חזרה - חולין דף קטו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] רבס נשמעס מורדחי אומר רבו יסי איך אנחנו יודעים איך אתם יודעים שבשר וחלב אסור ושאסור לאכול ואסור לבשל ואסור להנות איך אנחנו יודעים >> שלוש פעמים אז מה שמעניין היום נראה ר את זה אבל זה ככה בסוף הסוגיה ככה בדרך אגב כתוב את זה אנחנו מלא לימודים לפני זה איך יודעים את ההלכות האלה אומר רבשי אבל כנראה שזה העיקר שרשי בחומש מביא את ה את השלוש לימודים האלה אבל לפני שאנחנו מגיעים לשמה יש עוד דרכים ללמוד את זה אומר רבשי בנין הבוס בכלב שעוסר באכילה איך אנחנו יודעים שאסור לאכול בסוף חלב שנאמר לאסורך על כל תויבר לימוד אחר לגמרי לא קשור למה שאנחנו יודעיםלאסב שגדי בכךמו כתוב לא יסורך כל דבר שמתואב שמגיל לקדוש ברוך הוא אסור לאכול אותו כל שתייבתי לכו הרי הוא בבעלתו היכל אם אמרתי לך לא לעשות משהו אז אסור עכשיו הגמרא לכן אנחנו נכנסים לכל כך הרבה הלוחז עכשיו יש מלא דברים שהקדוש ברוך הוא אמר לא לעשות וזה לא מטורב דוגמה מה מישהו בישל בשבת יש איזה קנס זה אבל מותר לאכול את זה >> לא יש זה זה של [‏צחוק] מחלוקס שלוש אסור לאכול באותו יום אחרי שבת מותר >> איפה היסור הלאסור אכילה >> אז אומרת הגמיל ש לא סוכלך כל תב כל שתי לכו הרי יהיו בבל תוך [נחירות בוז] ואני אלו באכילו והנוע מנין איך אנחנו יודעים גם הנה כדור בבו איך אתם יודעים בענו כתוב סגדי אבל עוד עוד דרך כדבו תבוא אומר רבי לאזור כים שנאמר לא יוך לא יסו לא יסוכלו איך דיסו אכילו ואיך דיס הנוע במשמע אז מכיוון שכתוב א איסור אכילה על מה שתייבתי מה שאמרתי שאסור תואבה לא יסויך על כל תיבו אז זה גם מסוננו אז שח הכל זה בגד שברח לרב בנבלו רק בנבילה כתוב שאסור לאכול אבל מותר לההנות מזה מה כתוב בפסוק >> לא יסורך לכלו לגר אשר בשורך תתננו מה אנחנו עושים נבלה תתן את זה לגר טוישב אחד שקיבל על עצמו שבצנוח והכול אוי אתה יכול לעשות משהו אחר מוכ לנוכי כ קודשו מעניין שבסוף הפסוק כתוב לא שגדיך אוי לא סבבה שגידי חמישי יופי >> לא מה שלא מזכירים אה לא בפרשה כן לא בפרשת השבוע לא בשתניה לאכול נביא לגר שבשור ואכלנוכי זה גם סוגיה שיש את זה מלא פעמים כמה פעמים יש את זה רק פעם אחת מה פתאום כי הוא רק מביא את זה באבדזור לא חייב להיות יותר בזה הנה אתה רואה גם בפסורכם מי אמר פסוחים בינים >> בינים >> בינים גם בפסורכם אבל כאן במסכת שס רק מביא בדורה מעניין אה לא בסדר בוא נראה לא סטורך לכל לגר שבשוכחת לנוכ אלא גר בנסג במחירו [כחכוח] הגיע במחירו מנין איך אנחנו יודעים שאפשר למכור כתוב בפסוק תיתן את זה לגר או תמכור את זה לגוי איך אנחנו יודעים שאפשר להפוך שאפשר למכור את זה לגר א זה מחלוקת אבל אם אפשר [כחכוח] >> אין לי לא לגר בניסים גוי במחירו לגר במחירו מנין איך אתה יודע שאתה יכול למכור את זה לגר אתה אומר לא אמר לגרנו עם מכול אפשר או לגוי