חזרה - חולין דף קכב | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] ביסמס [קריאות עידוד] מורדחיגו שוח בו שניים אויב שניים ועדיין היא מפרכס שחטו בימה טמאה כמו חזיר ממש סימנים כמו שנראה תראה שחייבים לשחוט כמו שצריך עם כל עם כל האידורים של שחיטה את החזיר. כן שוחטים חזיר עם סכין בלי פגימות בלי שיהיה בלי דריס בלי חלודה ועדיין היא מפרכס והחזיר הזה מפרקס חזקי אמר אינו לאיבור חיסקי אומר אין כאן איסור של עיבר מן החי היה שחיטה תשמעו אם יהודי שוחט פרה והוא מפרכס ובדקתי את זה הפרכוס יכול להיות המון זמן זה לא כמה שניות תלוי מה פתאום אחרי כמה שעות זה יכול גם לקפוץ אבל בדיוק מה מה מה זה פיר בוא נגיד והיהודי שם ביס בתוך הפרה הוא לא עובר עלי ומן החי למה היה שחיטה אז חיסקי אומר הנהורים הוא לא הגוי הזה שאוכל את החזיר הוא לא עובר על מנחי הוא לא עובר הוא לא עובר על כלום למה היה כאן שחיטה מה יש נבור לא הוא עובר גוי בנויה חייב עליב מנחי וזה נחשב אב מנחי אומר רבי לוזנקד רבי יוח בידוך תפוס את רבי ח ודע מה שהוא מדבר רביש כבס רבי יש ממש כשיטוס רבי שי יסר ששוח בהם לא כחוב היהודי שוחט את החזיר שורב שניים שניים הוא מפר כס שחט שני סימנים ודאי הוא קופץ מטעם הטומס אוכלין אבל לא טומס נביס אז זה מטמא אם כי זה נגע בשרץ זה נטמע מטעם טומס אבל לא טומס נביא לו הוא בעצמו לא נביא לו איבר הפורש ממנו יש עבר מנחי כפורש מנחי זה מטמא מיד הוא בוסר הפש ממנו זה רק בשר לא עיבר אין לנו את הסוגיות האלה בשר עיבר ובוסר הפש ממנו כבוסר הפש מנחי ואוסני נוח וזה לכן אסור לבני נוח ואפילו לאחשצו החתיכה הזאת נשארת איסור אב ומנחי לעולם ועד ואפילו אחרי שהיא מת זה לא משנה זה אין לזה השפעה על העיבר שוחד בוא על ה אנחנו מדברים על החזיר לקח חזיר וזלזל בעניין לא שחט את הכל שכו איך עוד רואה ואחד רק סימן אחד אינו מתמטו מסוכל זה לא מתמטו מסוכל דיברנו על יהודי שחושב תוך כדי השחיטה שהוא עושה את זה אוכל אבל זה צריך להיות שחיטה נכור הוא חתך אותו ככה מלמעלה למטה במקום לצד כמו שאנחנו שוחטים הוא לגמרי לצד השני אני לא רוצה להראות על עצמי מסנטר לבטן כאילו הוא הולך ככה אין בו טום של כלום לא כי הם אומרים שלומדים חולן זה מסוכן כי אנשים מראים על עצמם שחיטה וזה זה הסכנה של חולן לכאורה אין בו משום טומ של כלום זה אין לזה שום טומס מפר כסומן אבל גוי טומס נביא וגוי ששוחט עכשיו זה זה הצד השני יהודי ששוחט חזיר זה כמו גוי ששוחט פרה שמה שאם הוא חושב על זה לא אוכל אז זה מטמא וככל בהם תור לשר מפ כס מטעם טומס אבל לא טומס נביא אין לזה טומת נביא וברפש ממנו כפירוש בנחי אתם מיד הוא בוזפ כן אותם הלכות כמו שהיהודי שוחט את החזיר ובזב פש ממנו כפורש מן החי שאין לזה טומח ואוס בני נו אפילו לאח שתצב שורבח יחוד אם הגוי שחט את הפרה רק אחד מהסימנים אין מטמזרם זה לא מטמא לכאורם הוא לא שחט הוא עשה נחירו מלמעלה למטה אין בו משום אין בו טומ של כלום שוחט אוהבת גחוב מורים