חזרה - חולין דף קט | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסי >> לשמע סימרו סירוספד חי אנחנו אורזים איזה 13 שורות מלמטה דף קח עמוד בס אנחנו צריכים לסיים את ה את הסוגיה הזאת שזה סוגיה די קצרה דף קט עמד א קצר יש שמה משנה שמתחיל עוד פעם עם הדברים הקלים ועם גד קצת אז בוא נראה מה שיש לנו אתמול דיברנו על המושג החדש אב שלסט מה זה אפשר שלסטר נכנס טיפת חלב נכנס חלב לתוך הבשר אם אפשר להוציא את החלב מה קורה לבשר אי אפשר לסוך הכוונה שהבשר נהיה ממש מותר היה לך בשר שאסור הוא בשר בחלב אבל אם איכשהו אתה יכול להוציא צ חלב על ידי שאתה מבשל את זה או משהו אז פשוט נעלם האיסור הלך האיסור הוא נהיה כמו שהוא היה מתחילה אפשר לסוך היא אוסור הכוונה שאפילו אתה סוחד ועושה מה שאתה רוצה אבל הבשר נעשה חתיכת נבלה זה נהיה אסור לעולם הנה זה אפשר לסוח טוי הנקודה זה רגע רגע רגע לעצור שמה בסדר שהבשר נהיה ירוק אחר כך כאן אי אפשר לשחט לפי השיטה שאי אפשר לסחוט אז הוא אדום אפשר לסוך טוי עצמו העניין הזה האם אפשר להוציא את החלב מתוך הבשר ואז הבשר נהיה 100% כשר תנועי זה בעצם החלגת תנועים דסניו טיפס חולוף שנוף לו על החטיכו כיוון שנוס נתן בחתיכו כמו שראינו אתמול זה כתוב בברייטה שאם נכנס טיפת חלב על החתיכה אם זה נותן טעם לחתיכה החתיכה עצמו נסס נבי זה נהיה נביא לו וישרס כל החתיכויסקולון שהחתיכה עצמה נסב יש ירנו החלב נופל לתוך החתיכה ואז החתיכה נאסרת ואז כאלה חיצים אדומים כיסתם החתדיך החתיך עצמו נסס נביא כל החתי קולון למה מפני שמינו >> כן אולי בוא נראה >> הנה תשים תשים >> אה החתיכה עצמה נסה נביא אוקיי בסדר >> או מפני שמינו מה זה מינו מינו חתיכת בשר הוא נהיה נביא לו והוא נופל לתוך סיר שלם של מינו כמו שראינו בסרטון כאן אז כל החתיכות נעשים אוסו מבני שהם מינו וחומרים עד שתיתן טעם ברוויטב הכל כשר כשר זה לא אסור עד שיהיה למספיק חלב שיתן טעם בהכל גם ברוטב בקייבור בחתיכויס בהכל גם בחתיכות הקטלות גם בחתיכות הגדולות בסדר בסדר? אז מה קורה לחתיכה? החתיכה שחטפה את החלב בהתחלה? כמו שנראה עוד מעט, זה לא נאסר. למה זה לא נאסר? אבל זה יש לו חלב. נו, מה תירוץ? >> אפשר לסוך טוי. אפשר לסוך טוי מכיוון שהחלב יצא מזה, אז הוא בעצמו מותר. מתי זה נהיה אסור? שיש כל כך הרבה חלב שזה נותן טעם בהכל. אז אז זה אסור. אומר רבי, את המילים האלה צריכים לזכור לסוגיה. נירין דברי רבי הודו בשלניר ושל כיסו זה שתי דברים כאילו או שהוא לא ערבב או שהוא לא כיסא אז אני מסכים רבי יהודה שמה החתיכה הראשונה אנחנו כל הזמן מדברים על החתיכה הראשונה רבו יסאי כל הסיפור הזה של אפשר לסוך אותו לא אי אפשר לסוך אותו זה הכל בחתיכה הראשונה אם החתיכה הראשונה אפשר לשחוט אותו והוא מותר אז הוא לא נותן איסור לשר אם אי אפשר לשחותט אותו אז הוא אסור ברגע שהוא אסור זה בייתי מאוד הוא נותן את האסור להכל אז אני סובר אומר