בנסיין מנין שאפשר לתת אתה לא עובר עלסיכונים או משהו אתה לא מר תתנחו לנוחי שהם קרובים אחד לשני מותר גם לתת את זה לגוי נמצא גד גוי בין במחירו בין בנסינו דברי רבי מאיר זה שיטת רבי מאיר שאפשר לתת או למכור לשניהם רבי יהודה אומר דבור כחסובם לא לגר בנסינו יש רק נתינה לגר ולגוי במחירו יש כאן טוייסס מעניין שאתם שואלים את עצמכם מסתומת אני חייב לתת את זה לגר אני יכול לעשות כסף אני יכול לעשות רווח למכור את זה בשוק אז למה פתאום אני חייב לתת את זה אז יש כאן טויסס קצר הסוף הטיס הזה הוא אומר ככה ודוק לו בארץ ישראל שכו שם ולדות קודם אבל פשיט אומר ש יש חבץ לאדם למכור קודם קודם קרוב גחמה שננו אפילו אומר כמה שווה הנבלה הזה נו באמת 3 וחצי שק תתן את זה לגר תן לו את זה יאללה תהיה לא אבל אם זה שווה 100 דולר אתה לא מחויב לתת את זה לגר גר תושב כן כן כן לא גר רגיל זה מצח קיבל עצמו לא לעבד זור לגרבי יהודה כדור כדק רבי מאיר שזה אפשר גם למכור את זה לגרמגר שבש אוי לא כמו שגמר מילה אוי למה צריך שמא לדבור מכסו במוד גנו במחירו אנחנו רואים מכאן שמה שאם התורה אומרת אסור לאכול התורה צריכה לפרש שמותר להנות מותר למכור אבל דווקא אם אם היא מפרשת אם היא לא מפרשת אז יש איסור הנוע גם כן כמו בבוס בחולוב כתוב לאסור כל תירבו יש כאן איסור הנו גם כן ורמלוך הי אוהגסגר למחיר דגוי שעדיף לתת את זה לגר מאשר למכור את זה לגוי ורבי יהודה להגיר לגוי לצור סב לא צריך פסוק זה אתם צווי כתוב מפורש בפסוק וכיוך זק יש לך חיוב סימן שבסר אוס בנוי ושילורך >> או [‏צחוק] את כל זה אפשר להכניס בדרשה את כל השטוחים אלוטו שואלת הגמור שאלה עכשיו נעבור על כל הדברים מה כתוב כתוב כאן דבר מעניין אם התורה אומרת לא לעשות משהו זה נהיה תואבה וזה נכנס לפרשה אחרת שכתוב לאסורך כל תובה לא קשור לבוס בכלל כל דבר שהקדוש ברוך הוא אמר לא לעשות ואתה עושה את זה זה תויבה אז למה שואלת הגמורה למעט אומ שבס לתאסרו אם אחד עבר על חילו שבס שזה יהיה אסור בהנועי לךו וזה לא אסור בהנוע אולי שיטה אחת במיזד אבל לא ממש הנה יש לנו איזה סרטון יפה שממש דומה לסיפור שסיפרתי על הביס ישראלגברז טוב חזורת חזק זה ביד >> [‏צחוק] >> אומרת הגמור אדות אני אמרתי לו לעשות את זה בשבת אוקר כי קודש לוכם היא קודש שבת בעצמה קוידש וס קודש לא לא מסתכלים על המיס שבס אוקיי טוב אז לא שבס אז עוד פעם מיס שבס יש פסוק מיוחד שאומר לנו שאפילו מברת על חילוש שבס אין איסורנו על שבס על בסולב יש שואל הגמור מה מה קורה עם חוירש בשור וחמור יש לנו מי שלא יודע איך זה נראה הנה שמעקיים >> כן חורש בשור ובמור זה כיליים של שתי בהמות וחויסם פיפורו אתה חוסם את הנה משהו כזה [מוזיקה] מי עשה את הסרטון [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אוקיי לס לאסחסים זה ישן כן חוספדש בו לתעסרו שהזרעים [כחכוח] אומר רש"י לפי רש"י זה הזרעים שהזרעים