חזרה - חולין דף קכא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] גותרב שבסרבסי מעש מראש ספורטחי אנחנו אורזים בדף קח חוף אומז אומרת הגמורי ככה אנחנו ממש בול באמצע העמוד של דף קח עומד בס והודסנן בן אדם ששותה זה סוגי שלימה שלוקחים דבר מוצק ושותים שותים עושים איזה משקה איזה הלכות יש לו דיברנו על חלב שגמוי דיברנו על מצא שתחנו אותו דיברנו על מה עוד נביא מה זה היה עכשיו אנחנו מדברים תרומו ביכורים הנה יש לך ישראל ששותה תרומוסנן דבש תמורים ממש פרשת השבוע והתפה מץ תפוחים וחומץ ססבוניס או הנה חויץ ססבוניס הנה מה זה בעצם זה גפן זה ענבים שככה גדלו בזמן הלא נכון שזה מדי בס ב איך אומרים סתבחור >> בחורב וזה נתקע ככה אי אפשר לעשות מזה כלום עושים מזה כזה חומץ תקו חומץ סספוניס >> הנה לקחו את הכסטל וקראו לזה משהו אחר כפל >> יין תפוחים דבש תמורים שזה בעצם מה שכתוב שכתוב בתורה א דבש אז זה הדבש מהתמרים כתוב שם סיל >> אז דבש תמורים בורכים חוזסוניס הוא שער מיני פירוס של תרומו מה הכוונה שער מיני פירויס זה הסוגיה בעצם יש שתי מיני פירוי של א שהם מיץ שהם ממש חזקים ביותר ומה הם מץ ענבים ושמן שהם זה כבר משהו אחר זה כבר פרשה אחרת זה ודאי בתורה יין ושמן שר מיני פירוס כמו שאנחנו אומרים מיץ תפוחים מץ תפוזים אומרת הגיבור זה תרומות רבי אליעזר מחק בחימש אתה חייב שתית את זה בשוויג אתה חייב קרן את התפוזים פלוס החוש זה הכל דרבוננו כי מה מדויריסה מה מה הדיריסה שבו רק מצנבים ושמן >> דוגן תירוש ויצו אבל אין אין אין כאילו מחיטה אז אנחנו מדברים רק על השתיים האלה רבי אליעזר מחייב קר מחוי אש כי רבי אליעזר סובר כמו שנראה שזהו זה כמו זה כמו הוא אכל את את ה את הפרי אז מה אם זה משקה זה זה הסוגיה האם המשקה זה כמו הפרי מי שראה מי שזכה ראה אותי קונה בלנדר פתחתי את זה ופירקתי את זה ואז זרקתי את זה לזבל במי פליגי אומרת הגמורה בדון מינו ומינו ובדו מינו והוא גי רווק מפליגי הנה יש אפילו סרטון מה זה דו מינו מינו מה מה מה העיקרון של דו מינו מנו לא כשלומדים דבר אחד מהשני לומדים את היסוד והם ממשיכים למוד את כל הפרטים גם מהדבר השני או שעוצרים לומדים את היסוד שמה שמשקה זה כמו הפרי עצמו אחר כך בדיוק איזה משקה ואיזה זה איזה ניכנס לפרטים שבסד רבו סי שב של אכטוס וים המלח >> [מוזיקה] >> זה יושי רבויסה יושי [מוזיקה] [מוזיקה] לו >> [מוזיקה] [מוזיקה] [שיעול][כחכוח] [מוזיקה] >> תעשה לי בדיוק ככה אומר >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אני כר די מינור מינור אוקיי הוא אמר תעשה לי ככה האם מתכוון ככה ממש אוקיי ודנו ודנו בסו אז מה זה דומינו מנו אנחנו מדברים על תרומקורים