז הוא מוציא טומה דרך הנה כולוי אמרגל כולוי לטומו ולחימס עד שיבשחוזה עד החזה כי שמה החזה הוא מאוד קשה אי אפשר כן הוא דבוק שמה בזה זה חזק ובשטיח זה כדי אחי זו אבל לא יותר מהחיזור אומרת הגמור אה מכאן לך מי אם הוא חתך את זה לשטיח כן בוא הנה שטיח וכתוב שיש לו קדיזה מה קורה אם הוא חתך יותר מקדי אחיזה הכל אומר תור המובשות שמה שמה שמה שהוא הוריד כבר אז זה טהור רבסי אמר טפח הסומך לבוס טומ אם יש ר בסדר אבל הטפח של האור שעדיין קשור לבהמה הנה כאן אור של העצה יש עם אחד מרגיל הנה מה זהרגיל הנה מהרגיל ויש יש אור שהוא ממש עדיין קשור לצווא של הבהמה רבי רבי רבי אין חיבור כי זה רק בצו כאילו הוריד את הכל חוץ מחלק התנצ'יק אומר חיבור עד שישדסקולוי אומרים לא זה לא זהזה זה זה חיבור מה מה אכפת לי איפה זה מחובר אמרת זה מחובר מחובר זה מחובר בצובר זה חיבור מכאן וילך מאי מכאן וילך מי אז אמרנו שחת הוא חתך את זה לשטיח כן על השטיח שזה חותחים מלמעלה ללמטה וזה כדי הכיז צריכים לתפוס מכאן וך מים אם הוא מוחתך יותר מכדי אחיזוז אז מה אומר רב תור המובשות אז כל משהו ש כל מה שירד מהאור זה טהור מה שלא ירד אם זה נמצא על הבהמה אז לא ואז הוא אמר טח הסומך לבוסר טומאה לא כמעט מה שנוגע בבשר גם כן טמא טפח שלם טמא אם רואה את החתיכה גדולה אז כל החתיכה הזאת תורה אבל אבל לא הטבח טח הסומך לבוס או לא וזה יהיה הנידון עכשיו [מוזיקה] >> זה יותר מצחיק אם הייתי מתחיל משמה לא בלי להראות את התמונה אז אומרת הגמור אה מיסבי אז הוא אומר מה אומר רבעי שהטפח שהכי קרוב לבהמה עדיין טמא צריכים לראות איציק שואל שאלה טובה מה חלק כן וחלק לא שומע מי ישראל המפשיט כשיעור הזה אם מישהו מוריד מהבהמה את השיעור כדי אחי זו מה שתופס מכאן ואילך אני גיע במובשר תור והשער זה טור מילה ואפילו בטוח כסומר לבסור לא כתוב שום דבר על טפח משמ שהכל הכל כשר, הכל טהור לא לבד שמות בסוף טוב קלאסי הכוונה שמה הכל טהור חוץ מהטבח [‏צחוק] הכי קרוב כי הטבח הזה ממש זה משהו שאתה משתמש בתור יד תוש מה באור שכנגד הבוס או טומק אור שעדיין לא הפשטת זאת אומרת הוא ממש צמוד לבשר עדיין איך אומרים >> מחובר >> מחובר כאילו מה זה כנגד הבוסר הוא מחובר לבשר טומי צמוד לבשר אור שנגד הבוסור טומי אז אנחנו עושים דיוק אור שנגד טומי אבל תברס אומר לבוסור טוב מהשמע שהטפח שזה רק בגלל שזה מחובר אבל אם זה טפח שקרוב שזה מופשט אז זה טהור לא תענ כל טבח שם לו בוס או שכינה בוסקורלי זה אותו דבר כאילו אצלו בראש שלו אם זה טפח נכון שזה מופשט אבל זה כמו שזה עדיין דבוק לבהמה שמע המפש בבהמה ובחיו בתור בטמ או עכשיו אנחנו מגיעים למשנה שלנו מפשית אבל לא ממש נראה לי שזה בריס כן כן בריס המפש בבה ובחי או בתויר ובטמא או בדק או בגסו לשטיח אתה עושה את זה לעשות משהו שטוח כדי חס לבוסטור כתוב כתוב כאן לכאורה מפורש טפח הסמוך לבשר טהור לא כמו רבס שאומר שטוח הסומר לבשר טמא מאוד קשה לתרץ כזה דבר כתוב מפורש טוח הסומר לבשר הוכה במהכינו בטוח ראשון רק הטבח הראשון הוא רק הפשיט טפח כן רק טפח אחד אז מה אז אם הוא רק הפשיט טפח אז זה לא נחשב יד אבל אם הוא הוריד יותר אז גם הטבח הראשון נחשב יד הנה [כחכוח] נראה שהוא עושה הנה הורסכים