שאין אויס אויס טריפה אם הוא שחט חצי קנה למשל חצי סימן זה לא עושה טריפו כי אם שוחטים חצי קנה זה לא מטריף את הבהמה וביסרולוגמורו כי היה לנו את זה במסכת כן אתם זוכרים חולין שהיה גוי ששחט חצי קנה ובא ישראל וגמר את הסיפור כשירו זה שחיטה כשירה שורה ישראל בוא נראה איפה זה היה ג' בצד ליל יט ממש בתחילת במסכת ממש לפני 100 יום 100 טום הנה הנה נחיר הוא שם נחיר בשניות >> אלול שוידה שורר בין במוג של טריפו ובין במקום שאין לא טריפו אם היהודי התחיל ועשה חצי סימן הוא בואו כחו וגומר זה כל אחד יכול לגמור את המשפט כאן אם הגוי גמר את השחיטה שחיטו זה פסול לו הרוצה שיוך עכשיו יש בן אדם שמאוד רוצה לטור מנח אז מה הוא עושה כזב הוא חותך איפה שהוא שחט שם הוא חותך מהר חתיכה ומולכ יופי יופ והוא מול זה יפה יפה ומדיך יופי יופה מה זה הלשון הזה יופי יופה אומר רשי יוסב רחבני שלספדס אז רשי אומר כאן ומסביר שבשחיטה ה איך שאנחנו עושים את זה והבימה מה גונכת וזה וכל אדם יוצא הוא כשחוי תחוי נבלא בתוויכו לפי אני בסדר לפי כשהבאים מציע נשומ הנכס הוא מציע דומפה אבל כאן בגלל שאתה חתכת את החתיכה ממקום השחיטה לא נתת זמן לאדם לצאת לגמרי לכן צריכים למלוך יפה יפה יותר יפה מרגיל הוא מדיחו יוב יופה והוא הוא ראינו את הסרטון איך שמולחים ואיך שמדיחים במים כאן עוד יותר וממתן לו עד שתיץ נפשו צריכים לחכות עד שהבימה מתה לגמרי בואלו גחוב מותורם בוי כזה חתיכה שיוצא מהגרון ממקום השחיטה זה כמו אבר מנחי אבל גם יהודי וגרה אחרי השחיטה כבר היה שחיטה אז גם גוי זה מעניין שגוי שאסור בבהמה שמפרקסת אבל כאן הוא מותר הוא מחכה עד שהוא מת רבן אומר רבי דבר אומר רבי יצחק ברשון הרוצ שברי משהו דומה מישהו שרוצה להבריא חזפ הוא רוצה זה בריא מאוד ל שתצו איך מותר בי מצוין בואי רבעזור אמרנו שחזיר שנשחט הוא מפרקס ויש לו טומסכל כי היה שמה מחשבה של אוכל שוב בו אם אחד לא עושה אתלכשחיטו בוא נזכיר לאילו מה זה שיהיה אה איזה תמונות היו אז הוא עוצר הוא עוצר באמצע או דורס מה זה דורס לחץ למטה כלפי מטה ולא מצד לצד [כחכוח] מה הוא האם זה הורס את השחיטה בחזיר אומר לי ההוא סבר אמר אותו סבא מה מי זה אותו סבא זה הרבה פעמים זה ליונובי חוכמ רבי יוחנו צריכו איך ששחיטו כיבאמתו זה לא טוב צריכים לשחוט זה צריך הכשר שחיטה כמו בהימה רגילה כמו בהמה תורה הכר של המים מה הכוונה אומר שמו בדק הסכין אם צריכים לבדוק את הסכין אז שי זה לא טוב וחלודה זה לא טוב ודריסט זה לא טוב אפילו בדיקת סכין צריך על חזיר בוא נראה שישס מה הוא שדלה בל שבסוכו גם זה היה לנו סוגיה שלימה בדף ע ביז >> ע ביז >> טומו בלוואה זה היה ממש סוגיה מאוד יפה שאחת שבלה טבעת טהורה ונכנס לתוך אוהל של מייס אין טומ על הזה הוא הוא [כחכוח] חוסך את הטומ הוא הוא אה מגן מגן על הטומ ואם הפוך אם יש לו טבעת טמאה בתוך הזה שלו בתוך הבטן אז זה לא יצא החוצה ואם טבעת ואם טבעת כשרה וטבעת א טבעת טמאה וטבעת טבעת תורה בתוך הבטן ביחד מהל