רבי ניר דבר רבי יהודה ושל נייר ושל כיסר אם למה החתיכה הראשונה נאסרת מכיוון שהוא לא ערבב אם הוא היה מערבב אז הכל היה מתפשט בהתחלה וזה היה מבטל מתבטל אבל מכיוון שהוא נתן לו לשבת שמה כמו שצריך אז החתיכה הראשונה נאסרה ואני סובב ודברי חכומים שמה חכום אמרו שאין כאן איסור על איסור כמו חכומים שהחתיכה הראשונה לא נעסרה בשניר תחשבו עכשיו בהגיון לא סתם מילים בגמורה איפה יש יותר מקום לאסור ופחות מקום לאסור אם נפל החלב הוא מיד התחיל לערבב אז החתיכת חלב הזה התערבב בהכל אז הוא התפשט והוא מתבטל בכל הרוב אבל אם החתיכת חלב נכנס לתוך החתיכת בשר הטיפת חלב נכנס לתוך הבשר יש לו אפשרות לשלוט על הבשר כאילו הוא נותן טעם בתוך חתיכה אחת זה הוא יכול לעשות לכן אני מסכים לרבי יהודה בחתיכה הראשונה כי שהוא לא ערבב אז זה נתן לחלב זמן להיכנס לתוך הבשר ולאסור אותו ואני סובר כמוך חומים שהחתיכה הראשונה לא נאסרה כשהואב אז בוא נראה איך זה נראה הנה אם הוא ערבב מיד בהתחלה מה קורה אז מתפשט מהר אז ממילא >> אז זה שפוטה בשיש אם הוא השאיר את זה ככה או שהוא כיסא את זה אותו דבר כן לא לערבב לכסות אז הוא נותן את אפשרות להכל אוקיי >> מה ההבדל >> מהם הוא מערבב את זה >> אם הוא מערבב את זה אז הוא לא נותן לחלב זמן להיכנס ולאסור את החתיכה הקטנה הזאת של הבשר החלב פתאום מתפשט בצ'ולט ענק אז הוא בטל אם אם אתה נותן לו אפשרות מהזמן >> כן ודאי כי אם אתה נותן לו אפשרות להיכנס לחתיכת בשר אחד הוא נכנס נכנס הוא נכנס מוק לתוך הבשר ואז הוא עושה חתיכה אחת הוא יכול להשפיע עליו כי הוא כל כך קצת חלב לחתיכה קטנה של של בשר בצ'ולנ כמה החתיכה של הצ'ונן שלך כף כן כזה גודל אז כמה טיפות של חלב נכנסים לתוכו והורסים אותו אבל אם מיד אתה לוקח כף ואתה מערבב את זה בכל הצשונט הענק אז החלב מתפשט בכל הצ'ונט והוא כלום הוא בטל במיליוןזהקט >> דיברנו אתמול על הבעיה הזאת יש איזה איזה תירוץ אומר רבי עכשיו הגמרא רק רוצה להוכיח שחום כמו שהזכרתי בקודש חכום סוברים שאפשר לסוך תמותו אז בוא נראה אומר רבי לא מה לא ניר ולא יקסו מה הכוונה הוא לא ערבב הוא לא כיסה מה הכוונה אין לו ניר כלל ולא כיס כלל אם הוא לא ערבב בכלל אז מבלה בולה אם הוא לא ערבב אז החלב נכנס לתור הבשר מפל פה לאט אז אז ודאי שזה לא יוצא החוצה ואלו לא ניר בתחילו אלו בסוף אז מה קרה אז הוא לא ירבהב בהתחלה הוא כן ערבב בסוף ולא הקייס בתחיל בסוף המאי הובולה והופולת אז עכשיו אי אפשר להכיר בכלל שיש כאן חלב למה כי הוא בלה וזה פלט נו אז מה רואים מכאן כוסב של סוכתו יוסור נכון אתה צודק שאם אם רבבת אחר כך הוא פלט את זה החוצה ואתה לא כל כך יכול לטאום את הבשר אז זה כבר מדי מאוחר הוא נסע נבי לו ברגע שהוא נסע נבי לו אוסו לסוך א אפשר לסוך אותו אוסו אז מה זה אומר שאפילו מוצאת את כל החלב אתה מסתכל במיקרוסקופ אתה לא רואה שום חלב שמה כלום הוא אפס חלב לא משנה מכיוון שהוא נהיה