יהיו אסורים טותבתחור אני אמרתי לך לא לעשות את זה אומרת הגמורה לא אבל כבר הוכחנו שבשבת איסו שבס לא אסור בנו שומר שבסח חמיר מעשה מוטורים הניקצים ודאי ש מה שעשית ליסחסו ודאי שמותרים נו ומה הם בוס בחול אולי שודאי יהיו מותרים אני לא לא על אז יש כאן רשי חזק מאוד כל שכתבוכל גופו כן אתה אוכל את התואבה עצמה שהתורה אמרה לא לעשות התורה אמר לא לבשל חלב ובשר ואת זה אתה אוכל כאן אבל הי לא אוכל החריש העצמו אתה לא אוכל את מה שהוא חרש אלא הבנו תוצאה והחויסדוש נמי לו חסיגוף הכוח לא אוכל את החסימה אלא מיסבו על יודו אוקיי אז אומר רש"י ש שבוסכל בבית חמור כי כאן אתה אוכל את מה שתורה אמרה לאלא לא לעשות אל תעשה את הדבר הזה אל תבשל של בשר וחלב ועשית את זה זה גוף האיסור כאן יש כאן משהו צדדי אומרת הגמור אם ככה כיזרועים לתעסרו אזראים בעצמם הם תואבה כאן אתה עושה איסור בדבר עצמו כמו שרשי אומר תותב דרכו אומרת הגמרא מדגר רחמון גבי קילי הקרם פן תקדש כתוב בכלי הקרם מה זה כלי הקרם כן זה שאסור אזרוחיטה עם ענבים שמה כתוב פן תקדש ואנחנו לומדים פן תוקדש שיש איסור הנוש צריכים לשרוף בכלל כליזרוע שארו אז יש איזה לימוד שזרעים רגילים מותר א לא מותר אבל הם לא אסורים בנוע אומרת הגמרא אולי בין כילגרם אסורים ביןנוע כי לזר נכון שהם שונים כי לזרם אולי לא שזה מותר לגמרי לאכול אלא שאין איסורנו אבל יש איסור יש כזר בנושור אולי אסור לאכול ומר בנו הגמור שלי בהמוס בהם כלים יש כלים של בהמו סוד מהמותרת מותר לאכול מה שיוצא מה אם כן עברת לאיסור הזה והיה ארבעת בהמות ויצא בהמה של כיליים מותר לאכול אז אח מ לומדים שמה שמותר גם מה שיוצא בשדה והגילה גופיים איך אתה יודע שאם יוצא איזה כיליים של בהימה מותר לאכול אותו מדרוס רחמון כיליים לגבויה כי אסור להביא כזה דבר לב מקדוש בכלל לאישורי רק לבקדש אסור אבל לבן אדם פרטי מותר שואלת הגמורה אוסיזמנוי לצער שיהיה אסור בנו שאם שחט את האמא ואת הבן באותו יום שהבן יה אסור בנו ומעניין אבי קמינסקי בא אליי היום ואמר לי שהרמבן אומר שאויסיז בנוי זה בא מאותו איסור של שילור אחר כן אוז בנוי זה ה שצריכים רחמונס על ה על ה על האמא שלא להראות שהוחטים את לבן שלא באותו יום כמו שיש זה בא מותו מותו ספור ככה הרמבן אומר אמרתי לו שזה מעניין שהגמרא מביאה את שניהם אחד אחרי השני כאן אוזס בנוי ליצר מדוס רחמונה מחוס הזמן לגבויה מה זה מחוס הזמן ש אסור למשל אסור להביא [נחירות בוז] קורבן עד שהוא בן שבע יום שמונה ביום השמיני כן אז ביום השביעי ביום השישי אם אתה מביא את זה מחוץ הזמן גם כאן אם אתה אם אתה שוחט את האמא אז הבן באותו יום זה מחוץ לזמן אסור לך להביא אותו כי הוא חסר לו זמן אתה צריך לחכות עוד יום לשחוט אותו [נחירות בוז] כן אז מדועס הרחמון מחוץ הזמן לגבויה בכלל דלד שורי אוקיי אז יש כאן איזה לימוד שאויזבז בנוי מותר להנות מהבשר שתגמור שילוח