אוכל לא זוכר מה הלוכה >> לא נטמעים החמכניסה את היד ל >> אז מה קורה אם יש לך טומ בלואה בוא נראה [נחירות בוז] עכשיו זה כשר אוקיי זה לא נורא [ __ ] מעניין זה אוקיי זה ביס זה ביס ה אבל הוא לא נתמע כן הוא כשהוא חי הוא לא נטמע אבל הטומ בסדר בסדר כאן זה הפוך זה טהור בסדר הנקודה השאלה [נחירות בוז] האם כשהבהמה ב במצב הזה של פירקוס האם היא נחשבת מתה ואם היא מתה אז היא לא מצילה מהטומ והכלי שבפנים נתמת או שנחשבת טהורה א חיה ואז זה כן מציל אומר לי מטמתס מצלס לא מבין אם היא כל כך מתה היא נחשבת מת לגבי זה שהיא מתמה היא ה היא נהית מהאוכל מטמה האוכל אז איך היא יכולה להציל היא מתה אומר אינו מתם טומס נביאס ולא התעצל. אם אתה לא מחשיב אותה נבילה שהיא לא מתה מספיק לגבי נביא שהיא ידע מפרס אז אז ודאי שהיא מצילה ודאי שהיא נחשבת חיה. אומר הבי הנה מצרס על הבלוים שבתיכו בוא נעשה פשרה כאן היא לא תציל על על הדברים שבפנים זאת אומרת היא נחשבת קצת מת דומת ומסור כי תכלס היא כן בנוגע לאוכל היא נחשבת טומה והוריבו אבל מי שעובר על רבי הם באימה חיוב למה דואמת לו מצד שני היא חיה הוא עושה כזה צריכים להבין את זה עוד פעם כזה לא מד שנפקמי שצריכים להבין מה מה הכוונה כאן בנוגע לדבר אחד מכיוון שהיא כן בטומסכלין נחשבת מת אז אז יש לה משהו שהיא נחשבת בנוגע לטומס נביא לו היא נחשבת חיה אז אז מישהו שבעה אותה עבר על רביעי היא עדיין חיה אומרת הגמרא רבי ידועמר האול שמה יש את האול מה זה אול נזכיר לאילון מה זה אול זה ח זה אול זה או שהקצת בשר עדיין דבוק לאור או שאמרנו שזה איזה וריד כזה כזה גיד >> אז אם זה מכונס ביחד אז עכשיו נביא לו מי שמה כזיס או ברבונו >> או וראינו את הרב הונה הזה מקודם אז בוא נראה אותו עוד פעם רבונה אומר שתי עלוכס קודם כל שמגיע לאול והוא שקינסוי שבן אדם מבוגר ברדס לקח את האול ועשה ככה עכשיו כשהוא עושה ככה אז מה הוא אומר אני מחשיב את זה זה יש כאן גילוי דעס שהוא מחשיב את זה אם ילד קטן עושה את זה או שהרוח באה וקונס כזייס ביחד זה כלום כי לא היה כאן גילוי דס לא היה כאן מחשבה לא היה כאן משהו שהחשיב את זה לנביא לו עכשיו יש עוד הלוכה צריכים לזכור את ההלכות האלה את זה ראינו כמה פעמים כבר את הרבון הזה והוא שקינצוי שצריך צריך גילוי דעס אתמול היה לנו את זה ווא אמר רבונו שני חצוי זיסים שיש נוהגה בור יש לנו משהו כזה שתי חצי זיסים על האור מה זה הדבר הזה לא הבנתי >> אה שמהכלב רואים שזה הגיע מהפלוטהטהטוי זה החיה עשה אוקיי >> שיניים של הכלב כן שני חצוזיסים שיש לנו מגע באור האור מבטלון הם לא מצטרפים לכזיס האור מבטל את זה זה כאילו זה חתיכת אור וחתיכת אור לא טמא אומרת הגמורה יש כאן בעיה למה כי יש משנה עוד מעט לא זוכר איפה זה ק"ח אולי >> אה כד כבר אז כתוב במשנה שמה מחלוק גז רבי קיבה ורבי שמואל בוא נראה הנה רבי שמואל לא יודע הוא הכניס כאן פלטת או סקן אוקיי האור בוא בוא נחשוב האור עם שתי חצי זייסים לא מבטל האור לא מבטל ורב