אסור פעם אחת אז הוא נשאר אסור לעולם אז אתה שואל אותי למה אבל הוא ערבב זה זה לא משנה אוקיי ממשיכים הלאה אז עכשיו אנחנו רואים מנד או אמר שהוא אומר אפשר לסוךסו מקלדת רבי יוסו אבר כי הנה הוא התחיל צועיף וכיס התחיל צעיף אוסו אז אם ככה אז הצד השני זה רבי יהודה הוא יגיד זה לא משנה כמה הרבבת לא הרבבת זה תמיד אסור המי הוליבול הכלל אם נכנס חלב ברגע שהוא נכנס לתוך הסיר התחלת להשתגע ולעשות ככה אז מה שזה יהיה מה שיהיה יכניסו הרי זה זה התערבב מיד זה לא לא היה לו אפשרות להיכנס לבשר אז אומרת הגמרא אם לא ניר יופי יופי ולא כיס יופי אנחנו חוששים שהוא לא הוא לא עושה ריבוב יפה אם אני אין לו להמים הוא עושה את הריבוב כמו שצריך אבל אי אפשר לדעת מה הבן אדם עשה ומה הוא לא עושה אז אנחנו עושים עושים אומרים שזה אסור אומר ודבריך חכומים אומר רבי אני אוהב את חכומים כשנייר וכיסו אם הוא ערבב את זה מי ניר כיסו מה הכוונה אילמ בסוף ניר בסוף ולא הנייר בתחילו שהוא רק רבהב בסוף שכבר היה לנו לפני דקה ויגידו לא הקזילו הם רס דבר רבי יהודה אמרת שהאב של סוכתי אסור אל תגיד לי עכשיו האב של סוכת מותר איך איך אתה יכול להגיד שאם הוא נייר בסוף אז אפשר לסוף אתמותר הרי לפני שנייה החלטנו שאתה סובר זה המילים האחרונות בעומד בייס אסור אז זה אי אפשר להגיד אלו ניחילו ועד סוף הוא כל הזמןב לא נתן לזה שנייה לעצור מכלל דרבון צבני בסוני בתחילו >> סליחה בכלל דרבון ציפה אלו ניר תחילו סוביס בתחילת סובב כן כי אנחנו לא לא מדברים כל כך על כייסו זה אותו דבר כמו נייר כן בוא נתמקד על הנייר הוא ערבב וכיסו מתחיל בעד סובב הוא כיסא את זה או כיסא את זה בכלל רבונסברי הניר בסויב ולאניר בתחילו כיס בסובב ולא כיס בתחילו מוטוב אפילו החתיכה הראשונה מותרת למה על מקרס אפשר לסוך את מוותו מכיוון שאחר כך חוצאת את כל החלב. לא משנה שהתחלת בהתחלה. הוצאת את החלב. ברגע שאתה מוציא את החלב אז הוא נהיה מותר. אוקיי? שואלת הגמורה זה שאלה אחת ותירוץ אחת ואנחנו מגיעים למשנה. אומר לרוח מדרינה במדש לסוך בליגי. מי אמר לך שהמחלוקס בין רבי יהודה לחומם זה האם אפשר לש כל הסוגיה? שלו סוכטוי ככה התחלנו את הסוגיה והב שלו סוכטוי עצמו תנועי יש גם מחלוקס תנועים והוכחנו מכאן ש שכל המחלוקס רבי אמר אני אוהב את רבי יהודה כשהוא לא ירבה ואני אוהב את חכום כשהוארבה והסברנו מה זה מתי זה ואמרנו שהמחלוקס היא אם אפשר של הסוכת מותר ואסור הנה יש לנו אתה שאומרים אשר לסוכתו מותר ואסור מי אמר אולי הם חולקים האם ממין בטל או לא בטל זה השאלה והתירוץ זה שזה לא נכנס למילים טוב אומר רב רבי ממהד באפשר לסוך פליגי דין באשר לסוך דברי הקולס אולי כולם סוברים שזה אסור שמה שאם נכנס חלב לתוך חתיכת בשר זה החוצה הוא נשאר אסור לעולם ואחרי במינוק מפלגי פשוט שאלה על חתיכה הראשונה ש אסורה האם היא עושה ת את הכל ורבי יד במטל ורב ממנו בטל אולי המחלת במשר הזמרב