דו מנו מנו מה הביקורים משקמהצם כמויסון בביקורים אמרנו שהמית זה כמו הפרי אפטרונ מימה שצם כמויסון ומינו וממשיכים ללמוד מביקורם את הכל מהביקור אפילו שר מינים זה לא רק הדויריסהס של הנבים ושמן זה גם מיץ תפוחים מץ תפוזים אף תרומנ אפילו שר מינים ורשו דומינו לא עוצרים לומדים את היסוד מה ביקורשם כמו יסוד אב טרומו מה ז כמו יסוד שמה לומדים לא ידענו את זה שמשקה זה כמו הפרי שמשקה זה כמו המוצק אבל והוא גי בעשרו אבל מפסיקים שמה ממשקדק שטרומו טיר שביצרי מדכי לא רק מיץ ענבים זאת אומרת יין ושמן של זיתים המשו מדל זה לא בשאר משקים זה רק בשתי הדברים ועודסנן הם מביאים ביקור משק היוצנו מה שכתוב מפורש שביקורים זה רק זהתים הנביאים מה נראה משועי זה שהוא אומר דומר דומינו והוא כבסרוג גם לביקור מתרומו לומד ביקור מתרומו וזה רק שתי הדברים האלה ענבים וזיטים ועוד סנן משום אורלו אם מישהו אוכל שותה שותה אורלו אפילו שאני יודעת שהיא שית קראתי לה את זה כך היא אמרה סנן אבשו אורלו אלו על היו מן הזיסים ומן הנוב אם מישהו שותה מיץ תפוחים של אורלו לי היה עץ אורלו על המרפסת כ תפוזים קטנים אם אתה שותה את המיץ אין צובקס אתה לא מקבל מלכיס על השתייה מה אני עוד פעם ריבשו דמדו מנובסו רק לומדים את שתי המצים הדיריס של מיץ ענבים ושמן וגם ביקור טרומו פריפרים ביקורים אני לומד [שיעול][כחכוח] ביקורים מתרומו אז איך הגעתי לאורלו עוד לימוד מצוין סוגיה חדשה רבו ישראל סוגיה 120 דף לתוך חו אתם שומעים 120 דף והול >> מה הול מה זה אלול רב מה זה אלול רבי חנן אמר מרטיקר מרטיקו מרטקו זה הגיד שעובר בצו גיד לבן קשה לא כל כך אוכלים את זה אבל אם אתה אוכל את זה ביחד עם בשר בסדר אתם מכירים אתה לפעמים אוכלים בשר ואתה אוכל את הבשר ואתה אוכל את הבשר אתה ממשיך ללאס לא קרה כלוםסטיק גיד גיד קשוח קשוח >> כן אה אתה מכיר את זה האולל הזה העולל הזה מצטרף ביחד עם אוכל עם בשר לטומה זאת אומרת אם יש לך ביחד עם הולל יש לך כביצו אז זה נטמע זה מטמא ורשתו כשאמר בוס שפלטוסקין שחותחים בשר אני אסביר ואז תבינו את התמונה קשה להבין את התמונה סתם ככה אם אתה לא מומחה ואתה חותך עם הסכין אז לפעמים נשאר עודף בשר על האור אתה אתה אכפת לך מזה בכלל לא אתה כזה מפקיר את זה זה זה זה נכנס לזבל ביחד מאור נגמר מהשל המדביקה מה שאל הזה זה הולך >> זה דוגמה טובה אתה חותך הפטיח אתה תמיד משאיר טיפה אדום שמה יש אנשים שמוצים זה יש כאלה שזורקים את זה לפח האדום הקטן הזה זה מצטרף המשנה אומרת שזה מצטרף לשיעור כי תכלס זה אוכל רק אתה לא אתה אתה לא אתה לא מחשיב את זה מיס והוא לאם טופלי שקר רופי אל כולכם זה הסיפור של איב סיפור מאוד מאוד עצוב