קיב אומר האור עם שתי חצי לא יודע למה הוא שינה את הלשון שלי יכול להיות שמישהו אמר לו שנות את זה אני נתתי לו לשון אחר ה שני חצאי זיסים מבטל עכשיו זה בדיוק מה שעכשיו ראינו מרב הונה רב הונה אומר שאור מבטל שני חצי זסים אז בוא נראה למי למי למי רבונדומה רבסים אנחנו מסתכלים עכשיו >> ממש רבי עקיבא הבעיה זה יכול להיות זה לא יכול להיות רבי גיב למה פשיטה עם ה אוקיי שיט מה רבונו בא לחדש מה הוא פתאום מכניס את עצמו לתוך שתי תנועים אומר או אור מבטל שני חצי זיסים זה מה שרבי עקיבא אומר שאור מבטל שני חצי זסיסים אז חייבים להגיד תראו מה מה קורה כאן זה ממש פשוט חייבים להגיד שהוא הולך לפי רבי שמואל אבל זה לא עובד למה כי רבי שמואל לא מבטל והוא אומר מבטל אז איך עושים שזה יעבוד עושים ככה אם זה סכין לכן הוא הכניס פה אתה תוכחי. אוקיי, הבנתי. [כחכוח] אם זה עלידי סכין אז רבי שמואל יסכים, רב הונה מסכים לרבי שמואל. רבי שמעון מסכים לרבי וונו שמה >> שזה מבטל. האור יבטל כי זה ידי סכין. איך זה עובד? סכין מה זה סכין? מה להפקמין בין חיה לסכין? כי חיה אין לו רשות לבטל או לא לבטל. הוא חיה, הוא כלב. איך כלב יכול להגיד או הריני מבטל חתיךז בוסר זה שיהיה [ __ ] אבל בן אדם שהוא חותך הוטיח הוא משאיר את הקליפה עם טיפה אדום אז בראש שלו הוא מבטל את הוטיח אז הוא זורק את זה לזבל הוא כבר עושה את זה לא אוכל אותו דבר עם עם הבשר שנשאר על על האור בראש שלו הוא עושה ככה [נחירות בוז] הוא משאיר טיפה בדווקא הוא משאיר טיפה כי הוא לא רוצה אור על הסטייק שלו הוא רוצה משהו חלק סטייק יפה אז הוא משאיר טיפה של בשר על האור וזה הוא מבטל תזרוק לזבל לא אכפת לי מזה אז גם רבי שמואל מסכים שאם זה על ידי סכין על ידי בן אדם זה ביטול אז רב הונה ממש מסתדר יפה מצוין אז זה החלק הראשון של הסוגיה אומר רבונה והוא שיקנצוי ואומר הרב שניצו זה מבט עלי בדמ אנחנו בדף קח חוב ביז עמוד א' יש לנו שבע דקות לעשות את כל הדף עלי בדמן היא על הלייב דרבי שמואל עכשיו אפשר להבין יש מחלוקס רבי שמואל ור ממש אותו מחלוק לא במשנה הבאה שיש לך שתי חצאי זייסים את התמונה הזאת כן תמונה כזאת שני חצאי זייסים על חתיכת אור האור כל כך גדול כל כך הוא יותר השתי חצאי זיתים הם כלום לעומת האור הזה אז הם מבטלים אותו מה זה לבטל אותו הם אומרים אנחנו טורים יש לך חצי זום אז אומרת הגמורה אנחנו רוזים כן איפה אנחנו רוזים הנה אז הגיע איביד רבי שמואל הומר לא מבור אז עכשיו אנחנו רואים את רב הונה. רב הונה אומר שהאור מבטל רבי שמואל לא מבטל והיא עלי דרבי קיבה אז מה מה רבונו מחדש הוא אומר ממש מילה במילה מה שרבי קיבא אומר אז מה הוא חוזר מה שרבי קיב אומר בסוף הגמרא תגיד לא יש כאן חידוש הוא הולך לפי רבי קיבא יש כאן חידוש זה כל הסוגיה רב שיטו עומר מבטל לא מדבר פשיטו אומר מבטל לא אז מה אבל כאן זה לא יכול להסתדר מילה במילה הוא אומר מבטל הוא אומר לא מבטל הם רק מסתכלים לא מבינים כלום רבי שמע לא מבטל ההור לא