במינו איפה אני אמרב במין במינוי הורק רבי יוד ספירלו אם כולם סוברים שממינוי אסור אז ממש מובן הוא באפשר לסוך פליגי וכמו שאנחנו עכשיו אמרנו שכל המחלוק בא לסוך מותר או אסור הנו דקם הרבי ניר דברי רבי יהודה בהו וני בהו שאני אסובר כמו רבי יהודה שהוא לא ערבב אני סובר כמו חכמים שרבב זאת אומרת רבי מדבר רק על החתיכה הראשונה נכון רבי כל הזמן מדבר על כול כל הסוגיה על החתיכה הראשונה האם סוכתו אסור הם סוכת מותר אז עכשיו מובן אני סובר כמו הוא בסוך בערבב ואני לא סוב כמו הוא בלא רבב אלא היא המזב של הסוף דבר הקולוס אם אנחנו אומרים שכולם מסכימים שזה אסור במינוק מפלגי ורק השאלה אם מי במינוי אז המילים לא מתאימים אז רבי לא היה צריך להגיד אני סובר כמו רבי יהודה בזה וחכום זה חי נר רבי הודו ואי נר מולי אם רבי הרי רבי בעצמו סובר שהחתיכה הראשונה מותרת אז הוא היה צריך להגיד אני סובר כמו רבי יהודו כאן ולא רבי יהודה כאן לא מה קשור כאן חכומם חכום רק שורים אם אנחנו אומרים אפשר לסוך אותו עם מוטר או אסור ממילא מהלשון של רבי משמע שהמחלוקס צי ב אפשר לסוף את האם מותר או אסור וסו לו מידי ואין מה לענות על הדבר הזה זה המחלוקס הנה אנחנו רואים שיש כמחלוקסנו אם אפשר לסור מותר או אסור אולי מה שאתה אומר זה זה בעצם מה שהגמרא אומרת זה גוף ומה שהגמרא אומרת שרבי אומר נירם דבור בניר זה מה שהוא אומר מה זה ניר עם דבורב אני סובר כמו רבי יהודה שהוא לא לא ערבב אני סובר כמו אורך החומם בירבב זה רק מתאים אם השאלה ב השאלה ב >> אם אפשר לסוך תמותר אסור לא במינוי אוקיי אומרת המשנה אז מה מה קורה כאן חלב שיוצא מהבהמה שהיא חיה זה איסודיריסה כמו שהזכרנו מקודם חלב שנמצאת בתוך הבהמה כי שהיא מתה ויצא החוצה שחטת את החלב החלפת אותו אחרי שהיא מתה אז זה דרבוננו אם החלב נשאר בתוך הכז מותר לכתחילה אומרת המשנה הכלוירוי ומויציס חלובי אם אתה רוצה לשתות את ה את החלב אז אז קוראים אותו. הגמרא תסביר איך קוראים. עושים איזה קרע ומציז חלבוי. מוציאים את החלב כי שזה עוד בפנים. אם היא מתה עם החלב בפנים אפילו זה חלב חלב זה החלב בפנים. אז זה מותר זה מותר לכתחילה לאכול את החלב הזה מבושל עם עם הבשר הכחל קורצחובי לא יקרווי אם הוא לא קרא את זה אינו אוי ורולוב הוא לא עובר האם זה בדיבד או לכתחילה זה משמע כזה שזה רק בדיבד אבל זה זה לכתחילה כמו שנראה הלב מה עם הלב יש כאן בעצם שתי דברים שתי שתי >> איברים שהם מאוד בייתיים. למה? הכלו חלב, הלב יש לו הרבה דם. אז איך אתה אוכל את הלב? אני ברוך השם לא זכיתי. אבל איך אוכלים? >> כבד גם. כבד הוא חתיכת דם. חללים >> אבל כן הכבד אין לו את ה הוא בעצמו כזה מין דם אבל הוא אין לו אין לו דם כמו שאנחנו מכירים. בלב יש דם אמיתי. גם דם יש לו רק לא רק דם אמיתי יש לו דם של דם הנפש שבש השחיטה כאילו עובר דם מה מהמקום השחיטה לתוך הלב שמה ויכול לעצור שמה בלב >> הלב קורוי ומויצדומוי לאי