הכן ליצר שזה גם פרשת השבוע כן אתה אתה לא אומרים פרשת השורה כי הכל בפרשת הש אוקיי שירוח זה הפרשה עם הכי הרבה מצוות שילוח ניצב אז יש כאן שתי פירושים ברשי הפירוש המעניין זה הפירוש שרשי הכי אוהב רש"י אומר אתם שומעים מה זה שילור החקן מה מה יהיה אסור באיזה באיזה צורה מה אתה אומר רבי צ'יק >> מה >> שמה >> כן >> האמא שמהחמא >> שלחק כן אסור שהאמית על הביצים שלחת שלך >> אה אז אם לא עשית את השילוח הכן אז יהיה איסור לבן אז רשי אומר לו הוא לא אוהב את הפשט הזה הוא אומר אני אוהב נכון זה יותר מסתבר אבל הוא אומר לא יש לו בעיה עם זה אז הוא אומר שהאמא תקשיבו טוב והאמא שישבה על הביצים היא אסורה עכשיו נכון אסור לאכול אותה אלא אם כן אתה שולח [נחירות בוז] אם אם היא ברכה לך בלי ש שלחת אותה היא אסור אסורה הייתי חושב שהיא אסורה שילוח הכל ליצר זה הציפור עצמו ועל זה מסבירה הגמור אלוה אומר תויר שלח את הכלו אם הציפור בעצמה אסורה אז כי עכשיו היא תאבה עכשיו אסור לך לאכול אותה אז אם היא ברחה לך אז הבן אדם יתפוס את זה את אותו ציפור הוא יאכל יאכל משהו שאסור שבעצם זה לא ממש אסור כי זה בוטול ברויב אבל זה תקלה זה עדיין בעיה ל שנראה לכם את הסרטון הזה מי שלא זוכר לחדשים אולי זוכרים את זה יעקב הוא מתחיל לצחוק עוד לפני [‏צחוק] אה >> [מוזיקה] [מוזיקה] [‏צחוק] [צרחות] [בכי] >> ‏Ben bos בכל שעוס הנה יש לו עוד דימוד את לאמר אל תוכלנו ממנו נו איפה זה כתוב רבא >> פסח >> לא בפש >> ובושל ממבושל >> שתמ לא מבושל כתוב כ הוא בושל מה זה הוא פושל מבושל מה את מבושל לא מלאוך שיש בישול אחר שהוא כזה אם זה לא לקור בן פסח והאיסור הנוש שיש אם אתה לא מבשל את זה אז זה הולך משהו אחר עוד איפה יש בתורה משהו שאתה מבשל בוס בחולוב לא יש לך בישולח שהוא כזה ואיזה זה בוס בחולב זה איסורנו אומי רבי יוחנון אז רבי יוחנון צועק על רשלו כי יש קור ששון הרבי מה כל כך מגיל לך את ה הזה שמה מה מפריע לך מה שרבי אמר מה אתה קופץ לי לקום פסח תקטב עמוד בז כתוב לא צריך לנו פסולי המקדושם כתוב לא זכנו אז בוא נראה לכם את הפסוקים מאוד חשוב לראות את זה זה הכל מובן הנה סתכלו פוס כג כתוב לא יסורך פוס כובד ד כתוב לא יסכלנו חוב ה לאכלנו יש כאן לא סכלנו מיותר אז חייב להיות שזה בא לדבר על משהו אחר ולכן זה בא לבוס ברחול לאכלנו בבוס בןדב התורה מבסח בן דבח ממנו כל היסום שבתוירו שיש כאן איסור הכי לבוס רוצה לומד משל מ ש נדרשת בהם דוב לא ממנינו ואמר מדבר בשני מינים זה מעניין מאוד מאוד מה זה פסול המקדושם רבו בוא נחזור שנייה פסולים הקדושים אחד מקריב קורבן לא מקריב הביא קורבן שום עליכם הגו דבוח אחד מקדיש קורבן ונפל בו מום אז הוא פסול להביא בתור קורבן פסול מקדושה מה עושים איתו הוא כבר מס >> כן >> לא הוא כבר מסוער יש לו כבר מום >> אז פורדים אותו ומה עושים אבל הבעיה היא שאי אפשר לגזוז את הזה שלו צריכים