מבטל והוא אומר הור מבטל אז מה עושים לא יש מצב שגם רבי שמואל אומר מבטל איך על ידי הסכין ולא על ידי החיה לא שמו וכי אומר שמו לא מבטל אור על שבתו חייו אה יפה הוא הסביר את זה טוב כן זה טוב איך שהוא עושה את זה בהתחלה חשבנו שסכין לא מה שהוא התכוון הוא לא מבטל זה שחיה וזה ממש מסתבר למה כי חיה תיג גריס אין לה רשות כאילו לקחת חתיכת בשר ולהגיד זה לא אוכל מה מסומח לאיש אתה צריך גודל ברדס להגיד אני זורק את זה לזבל וזה רק א טבח עם סכין יכול להגיד אני לא רוצה את זה יותר אני מי שדח סקין [כחכוח] בוטל סקין בוטל אם עושים את זה על ידי סכין אז זה בטל. זאת אומרת כאילו האור איך שצריכים להזבין האור יכול לבטל בשר ביחד עם הבן אדם. כשהבן אדם רוצה שהאור יבטל אז הוא מבטל. זה כזה צירוף כזה של האור והדס הדת האדם. אוקיי עכשיו אנחנו הולכים בחזרה רב הונה אמר שתי דברים אז בוא נראה איך זה מסתדר מהדבר השני שרב הונה אומר ואז נחזור לזה ונגיד שבעצם זה רבי עקיבא זה אין כאן המבטל והמבטל זה הולך רבי ורבי עקיבא ויש חידוש מה החידוש איך מגיעים לשמה תושמ רבי יהודה אומר הולמכונוס כן זה ככה התחלנו את הסוגיה הזאת שיש הלל שקנצו כזיס אם יש כזיית במוקחות חיו מלוב אם יש לנו כזית אז זה נחשב נבה לו ואמר רב הונה והוא הסביר והוא שקינצוי בן אדם מבוגר צריכים צריך לעשות את זה כזיז ולא ילד קטן ולא רוח יעמז בן שלו פלטת הוא סקין לרבי שמואל נמי בוטל אז הוא עושה כזה דבר זה גם השמתי הדבר הזה אם רבי שמואל סובר שסכין לא בטל בוא נחזור אחורנית שנייה כאן אמרנו שהוא שהוא אומר שסכין מבטל. רבי שמואל אומר מבטל. אבל אם אנחנו אומרים שרבי שמואל יסתובר לא עם מבטל זה יותר טוב. כאן אם אתה אומר לא מבטל אז זה מסתדר מצוין. הבעיה זה שמבטל לא מסתדר. אז איך איך רבון יכול להגיד מבטל? כן. רבי שמואל נמ לא בטל מצוין [כחכוח] רבונד רבי שמואלת רבי שמואל בו זה כמו שרצינו להגיד או זה סכין ולכן הוא בטלו דקמן אז איך הבונה מסתדר אלו לאלו מה זה אנחנו חוזרים בחזרה מה היה הבעיה איך למה רב הונה אומר משהו שרבי עקיבא כבר אמר וזה מילה במילה לא יש כאן חידוש אלו רבי שמעון לא יבטו דקי פשיטו עם א' מה עודסכומר רבי עקיבא הנמי לתת סקין היינו חושבים שרבי עקיבא אומר את זה עם סכין אבל תתו חי לא יבוטל אם חיה עשה את זה אז אין כם ביטול כמה משמל את פני שאור מבטלון זה האור בעצמו מבטל לא צריך דעת האדם לא יש פה חי ולא יש פה סגן אפילו הוא מחיה כלב טיגריס עשה את הפליטה הזאת של הבשר על האור יש כאן ביטול קרטון סעיף רבי עקיבא מתר באו מפני שאו מבטנו זה לא האדם שמבטל את זה זה האור זה סוף הסוגיה רבו סי עכשיו זה ממש הגדת אומרת המשנה אלו שסים כבשר יש אבל יש אור שמתנהג כמו בשר ומה זה בשר שמטמא אור בדרך כלל לא מטמא אבל יש אור שכן איזה אור שכן מטמא אור האדם אור אדם שנראה סרטון עוד שנייה ואור חזיר של יישוב וחזיר שמגדלים רבי דו אף אור חזיר הבר אז גם האור של חזיר הבר לפי השיטה הזאת זה גם נחשב כמו