כירוי אינו אם אתם שמים לב יש איזה יש איזה נפקמינה בין הכחל בלשון כאן הכירוץ חלובי הלב כרמוצד דומה לא יקרוי אם הוא לא קרע אינו אוהב לו על הלב כתוב לא יקרוי אינו אוהב לוב יש נפקמים בין הלב להכ >> אותו דבר בול אבל יש כאן הלכות לגמרי אחרות בהלכות זה ודאי ש >> מה במשנה לא כתוב שום שום נפק בהלכות >> או אז מה מה בעצם רואים כאן המשנה זה באמת דוגמה מאוד טובה שהמשנה רוצה לעשות את זה הכי קל שיש לילדים, למבוגרים, מי שכי זה לזכור את זה בעל פה אז זה כאילו לתת את אותם מילים אותה אבל הלכות שונים יש כאן הלכות שונים ומי שמבין מבינים זה כמו הרבה פעמים חיסורים מחסר מה זה חיסורים מחסר חסר מילים אז תגיד את המילים לא זה לא טוב למי שרוצה לזכור זה לא טוב לזיכרון כאן זה ככה אפשר לזכור את זה טוב רק מה יש כאן נפקמין שצריכים לדעת ביניהם של בהמה או לא >> או יפה מאוד טוב שאמרת זה לב של עוף. רש"י מביא את הגמורה בקריסטוס. אנחנו מדברים כאן על דם פחות מכזיס. כי באמת זה גם לא כתוב במשנה כי לב של בהמה גדולה שיש לו יותר מכזייס. לא הייתי יודע כלום בלי הגמרא. זה הגמרא מפורשת בקריסטוס שכל המשנה כאן מדברת על לב של עוף. למה? לב של בהמה יש לו יותר מכזיס של דם והוא בעייתי מאוד. הוא אסור. אומר זהירומר על הכחל הזה אינו אובר אולוב ומטור הכותר לכתחילה שאחר כך נראה מדובר בצלוי יש נפקמינה בצלוי ולא צלוי מבושל זה בעיה מבושל זה כמו שיעקב אמר שזה פולט את החלב החוצה ואז זה חוזר בחזרה בפנים שזה בעייתי. הרי אם החלב בתוך הקל מותר לאכול אותו אבל הבעיה שתוך כדי הבישול מה קורה לחלב? יוצא נכנס משחק משחקים ברגע שהוא יוצא החוצה לשנייה אז כבר אסור מדרבוון ואז הוא נכנס בחזרה זה אסור. מה קורה שאתה צולה? >> לא הכל יוצא החוצה נופל על הרצפה הוא לא חוזר. אתה שם את זה על האש הכל יוצא. או שזה נשאר בפנים. בסדר? אז נשאר בפנים גם טוב אבל הוא לא אין לו אפשרות לצאת ולחזור בחזרה זקור ונן וננתנן כתוב במשנה אינו משמע מברדל סורק אם אתה קורא את הלשון הפשוט במשנה משמע שזה אסור לא אי אפשר לאכול את זה לכתחילה אומר הגמורי בדין איסורק שדע לך שאין כאן שום איסור שום דבר דבס הלב עוד פעם איזה איזה לב מדובר כאן רב שפיגל אוף ומויצד לא יקרו לו דוסמוד איסוריקה בלב יש כן איסור שאינו לוב אז בעצם יש כאן הפקמין רצינית בין הרי של הסיפה הלב לקח אבל אמרנו את הלשון שיהיה דומה שיהיה קל כאילו לזכור אומרת הגמרא לסלי הכה קל קוירוי ומויצ חלובי אז עוד פעם יש כאן נידון האם החלב שבתוך הכבישלת האם שצלת צלית האם מותר לאכול אותו לכתחילה או לא הכחצובי לא כרווי אינו אוי ורבו הקל אתה קורע ואתה מוציא את החלב אם אתה לא קורע אז אתה לא עובר הלבסדמו לא גרוי כחר בישולו >> כי יש כאן עניין בלב הוא הוא חלק אז הוא לא הוא לא בולע בבישול הוא לא בולע דם אז לא יקרוי קרי לאחישול הוא מותור אבל בכה לא כתוב את זה לב הוא דבוי קריו אבל ככה לא יבוא