בטבע ראשון הוא רק הוריד ככה אז אם הוא הוריד ככה אז אז זה כלום ברגע שהוא מוריד יותר אז הטבוח הראשון שסמוך אומר רבסי זה זה יד אומרת הגמורת תנו כמה כדי אחיזו טפח אתה אומר לי שכמה כמה כמה נחשב כדי לתפוס ולהשתמש באור כדי להפוך ולסחוב זה טבח רבותיי תפוחיים אבל מה מה אנחנו עושים שכתוב שתי טפחים אומר הבית טבח כופול נכון זה שתי טפחים ומה שאנחנו אומרים טבח התכוון כפול אני לא סתם ממציא את זה מוח כתוב מפורש כמה כדי זה טוח כופול שישו באמת שתי טבחים תנסו תל שהתחיל בו לקרו יש לך טלית שהוא טמא שהתחיל בו לקרוא התחלת לקרוא את זה כיוון שנקראו בו שוב אינו חיירו אתה יכול להוציא את הטומ נכון אתה לוקח למשל כלי חרס ושובר את זה אז יוצא הטומר לחל הרב לא שמנו >> אלו בתלספולסיוים שכן זה דבר משונה אנחנו לא מכירים את זה אבל היו שמים את ה אתה רוצה לתאר משהו כלי אתה מכניס את הבק שלך לתוך המקווה אז אם אתה שמת את זה בתוך המקווה זה כבר טבלת את זה דמיגלס לו ועד בלא מיגודלס לו ועד בלא אם הוא לא כל כך הקפיד על הבגד הזה והוא הכניס את זה למקווה אז אחר כך הוא קורא את זה אז מוריד את הטומר חייסה לו וכור לו בו ואז הוא אז הוא לא אכפת לו והוא יעשה באמת רוב אבל תל שאין תבולסיו לאי אם הוא לא הכניס את זה למקווה אנחנו מפחדים מה מה הפחד זה רדים אלו יוס למקרו רובו אולי הוא יקפיד והוא לא יקרא את זה ממש כמו שהוא צריך הוא לא יעשה 51% הוא רק יקרא את זה 49% אמר שתי שובזבדו ויש לי שתי שאלות כאן חודש שם היום תפילו בסיו אוילו אם אתה מצמיד את זה שזה חייב להיות טבול וגם לקרוע אז אנשים יגידו הנה אם אתה מטביל את זה במקווה אתה יכול להשתמש בזה מיד אז מה התירוץ לזה שאף אחד לא יגיד כזה דבר כי יראו שהוא קרא את זה יגידו בגלל שהוא קרא את זה הוא משתמש לא, אבל הוא מפחד שאנשים הם יודעים שהטלית הזה היה טמא והוא הכנס לזה למקווה הוא כבר משתמש בזה אולי בן אדם לא ידע שהוא קרא את זה ואיד אוי לעשות אויף לרבי לוז ברב שימן לגזור דל יוס בדורים שניים למה הוא אומר שלא צריך לעשות מליקה לחתוך לו את הרוב סמונים שניים אומר לרב יוסף שבילו בסלילו או אז מה שז שניים אתה אומר אתה מפחד אולי הוא לא יעשה רוב אז גם שמה שבמליקה שיגיד אולי גם שמה צריכים לחשוש אולי הוא לא יעשה רוב רוב שניים אומר לי רב יוסף דקוז גזר שם יומבילו בסיום אויילו מה אתה מפחד שאנשים יגידו שמותר להשתמש בתלית שנכנס על המקווה בלי כלום כי הגיר מחם רואים שזה קרוע לכן הוא משתמש בזה הוא נקרא אמריסי לרבי לוזר ברבי שמן ליגזור נעשה גזירה על על על מליקה כן זריז לא צריכים לחשוש כן הם זריז תוש מפש בבהמו ובחיו בבתיר בדקו בגז שטיח כדי כתוב במשנה שאם אתה מפשיט בהמה אז אם זה תלוי למה אם זה לשטיח אז מה שאתה תופס הו מגדי אחי זה טוב יותר מזה לכאורה זה טוב אמי וגזמדי אחיזו למה אתה תגיד אותו דבר כמו שכמו שאמרנו מקודם שמה צריכים לעשות זהיר אולי הוא רק יעשה כדי אחיזו וכנוגה בטומאה וקמטרין אולי אולי זה יגע בטומ ואנחנו נגיד שזה טהור אז אומרת הגמור אם בטומדוכנמי אתה צודק אם אוכסכינ בטומדרבונון מה זה טומדרנון כמו ה-18 טומס ששמה יגזרו למשל אם אתה נוגע בסיב תוירה אז אתה טמא דברים כאלה אתה נוגע בסיפר אתה טמא אז