בשר שמטמר ואוי חוטרשון גומול לרקו יש לך גמל רך שגמור תגיד ממש קטנצ'יק שלא עלה לא אוהיל כזה זה החותרת מה זה החותרת >> [כחכוח] >> זה מגיע אחר כך הכל פה באונון אני לא יודע להגיד את זה ואני לא אנסה עוד פעם יבשת מה >> ד >> דבשת cam הומפ אפשר להגיד הומפ >> דבשת >> הו >> הומפה >> דבשת ואיך טרס מה כתוב בזכן גבון של גמל דבשת גמלים כתוב עם מפורש בגויז ציונים וכמלכו ווא הראש של עגל הרך אז תזכרו כתוב מפורש במשנה שאור של הראש של העגל ואור הפרוס ואור של הרגליים שנראה בדיוק איפה זה ואור ביסבויס זה הבית הרחם של הנקיבו וארשליל של רך כאילו עובר שלא נולד אז גם האור הוא רך אז ממילא זה נחשב חלק מהבשר ואר שתחס אליו מתחת הזנב בואו אנוקו והכך והלו והחומת רבי יהודה אומר הלתו כחולדו הלתה זה לא מטמא האור שלו זה כמו חולדה שלא מטמא וכולון שיבדו שילך בהם כדי אבוידו תורים אם איבדת אותו או שלחת עליהם כדי אוכל כדי חוץ מאור האדם אפילו אם באת זה לא זה לא משנה זה עדיין טמא רבי יו בןוריו אומר שמונשר רוצים יש להם אוירוס יש להם אור זאת אומרת זה לא מטמא אומר לו אז אנחנו מדברים על הרש של המשנה אלו שרסים כפסורון אומרת אומרת הגמרא דבר אוירודום טוהור מה התורה האור של אדם הוא טהור ומה טומ אוי ואבוי רבו אתם לא מאמינים זה שמסודום אוסוב שתיכין ויגיד מה זה הסיפור בסיב מה כתוב בסיפו שיש שאיבדו את זה וכול שעיבדון שמעבדים את את האור וכ שיבד שילר כדי יבוא ידוערים אם אתה אם אתה עשית איזה ממש חתיכת אור אז אתהור חוץ מראות אמרו אמרו לו דברו רודום על זה הוא אמר דברו רודום שמדוטור ומתם מותוזר שמיסתיחים אז השאלה הוא אמר את זה לרש שהוא לא איבד את האור או שהוא אמר את זה לסיב שהוא איבד את האור אז מה זה מה הרי שלא היה שם איבוד אור כל שכנס אז ודאי אם היה עיבוד אור אז זה כבר ממש דרבוננו זה לא זה מאובד מהמסעיף זה רק בגלל שעשיתי את זה ממש מאובד אז מאובד אז זה דרבו אבל הרש שהוא לא איבד את אז האור של אדם הוא דריס אוקיי ואורךזה ומה מפלגים מהסובר למה למה יש מחלוקת על חזיר בר מהסבר הי אושון ו רקך שהחזיר בר הוא קשה כן הוא ודאי כולם מסכימים שהוא יותר קשה מחזיר רגיל השאלה הוא מספיק רח לאכול מסוב אינמק מספיק יש כי יש משוגעים שאוכלים את זה אוכות רס של גומל רק כמה גומל הרקו מה זה גמל רך אומר אומר רבי ישוע בן לוי כל הזמן שלא טענו שלא שם עליה אויל בואי רבי יובי הגיע זמן ליטון בוא נגיד שזה בן שנה חצי שנה בוא נגיד שנה הגיע הוא בן שנה יולד שמח ולא איתונו והוא אף פעם לא שם עליו מטען מה הוא זאת אומרת כמו שאומרים בישיבה הם האם זה סיבה או סימן בואי הבייה לא יהיה זמן לטוים ותורה מהו מה קורה אם היא בת חצי שנה ושמת עליה מטן אולי זה המטען אולי זה השנה מה זה תקו אין תירוץ יוז של בואלי כמה גומל רק נו בדיוק את השאלה שלנו מה מה השיעור של גמל רך אומר לרבי שמואל ברבוכמ רבי שע בן לוי כל זמן שלא יתוענו השיעור שלא שם על זה מתן אומלא טבלי כבלי תשב כאילו וואו