קריו הנה לכאורה יש כאן ראיה שרק בלב צריכים לקרוע בכלל אפילו לא קראת את זה לא עשית את הקרע בבקל מותר לאכול את זה. אומרת הגמרא לא אולי הפוך תגיד כן מה אפשר להגיד הפוך שמה שרק בלב יעזור אם אתה קורע ובכלל לא יעזור בכלל דלמול דסגריו >> למה כי הוא חלק והוא לא בלה אז יש לו תקנה אבל כך לא ישג למקריות לא יעזור לך אפילו לקרוע ועכשיו יש לנו free שכל מה שעכשיו קראנו אנחנו עושים בהפוך אבל זאת אותו אותו דבר בעצם ויגיד אמרי אומר זר אומרב אינו לבוא אוסור מה מה קראנו מקודם השורה הראשונה למעלה אומר רבי זיר אומר רב בשם רב אינו אויבר ומותר עכשיו אנחנו אומרים אינו אויבר ואסור אומרת הגמורה לי ממסייעלי עוד פעם יש לנו כחל עם חלב זה מה שאתם רציתם להגיד יש חלב בתוך הכובישלת את זה צלית את זה זה אסור אומר הרב מסורי כמהשון של ממש ככה כתוב אינו עיבר אתה לא עובר אבל משמע שיש כן איסור לעשות את זה אומרת הגמרא בדין איסור נמג שדע לך לא אין שום איסור אפילו מדרבון המטרס שמה כן מתאים העניין של האיסור לא יקר כ בלב יש איסור לוב אז אנחנו רוצים שהלשון יהיה אותו דבר שיהיה קל לזכור אבל שדע לך שיש כאן הלכות שונות בכהל ייתכן שמותר ובלב אסור תשמע עכשיו יש לנו ראיה נגד רב שמע רב עכשיו אומר שהכ אם בישלת את זה עם החלב זה אסור תוש מה הכל כירו מוצז חלובי לאברלוב אתה צריך מה אתה צריך לעשות? לכתחילה לעשות קרע ולהוציא את החלב ואם לא אתה לא עובר. >> הנה בואו נראה הלב קורירה. הנה איזה יופי. זה לב שאנחנו לא מדברים עליו נכון >> זה של באמו. לא הקשיב לשפיגל כאן כירוי זה ממש >> אוקיי זה ככל רבו יס ככל הנה הכח זה מה שיעקב אמר שהכחל זה פולט את זה החוצה ואז זה חוזר בחזרה לא צריך שזה יחזור מהבשר לא צריך את זה אוקיי אוקיי זמור תושמ הכוב לארו אינו הלב כרס לא מותו יש תקנה ללב אומרת הגמורה לבוא יקריא מהשמ שרק לב אחרי הבישול צריך קריאה אבל כה לא יבוא יקר אומרת הגמורה כמו שאמרנו מקודם זה אמרתי זהפרי למדנו את זה כבר דמלבוד סגל בקריאה אולי רק ללב יש תקנה אבל ככל לא ישג בקריאה לא יעזור אפילו תן כלי שנקדב מה הלשון הראשון של רב רבו יסאי >> שמותר שאם אתה מבשל אתחל למחלב זה מותר כחל שבשלחובוי מותר כתוב מפורש אם אתה מבשלח עם החלב זה מותר קיבו שביש לו בחלובוס מה זה קיבו אז אנחנו מדברים כאן על עגל כמו שאתם רואים בתמונה כאן יש פילה הבריו שמגיע לעגל שקראתי למדתי את זה מהספר סיחס זכול לפני שבע וחצי שנים מאוד התפלתי מזה אז וזה נשאר ברוך השם אני זוכר את זה אמרתי את זה פעם הרי לבהמה יש כמה כבות כמה כמה ארבע כבותסס >> בסכו קיבה ומים >> מים כן אולי לא מיםכרס >> כרס לא מים כס עכשיו יש בעיה פיזית. אם הבהמה, אם העגל תשתה חלב מהאמא, זה יכנס לביסקס ולהמסס, מה יקרה לחלב? >> יחמיץ. זה יהרוס את החלב. הוא מה? הביס, הכוסס והמסס עשויים להקל דשא. זה מסמירים, דשא, כל הדברים הטובים. זה פשוט גומר את זה לגמרי. ואז