זה טומדר רבונו דם שניס בדיוק אומרת הגמור אז בסדר אז על זה על זה גזרו תן חודום בתוירו אם האדם הוא טמא והוא נוגע בתור הוא נוגע בקודשים בסדר אבל טור בטמיוא אדם טהור והוא נוגע בבה תמיה טומ דרייסי הבהמה טמאה היא נביא אז זה דרייסו אומרת הגמרא לא היא לא דריסו אנחנו מדברים בטריפו אז הטומ רק דרבוננו אז כל אחד צריך לשאול תריב בסטמוי מה אם שחטת בהמה עושה שחיטה רגילה אמרנו שהשחיטה מוציאה את את הטומ אפילו מטריפה אין יש כאן טומא כדבוד שמ שהאבא של שמואל אמר אם כדבוד שמואל דומרוד שמחיפו ששכתו מטמקדושים אז יש כאן אם זה הגדש הוא אומר אם מצאת בהגדש טרייפה אז לפי פשט אחד הזה טמא תושמע רבסטו בן ודומרים שמנו המפש בשוץ מוציא את את המוריד מפשיט את ה את האור של השרוצים חיבור עד שיבש דסקולי זה מאוד חזק אז ממילא זה נחשב מחובר לשרץ עד שאתה מפשיט את הכל ברגע שאתה ממש אז זה כבר זה אור הו בגומל שזה כאן יש כאן טומ דואיריסה אין חיבור זה לא שרץ זה לא חיבור אבל לפי רב נחמן היינו צריכים לגזור טומ זאת אומרת הגמרא לא יתאים בגומל מחייבור זה לא דיוק טוב נכון יש כאן דיוק אבל זה לא זה אלא אם הבאור של הצב אור אין חיבור אם התפשת עד הצווא אז שמה זה לא חיבור וכ מנורי עכשיו יוחנן אומר שבצו זה לא נחשב חיבור אומר רב הונה משום רבי שמעון ברבי יויסי לישון הוא אם קראת את ה את הבגד הזה זה קראת הרוב של הבגד שהוא טמא וא אמרנו שזה טהור לא שלא השאיר בו כדי מהפוירס [נחירות בוז] הוא לא השאיר בבגד איזה כמו ממחתה כזאת כנך תאף מה זה מהפוירס מה >> מידהפחת >> מטפחת כזאת >> לא כמו שהוא אמר מטפחת כזאת אבל שיר בו כדי מהפוירס פעם אתם זוכרים אני לא יודע אם אתם זוכרים >> זקנים אומר >> כן הלבן הזה שמ רק לפני כמה חודשים ראיתי אחד כזה אמרתי לו שהוא לא יכול לחזור לשיעור יותר [‏צחוק] רציתי להגיד לו לא השארנו על שלו ישאיר בו כדי אוירס אבל ישיר בו כדי אוירס חיבור אם הוא שיר הרבה אז זה חיבור אומר שלוק יש לא יש לנו לטלס אבל או חל אם זה אור אתה יכול לתקן את זה אתה תופר רק רוצה לוודות שאני לא מחסיר כאן דברים חשובים או זה היה טוב טוב לא ישולת עשה ולא יחלם רבי יוחנן לא אמר אפילו אורנם מי לא יחלם רבי יוחנן אומר אי אפשר לתקן אור איזה רבי יוח שלוקיש אני אומר שאי אפשר לתקן אור אתה אומר שאפשר לתקן אור אור טומי מדרס חישב לרצועס וסנדולים אם אחד חשב לעשות רצועות וסנדלים מחשבה >> אין לנו אין לנו עכשיו זמן זה כיוון שלא זה בזמל טור ברגע שהוא מכניס שמה את הסכין את הזה אז טהור דבר רבי יהודה ברח עד שימיתנו בחמישפוכם שיהיה לו חמש חמש על חמש אבל כימם את לי מטור אם זה פחות מחמש זה טהור המאי לי מחלים שואל רבי יוכנ רב שלוקש חשבתי שאפשר לתפור בחזרה את האור שיהיה ממש כמו שהיה מקודם כיקמר דחלימדקצורדיו שאיזה משהו חז כזה ישר למעלה למטה בסדר הסכינו במקצה בואילוי דרך סביב הנה יש לנו קצת זה מה זה [מוזיקה] או [מוזיקה] אז הוא הולך מסביב מסביב >> [מוזיקה] >> חוסכים על חשמל ככה אה >> אה [מוזיקה] זה איך רוצים רצועות של תפילין כי ה מי שלא הבן [מוזיקה] או הנה זה מסביבו סוב לכן הוא קצת עגול אה [מוזיקה] אוק אוקיי, תשמע. אוקיי, אז נעצור כאן. רבויסי, שיהיה לכם ערב טוב ונעים.