לימד אותי משהו אז אני חייב לתת לך כבוד תשב יוסף רב זירו בוא אליי אומר רבי זיר אותו שאלה שואל את השאלה כמה גומל רקו אומר לרובן ברחינו הוכי אומר הוא לא אומר רבי ישוע בן לוי כל זמן שלא יתונו בסדר גתוני לא ואז אז הוא לימד הוא ככה למד אומר עלי חודבוך שם עליכם זה מה שיש לך אה >> או אמרס תוך הזי מה בין תקיפי ארדי ישראל לתקיפים בארץ ישראל לחסיד בובל שמה מצד אחד אתה רואה כמה [כחכוח] >> רשלו שלוקיש שלוקיש מארץ ישראל כמה הוא חיבב את הבעל ממרה שאמר לו שהגמל הרכה זה מטען אמר בוא תשב כאן וזה לבן רב זיראה שהוא חסידים של בובל והוא ככה זלזל ואמר לו מה זה מה שיש לך רק אחד יש לך להגיד כן למה אתה אומר פעמיים כאילו יש את הסיפור של רב זיר שהוא לא רצה זה סיפור אדיר הוא לא רצה להיות גודל הדור הוא לא רצה לצפוס אז הוא מה הוא עשה הוא מה אתה מה אתם מראים שמה מה עשיתי טעות הוא נכנס לתנור בורר >> אה זה רשי אני קורא רשי >> טוב מה צריך רשי יש איזה בשנים בזה אז >> זה מה שהולך [כחכוח] >> ראיתם את השוטן הזה וואי וואי זה משהו [‏צחוק] בשטו >> תסתכלו בשוט שכתוב בסוף רשי ודאי זה ברור הוא לא הוא מזו כן >> בסוגריים כן [‏צחוק] >> אבל אין קודס טוב אז >> כן צריכים ללכת לבית זה 1220 הכל פונים לא תקשיבו מה שקורה כאן הוא יושב בטיינס שרבי לוזו ישאר גודל דור כי אם הוא אם הוא אם הוא נפטר מהעולם אז הוא יהיה גודל אני לא רוצה להיות גודל דור אני לא רוצה להיות גודל דור הבא אתם מבינים מה פלים שרב שטיימן לא ימות לא שאני לא אני יודע שאני הבא בתור אני לא רוצה שימות אני לא רוצה להיות הבא בתור לא רוצה לא רוצה זה רב זירא כן אז הרב זירא הזה שנכנס לתוך תנור כל 30 יום לראות אם הוא נשרף או לא הוא ככה זלזל בו הוא נתן לו מוסר רציני אחס אחס מה אתה מה אתה חוזר על מה של זה יש לך רק אחד מה אוקיי רק להבין מה שקורה כאן לא לזלזל ברב זיר כן זה לא אועסן או משהו, לא הוא חוסד, הוא זה אני לא יודע למה אבל משום מה זה זה הפריע לו שהוא אמר את זה זה כאילו לפעמים בן אדם מתנהג עם אחרים כמו שהוא מתנהג עם עצמו הוא היה הוא היה תקיב לעצמו אז הוא מה אתה מדבר כאילו זור הראש וכמה עגל הרך כמה עגל הוא לא מבין שנוסוי עגל רך זה שנה רבי ריח אמר כל הזמן שיונק אתם שומעים מה שרבי חמ אומר כי זה מאוד נוגע הוא אומר כל הזמן שהוא יונק יבואלו מה הכוונה כאן איך קמ הוא לא בן 13 והוא שיונק האם הוא התכוון בשנה וגם יונק ואומר לרבי יוחנן כל זמן שיונק ורבי יוחנן אומר שאפילו אם זה יותר משנה קולות שהוא יונג זה עדיין רך אוי הוא לא בן שנוסקו אמר בין יונק ובן שאין נוהג לא קשור לניקה אומר לרבי יוחנן בן שנוס והוא שנק שצריך שתי תנאים אומר רבי יוחנן תשמע אומר לו למה כל הזמן שיונק ומיסו אם זה גם שצריך שתי תנאים והוא והוא שינק מבואלה למה הוא אומר א כל זמן שיענק הוא אמר והוא שינק זאת אומרת צריך גם בן שנה וגם שיענק שמע מינו שרבי סובר רק אחד בוא נעצור כאן כי זה מאוחר בויסי שלכם הגווך ‏Oh.