הנה הם עשו עבודה נהדרת כמובן את זה אתה מכיר לא זה חדש >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏Z [מוזיקה] מה זה ואוהם אתם טוב לי שקר רופי אלל כולכם בסדר אתם לא רופאים אמיתיים והוא לומד אתם תוב לי שקר רופי אל כולכם של אומר מרתיקו אם אתה אומר לי שמדובר על גיד הברפוא אז אני לא יכול לרפות הלשון של אליל בפסוק שמה עם אי אוהב כן זה מה שאמרו ויש שיטות מי מתי אי אוהב חי זה זה מהסור של פרוי זה ויש יש שיטה שאומרת היא אויב לא אוהב לא נברוא אז הם אומרים אחרי כל מה שהוא עבר אתה אומר שהוא לא זה הדבר הכי גרוע שיש עבר כל כך הרבה ואתה אומר לא הו ולניברו זה הכי כואב זה הייסורים הכי גדולים שיש אז בשלמדומר בוס שבלתסקין ברפור ברפור לא זה לא שאלה ברפור בן אדם נחתח לו האצבע רחמוןסן לפעמים אפשר להשים את זה בשקית נלון לרוץ לבית חולים ותופים את זה בחזרה אבל את הגיד הזה אי אפשר לתפור אז מה כתוב רוי אז אומרת הגמור א בוא לא לקרוא כולם אלו פליגי ודאי שמה שכתוב בפסוק מדובר אמרתקו כי פליג בולו דמסניס צן אנחנו מדברים על הלל של מה שכתוב במשנה אם זה בשר או אמרתי תושמ רב ידו אומר הולמכונוס אם לקחת הלל וקינסת אותו אם יש כזיז במקום אחד חייב מאולוב אם יש לך כזייס אז זה כבר זה נחשב אכילה [כחכוח] ואומר הואבוא שקינצוי מה זה קינצוי לא שהרו רוח כינסת זה אתה כנסת מה מה נפקמין אם הרוח כנס אותה כי ברגע שאתה או ברגע שאתה אתה כונס את זה אתה מגלה דעת שאתה רוצה את זה זה נחשב באוכל בוסטקין ז וחיב יש לך כזיז של בשר אתה מחשב זה בשר אז זה בשר למד מרתקו אם זה גידים [כחכוח] כי כזיץ מאב עץ בעלמו מה מה זה משנה אם יש לך כזית של עץ אב זה עץ זה לא אתה לא יכול להחשיב עץ לאוכל רבי יהודה לא פליגי אומרת הגמורה ודאי שמרתקו זה בשר כי פליגי בדרבונון במשנה הרבונן של המשנה כן שמחלוקס האם גם מרטיקה או רק בשר רבי יוכננו אמר מרתיקו נמי מצטרף אתם שומעים את המילה נמי זאת אומרת ודאי שבשר מדובר על בשר אבל גם השאלה על מרטקו האם מרתקו שזה גיד זה לא ממש בשר זה כמו עץ אם זה מצטרף של אדם בוסקן אמרת לא מצטרף זה עץ אני לא מחשיב את עץ לשום דבר זה לא מצטרף אוקיי היבוס שבלת נכידומי מה מה בדיוק קרה אדכושי אם הוא רצה את זה אפילו בעם ביניו שאם מטעמו אז זה נחשב בשר מה אכפת לי אם אתה עובד בבניז ואתה מגרד את הבשר אתה אומר תשמע אתה אומר לעובד שלך מה שחתכת זה לא בסדר בוא נחתוך עוד קצת בבוטיח לפעמים אתה רואה שאיזה ילד השאיר ככה אדום אתה בא עוד פעם אז מה מה זה ממש הבטיח זה חתיכה זה חתיכת אוכל אז מה מה אתה אומר שזה מצטרף זה לא מצטרף הוא בעצמו אוכל אם יש לך כביצו אז זה זה מקבל טומו ואחשב ואם לא יהיה לך