יש כמה דברים שאי אפשר לעשות איתו כן יש לו איזה יש לו איזשהי קדושות אבל הוא הוא חולנו והוא לא חולן אפילו מקדושים אתם לא מאמינים >> אי אפשר אי אפשר להמציא את זה זה גמרא במקס אם אתה לוקח את הבהמה הזאת תקשיבו טוב רק את זה הלילה תבואו הביתה עם החידוש הזה יש לך בהימה יש לך פרה שהיא פסולו לה בקדושם יש לה מום חזק ברגל מום אי אפשר להביא אותו בתור קורבן פדיתי אותו עכשיו הוא פסול צו לו בגדושם הוא לא 100% חולין אבל הוא קצת הוא 90% חולין 10% קוצ'ים שואל אתכם שאלה אני לוקח את הפרה הזאת כתוב כאן במה קוז מד בשני מינים אומר רשי הוא קודשים וכולם ביחד אותו פרה גם קודשים גם חולם טוב אז אני לוקח את הפרה הזאת ואני חורש שדה עם זה האם אני עובר על זה שלקחתי שתי מינים שני מינים כי חולים וקודשים אותו פרה מה פתאום נכון אז מה פתאום זה לא יכול להיות כזה דבר עוד פעם אותו פרה שקודש מכולן אני חורש שדה איתוכן שני מינים >> אבל זה לא אבל אסור לשני מינים כאילו >> אז טויסס מביא אתם יכולים להציץ בטויס והוא מביא את הגמורה במקס והוא אומר דחוב ורב שנה מקום שור פסול מקדושם לא יקה גוף וסוף הכוסף ביז גופם פירוש צביע אתה מקבל מלכיס על זה שאתה לקחת בהמה שהיא שתי מינים ואסור לחרוש עם שתי מינים שומעים רק בשביל החידוש הזה היה כדאי להגיע לכאן שני מינים אף כאן >> בשני מינים >> או אז גם אצלנו מדברים כאן בשני מינים בוסוב כן איך אנחנו יודעים שלא שוכלנו זה בוס בחולוב כי מדברים על פסול מקדוש פסול מקדוש בשתי מינים זה קודשן וכולן גם כאן בוס וחולב >> טוסס אומר שזה לא קודש חולן זה צבי >> כן כן כן הוא חולק >> הוא חולק על רשי אבל הוא מביא את את הגמור שמה אמא היא הבנ מילי באחי לא אני הולך אנחנו הולכים עם רשי כן אנחנו משתדים ללכת 95% מהזמן עם רשי שני מי אם הינ באכילו שמהפסוקים לא שכלנו שכלנו שכלנו שהראתי לכם שמה בפסול המקדוש שכתוב אכילה לא כתוב לא כתוב הנוע אבל בהנוע לא קומנו שגם איסור הנוער טוב אז לכן רשתוק היה צריך להגיע עם פירוש חדש והוא לא הולך עם רבי שואלת הגמרא ורבי בהנוע מנו איך הוא יודע איזו הנוע אם רק לומד מי לא יתך לנו נפק מוכן נאמר כאן כי עם קודש את השם ונאמר להלון ולא יהיה קודש בבני ישראל באיסורי ביה כתוב ולא יהיה קודש בבני ישראל מהלם בנו אף קם בנו ביה זה אומר רש"י אז כמו שמדברים שמה בנו אז גם כאן יש איסור הנו איסור ביו איסור הנו דבר רעזרנו לאכול נבלו אומר תור כי שתמכרנו אז אז בשביל זה חייבים לראות את הפסוק עוד פעם סתכלו כאן לאכנו כל נביא באותו פסוק שכתוב בסוף הפסוק לאסבש גדי בחלימוי כתוב לאסורלו כלבי לכן אפשר להבין את הגמורה עכשיו טו לאסור כלבי אומרו תוירו כשתמכרנו כתוב בפסוק שצריכים למכור את זה לגוי או לתת את זה על הגר שדיברנו על זה לא התבשלנו ותמכרנו מה פתאום שהייתי חושב לא יתבשלנו מכיוון שזה אותו פסוק פסוק כתוב אל תבשל בחלב ותמכור את זה