הוא עושה מעל גיירו. הוא עושה את זה עוד פעם ואז נכנס. לכרס ולקיבו. הקדוש ברוך הוא עשה פטנט שכשהעגל שותה חלב זה לא מגיע לבייס הקוזס ולהמסס. יש חור והנוזלים נכנסים לתוך החור וזה עובר ישר לתוך הקיבה וככה זה לא נהרס מכל מערכת העיכול. הנה הוא עושה קצת מזה. >> עובר עובר. לא. הנה אתם רואים לא זה נסגר שמה >> ונכנס ישר לתוך ה >> אז עכשיו העגל הזה שמת ויש לו מלא חלב בפנים אז זה הקיבו עם חלב כאן יש לנו אפשרות של קיבה עם חלב כאיבו שביש לו בחלובו אוסור >> איךזה יצא >> או זה יצא שמה אמאל >> אם זה לא אז שואלת הגמורה מה נפק בין הקחל הזה מה ההפרש בין זה לזה אומרת הגמורה זה קונוס במיוב וזה אין קונוס במיוב זה כבר יצא מהאמא וזה נמצא שמה באיזה מקום במים וזה אסור אבל לקחה לו עכשיו קיצר קוירוי אומר רבי יהודה קויר שסייר ותוכב בקוסל מה מה מה הנוס של הקריאה עושים שסי בעירב ואז זורק את זה על ה על הקיר הנה משהו כזה אולי no you roaled כי רב יהודה שבקסל אומר רבי לוזרשמ אומר רבי לוזו לשמש לא איך קוראים לזה עברית המשבג קרא לי ואני לאכול אתה תקרא את זה ותצלה ואני אכל את זה מהקומהשמלון מסניסני כתוב במישה שאפשר לאכול את זה קומשון דלא בעינן שסי ועירב אם צולים את זה אז מה קורה בצליע החלב יוצא החוצה וזהו נגמר הסיפור אבל בבישול באמת יהיה בעיה למה? כי זה יצא החוצה ויכנס בחזרה תוך כדי הבישול אבל בצליה דלא ביניין שסבי בתוך הכוסל או גמרא מאוד מפורסמת וזה הגדתק הזה אמרה לאילת לרב נחמן אשתו של רב נחמן אמרה לו איילתה מפורסמת מרדיקודס רחמון שור כבוסי דבר מעניין שכל איסור שיש בתוירו יש משהו דומה לזה בהתר אז היא אומרת ארת לו היא טוענת אוסלון דומוסר דם אחד רוצה לטום את האיסור הזה שורלון קבדו הוא נותן לנו לאכול כבד נידו בסר לנו נידו דם טויר יש מצבים של דם שהוא שהוא טויר אחרי לידה אחרי 14 יום זה הדם אפילו בדם יש יש ישר בדויריסה חילב באמו הקדוש ברוך הוא עשר את החיל חלב חלב חיו מותר לאכול חלב של חיה הוא שר את החזיר מוכיחדשיבוטו הוא התיר לנו את המוח של הדג של השיבוטו שיש לזה אותו טעם גירוסו יש עוף שלמדנו על זה אחד מהעופות גירוס זה עוף טמא לשקעברו הוא התיר לנו את הלשון של הדג או שמק ‏I need to ask you something before I came to you bir כן שורקס כתוב שמה שנ דקברה חזר אוקי אשיש גרוש בעלוסך ה גיסה ישיבומו גו יבסטויר זה מעניין כן כאן רואים שאתה אתה גויה אפשר לגייר לא בשס בשס איסור אז יש שפס טויר >> או כיסאצל למחום חלק אבל גם שמה הוא מגייר >> חלק מהשיטות הוא מגייר >> בסדר >> אבל כן זה היה אבל לקחת אותה בתור גויה מה שקרה אחר כך בסדר בן למיךז אז היא שואלת את רבי נחמן בלה בנל למיך בסר בחלוב מה ההיתר איפה איפה יש משהו דומה לבשר וחלב אומר לו רב נחמן אתה באוכי זביגו לא קחלי תיקחו כחל ותשימו את זה ותצלו את זה טוב נעצור כאן רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и