מחשוב בטולי באטלי אז לא רצית את זה אז ביטלת את זה אז מה שזה מצטרף אומרת הגמרא רב מיוש חד מקצוע שיחי שכאן צריכים להבין טוב אני אגיד לכם את האמת במטוס לא הבנתי כלום אז אני אומר לכם עכשיו כן באמת אתם תסבירו לי >> מקצוסי חישב אולוב יש לך את ההלל הזה והוא חשב לעצמו אני רוצה חצי עכשיו איזה חצי אני לא עכשיו לא לא ברור לי איזה חצי אני רוצה אני רוצה חצי חצי אני אזרוק לזה וחצי אני אני רוצה ואז מה אז ממילא זורד ככה נכון ההלל בעצמו אם אתה לא חישבת על זה אז זה כלום אם חישבת על זה זה זה הכל זה נחשב אתה חצי חצי ואתה לא יודע איזה חצי אז בנוגע לצירוף לאוכל אחר אז זה מצטרף בנוגע לאוכל זה לא ממש אוכל בנוגע אני לא זכיתי כל כך להבין מדברים על זה אני יודע שמדברים על זה הראשון וזה כאילו איזה חצי אבל אתה יש חצי שהוא לא אתה אתה אומר צד אחד אני רוצה צד אחד אני לא יודע אולי צד ימין הוא רוצה אולי צד שמאל אני לא יודע עכשיו אני אומר ששתי צדדים לא משנה מאיפה את תופס זה מצטרף לאוכל צריכים להבין למה למדנו למשל אתמול ש שמים שעל הפרי אפשר לצרף את זה לאוכל שזה נכון ביום כיפור למשל אתה לא יכול לצרף תמיד אף פעם אי אפשר לצרף מ משקה עם אוכל ביום כיפור פה זה או כביצר ככוסבס הגסה ככה רויס ככה אתה לא יכול לקחת חצי רויס וחצי כקסב הגס לשים אותם ביחד ל אבל אם יש לך 99% שסבס הגס או פלוס טיפה של מים אז זה כן מצטרף למה כי לצירוף לא ממש צריך את הכל ושמה זה לענוע אז קם נכון זה עם כיפור אבל לצירוף רואים שלצירוף לא צריך אוכל ממש צריך לא יודע מה כאן כאן זה לא ברור 100% יש כאן איזה משהו מדברים על זה אני לא ממציא את השאלה עכשיו עוד דבר שאפשר לתרץ אומרת הגמרא ואחד אומר זה מה זה יותר מובן אולי גם לא מדס כזה ואחד אומר מקצי פלטו חיו ומקצוסי פלטו סקל מה מה קרה כאן מה זה אול הנה כאן אול בוא נגיד שכלב תפס אותו ומשך וירד עם קצת בשר צד השמאל ירד מהכלב, הצד הימין הטבח עשה. אז יש כאן אפקמין עצומה. אם הכלב עשה את זה או סכין. שהסכין שהטבח עושה את זה עם אז הוא מבטל בידיים שלו שהכלב עושה אין גם ביטול. רק לצירוף אתם שומעים עוד פעם לצירוף עם אוכל אחר. עכשיו אתה עכשיו מכניס חתיכת [כחכוח] סטייק. החתיכת סטייק ממש קטן הוא לא הוא לא הגודל הוא לא הוא לא השיעור שאנחנו צריכים עכשיו אז אתה מוסיף את הבשר הזה שהכלב הכלב הוציא וגם הזה ביחד יש לך כאן כביצו אתה אומר זה לגמרי ודאי שאין ביטול אבל יש גם חלק של ביטול >> וזה הכלב בכלל לא ביטול ויש לך חלק שהוא כן ביטול שעשית בידיים זוג תלגמורה טוב סוגה חדשה שם היה כאן היה כאן חידוש ממש עצום במשנה שאני מאוד התרגשתי מהחידוש הזה יש כאן יהודי ששוחט חזיר אתם זוכרים