לגוי למה אסור לך לבשל את זה בחלב ולתת את זה לגוי >> כיסרנו גלדה דברי רבי שמואל טונו לא סבבה שגדי בך לבי שלוש פעומים או סוף סוף איך עודס אכילו ואסרנו ואס בישול שכנראה זה עיקר הפירוש לכן רש"י מביא את זה תניס בן יהודה מניבח שעשו עוד אחד איך אתה יודע שאסור בשר בחלב נאמר כאן קיים קודשטו ונאמר להלון בטריפו כתוב שקודשתיון לי ובוסלו איך קוראים כזה דבר מה לימוד זה רבו יסג >> מי אמר הקש >> זה גזיר שוב כתוב את המילה קודש כאן וכתוב את המילה קודש בטיפור רגע אני חוזר או נחזור אוקיי כתוב קודש בבוסוב ממש לפני בוסב כי זה באותו פסוק של בסולוב כתוב בטריפ אוקיי אז מה אנחנו לומדים מהלו סו בטריפה אנחנו יודעים שזה אסור אב כאן עשו גזיר רשובה עכשיו יש לנו גזי רשוב כתוב קודש קודיש וכאן אנחנו רואים איסור אכילה יש איסור אכילה לטריפו אין שם ייסר הנו אבל [כחכוח] כבר חומר או יש לי קח חומר ומה אורלו שלדירו בוא נראה אם יש לנו את האורלו אורלו הנה איזה יופי אורלו אתם זוכרים גשמע ‏Ah. А >> [שיעול][כחכוח] >> חמר אומר לו שנדיר אסור בנו לא עשית כלום מעצמו הוא עשו בזכו שירדין שסנו אוקיי אז בשר וחלה ודאי שיהיה איסור הנו אומרת הגמרא מה לא שכין לא יוס שסושר הנה הנה בוא הנה אורלו אנחנו לומדים בוס חולב מאורלו או אלה זה שסכויש מה זאת אומרת שברגע שהוא נוצר עד עכשיו הוא תמיד היה אסור אבל בוס חולוב היה לו שסויש הבשר מותר והחלב מותר חומס בפסח הכיח טוב אמר שיש לזה שעשה קושר בעלי אתה ממש איתנו כי זה קל אני אומר לך זה קל זה אל תתן לשטויות להפריע לפעמים אתה שומע מילה אחת אתה שומע צד השומר אתה הולך לישון חומר בבזרחי שזה הכל בוזמנו לא אומר אתה גמור אבל פסח יש לו בעיה רצינית הוא קורס הוא ממש חמור לכן לכן הוא אסור אבל בוס בחול מה לחז שה קורס כי הקרם הכיחו תראו מה זה כל הקרם אתם יודעים מה הבעיה יש גם בעיה רצינית אני רוצה להגיד לכם את הבעיה עכשיו שיהיה קל אחר כך בשלב הזה כאן אנחנו וחזים כאן אז אני יכול להגיד אתה יודע מה יוכיח מה יוכיח האור לא יוכיח מה אתה חייב לקפוץ עכשיו למשהו חדש שקוראים לזה קילי הקרבצ >> אה רגע לא >> רגע אני מבזר לו נכון הנה כאן זה >> כאן בנקודה כאן עכשיו שאמרנו קורס אור להיוחיה שאין לו קורס למה אתה קובץ כאיל כי הקרם כי הקרם אין לו עכשיו הכנס דבר רביעי בשמע מספיק היה שלוש כי גם הוכיח שמה שאינו לשכורסנו אומרת הגמור לאגזר שוב ליס כול בקחו ממור לו למה אתה צריך גזיר שוב בכלל את הקודש קודש עוד פעם למדנו מה למדנו מהגזיר שובה איסור אכילה לא ידענו שיש איסוררנו על בוס בוחלוב איסר הכילו בבוסלוב גזרש עובה מה גזרשובה קודש קודש מתרייפו עכשיו רצינו להוסיף גם איסור הנו שואלת הגמרא אז בשמ אתה צריך את כל ה את כל הגזיר שוב תולך ישר למשהו שאנחנו עושים עכשיו לגב חומר ל סיכוי גב החוור לו ומהור לו שלא ינדו בוירו לא סיכו גבו ממור לו ומאור לו שלא ינדו