כולם זוכרים את ההלוכר >> כן לגוי >> לגוי ויש כאן הכשר טומו יש כאן איזה מים מכיוון שהיהודי הוא רגיל לשחוט נכון שזה חזיר יש כאן הלכות של שחיטה כאילו הוא עושה את זה אוכל ואם הוא לא שוחט אם הוא חותך את החזיר זה לא טוב זה רק בגלל שהוא שחט כן הוא עשה נחיר זה לא זה חידוש עצום נאסום אחר טועים אחר טועים והציפורניים מטעמים מכניסים את הטומ במאחר טועים והציפורניים אנחנו נראה ציפורניים עוד שנייה מטעמים זאת אומרת נכנס טומא דרכו לתוך העוף. העוף נטמע עם שרץ נוגע בחרתום והומטמים ומוציאים טומה אחר ומצטרפים האחרטום מצטרף לבשר לשיעור של כביצו. ש גמור חרתוץ עלמו איך הוא הוא בסך הכל יד חתיכת עץ זה יד אולי זה לא שומעים זה יד והיד לא מצטרף אומר רבי לאזו בחרתום תחתון מדובר על החרטו חרתום התחתון אוקיי שואלת הגמרא תחתן מי יצב מה רווחת אומרת הגמרא פה בתחדין של עליון בתוך [צרחות] העליון יש חתיכה בשר כזה כמו פאלט איך אומרים פלטך >> חך כזה לא יודע ציפורניים מי שלא יודע מה זה סור בניים יש טיפה זה לא ממש תשמע זה לא אתה אני ואתה לא אוכלים את זה אומר רבי לאזור מוקמובלו בבוס הציפורן זה עוד פעם יש בעיה זה ציפורן זה לא חתיכת בשר אבל כיוצב בואי אומר רב שכסך לא קרניים >> קרניים אמרתי לכם זה הגדת או מרה פופגים שחוכם מם דם גם הקרן בעצמו הוא חתיכת עץ איך הוא יכול להביא טומ אנחנו מדברים על החלק הקרוב לגוף שיוצא משם דם יץ שכת בהימו קחו את ההקדמה ושימו כאן אז מה קרה כאן יש כאן יהודי ששוחט חזיר אני מתאר את זה בראש שלי זה נוירים והשחיטה שלו פועלת שזה מחשיב את זה אוכל אוכל תוך כדי שהוא מפרכס הבהמה הזאת אומר הבאסי שוינ למדנו ישראל בטמיו ויבקחו בתוירו יש את אותו הלכה כמו שודי שוחט חזיר כמו שגוי שוחט פרה צריך לחשוב אם היהודי חושב על החזיר שהוא רוצה לעשות זה אוכל והגוי עושה את אותו מחשבה באוכל כשר בגדי בכבש ואכשו מים מה זה איך שו מים מה החידוש כאן? שדם לא עובד. כי הרי דם זה אחד מהשבע משקים שחט אותו. אז למה הדם שיוצא לו? אז רש"י נכנס. זה לא דם חלולים, זה לא דם זה לא זה לא עובד כאן אבל צריך מים ממקום האחר מים ממקום אחר. הרשר לא מלי שואלת הגמור יש שאלה למה צריך כאן הכרש סיפט מתום חמורו יש כאן בשר שיום אחד בעוד חצי שעה או אפילו פחות הוא יהיה נביא לו טום חמורו וסופר לטעם הטומ חמורו לא יבוא עכשיו בשמע אתה צריך לשפוך על זה מים הרי בלי זה הוא נטמע בגלל שבועוד רבע שעה הוא יהיה נביא לו ואנחנו יודעים את זה זה תו רבי שמואל וכי מים על זה גם מה הזרועים שאין צורף נתעם מתום חמורו אז זה השאלה ששאלתי בתחילת השיעור מה הכי הרבה שפרי יכול להיות רישן לטומו לא יכול להיות אב טומו אז זה לא טומו חמור זה רק רישוי הם צריכים הכשר לכן הם צריכים הכשר אף כל שנצוא לתם טומ חמור צורך הכשר אבל מה שיש לו טומאה חמורה זאת אומרת הבשר הזה שהוא מעצמו הוא לא צריך להתמות מאף אחד הוא בעצמו נביא לו הוא יהיה טומ חמור אהבתומו אז הוא לא צריך הכשר לא צריכים לשפוך ע עליו מים כדי שיקבל טומא עכשיו תמ רב יוסמ אומר נבספתור צריך מחשוב וניצך הכשר הנה כתוב למה לא צריך הכשר לעוף בפני שסבלת חמורו אז למה אמרנו שצריך להכשיר את הבשר עם מים ולא עם דם אומר חיס ויכל לגורמל פז זה גם דבר קצת קשה להבין אבל איך שאני מבין את זה ככה נראה לי שמסבירים אני אגיד קודם כל מה כתוב כתוב שאתה יכול לקחת חתיכה חתיכה לגרר לעשות את זה לקלף את כל האור של אתה שוחט את הבשר את את הבהמה הזאת ואז אתה חותך אותו לחתיכות קטנות של פחות מכזיס אז אין לך אפילו חתיכה אחת שיכול לקבל טומ אז זה לא יגיע סוף יש לך מצב שהוא לא סופו טומחמורו אז נשאל את השאלה אבל אם אתה חותך אותו לחתיכות קטנות אז הוא ימות איך תחתוך את כל כולו לחתיכות קטנות לפני שהוא מתפחס >> לא זה מה שאני אומר הוא לא יכול להיות מפח כס אם אתה חותך אותו לחתיכות קטנות תשים אותו לתוך בלנדר הוא תוך שנייה הוא ימות ימות ימות איך אתה לוקח פרה? חותך אותו למיליון חתיכות שהם פחות מכזיז מכביצו והוא לא ועדיין מפר כס אז על זה הפשט לכאורה שלא צריכים להגיד שכל כולו נכון שכתוב את זה הנקודה שכל חתיכה וחתיכה יכול להיות החתיכה שחתכת אותה אחד פחות מכזיס והוא לעולם החתיכה הזאת לעולם לא יקבל טומא כי הוא פחות מכזיס לא שכל הבהמה תעשה את זה זוג תגמור אומר רב לכם זר מי אומר חיסקש בו שניים אויב שניים אם לקחת חזיר חזיר אנחנו מדברים כאן שחטת שתי סימנים בחזיר רב אוסי אני לא מאמין שאני אומר את הדברים האלה שו שניים רואים שניים ועדיין היא מפרכסת וחזיר קופץ חיזגי אמר אנו לאיבורים היא נחשבת מת אין כאן עבר מנחי רבי אמר יש שם לא עיבורים לא היא עוד לא היא עוד חיה יש כאן שאלה אצל גוי כמה כמה מה מה נחשב האם אצל יהודי שאתה שוחט בהימה מה ברגע שאתה שוכד לא משנה מפרכסת מותר מדויס לאכול רבון אמרו לא אבל אין כאן עבר מנחי אצל גוי במימת מ שחת שתיים בפירקוס יש כאן מחלוקס אם זה נחשב מת או לא חיסקי אומר מיסוי אתם שומעים מהחיסקי אומר היא נחשבת מיס זה נחשב נביא אז למה כאן אתה לא אומר שנתמע בנבי זה זה הקושיית הגמורת וכאן כתוב מפורש שלפי חיסקי זה נחשב לבי רבי יש לנו באומה מיסוי היא לא נחשבת מת אבל קושיה על חיסגיו הרואים כאן שזה ממש מת ואם זה מת זה נביא לו אומר לי אפשר לעשות כאן איזה נפקמין ללמדס יוצא בכלל חיו היא לא חיה מסיב להשתין היא לא היא לא חיה רב يا gيا >> [מוזיקה]