בוירו אס שלא אסור בכילים מהנור אם אור לו הנה ללך ישר הבוסי נלך ישר לאור יש איסורנו ויסור אחי לו אז תלמד בסול מזה למה אתה צריך שוב בכלל כן מובן השאלה >> כן כן בשור בחמור פורדוש בו יוח שמה שנ דברו שרו אז ממילא צריך להגיע לגזיר שובה כי יש פירחם משור אבל אם יש לנו כבר גזיר שובה אי אפשר לפרוך מהשור והחמור את החלק השני של הקו החומר כן הגמור שואלת יש קו חומר תלמד אכילה והנאה אמרנו לא זה אפשר לפחוך שור אז מה אנחנו עושים הולכים לגזיר שוב ולומדים גזיר שוב במה איסור >> אכילה ומה אנחנו לומדים מהקו החומר >> רגע אבל אפשר לפח את הקו החומר אמרת שאפשר לפח קו חומר משור משור לא אי אפשר כי ברגע שאנחנו יש לנו דריסת רגל כאן על ידי הגזר שובר אז אפשר להמשיך ולמוד דברים אחרים אי אפשר אי אפשר לפרוך מהחמור סתם אני מכניס את זה לבלבל אותכם אבל אפשר להמשיך הלאה משום תגיד לו יכול אומרת הגמור אה שמ למר >> לא אמר לי למימר כי להקריחו אז זה מה שאמרתי לכם הנה כאן למה בכלל להוסיף את הקיל הקרב אפשר לעשות את העיגול בלי זה אפשר לעשות אור לו לא מלמקר וחי אולי מאוד וחיה ולדין ולא זה הצד הנה בוא נראה איך זה נראה אור לא אתה שואל אותי שאלה מפסח יש קושר >> קורס אה אור לא אין לו קורס וחוזר צרדים זה הולך בעיגול למה הכנסת כי היה קרם אומרת הגמורה אומר רשי שנגיד למר נבלת חיח שאסור באכילה הוא מותרז בענו יש פרכה שנביא לה שאסור באכילה מותר בנו אז מה זה עוזר לי בעצם אם אתה מכניס רביעי אומר לרב נראה עוד שנייה אומר לרב מרדכי לרבש אמרי משמ דרשוקש כל מהצד מגוף גוף הפרכינון מער מלא פרחינון אם יש לך מהצד כזה עיגול אז אתה לא מכניס משהו אחר מבחוץ אתה שואל שאלה מבפנים יוכי תס מהצד תלמד מאור לו וחומץ משום כבר מלצד השוב שבהם שכן גידולי קרקע אורל וחומץ גידולי קרקע אז רק לחזור שנייה אחורה שהגמרא אמרה אם אם אנחנו לומדים מארבע דברים, זאת אומרת משלוש דברים, אור לא פסח וכילי הקרם אז אי אפשר לדחוץ את זה בכל דור אבל אם אנחנו רק לומדים משתי דברים כמו כאן מאור לא אז אפשר לפוך בקלדהו מה זה קולדו נלמד מנביאה נבלה יכיח אם אנחנו לומדים משלוש דברים אי אפשר להגיד נביא יוכיח זה מה שהגמרא אומרת אומרת בעצם שנראה יותר מזה מחר על הפרחה שקולדו כאילו סתם זורק איזה משהו להרוס לך את הכל אתה לא יכול סתם לזרוק דברים אם הוא חזק יש לו יסוד חזק של שלוש דברים כאן אם זה היה רק אורלו וחומץ אני יכול לפחור אותו בקלות לכן אנחנו הולכים לכילי הקרם אורלו פסח וכילי הקרם או שואלת הגמור א או למה אנחנו לא לומדים רק מאור לבחומ שמדגל מברך לצד השובש בהם שכן גדול קרקע אורלוחומץ גדול מהקרקע אבל בשר וחלב לאכי שתנה מכל לכיל להקר שכ גדול לקרקע אז גם עכשיו נשאל כיל הקרם זה גם גידול קרק אז זה היסוד אומר לרב מורחשי הורחש רשוקש כל מעצד בורכים קולדו לא נעצור כאן אומר מלבשי רבויסי שיהיה לכם ערב טובים ושבוע טוב