חזרה - חולין דף צ | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויסמי מרדכי רבו יסאי היום יש לנו דף מאוד מעניין ובנוסף למאוד מעניין בעמוד בז יש לנו כמעט עמוד שלם או שלוש עמוד של הגדה הגד פשוט פשוט הגד לא שלוש שורות חתיכה רצינית של הגד אז א אנחנו אורזים למעלה בדף צ חזרה בוא נעשה חזור של השורה שתיים במשנה כתוב שאפשר יש איסור של גיד הנושה אפילו בקודשם אפילו בקורבן אנחנו רוצים להבין האם הכוונה בנוסף לאיסור של אכילת קורבן יש גם איסור של גידנוש או שזה רק גידה הנושה. אז אתמול ראינו שנכון הגיד הנושא נוצר היצירה של הגיד הנוש זה יותר מאוחר ביצירת אבלד. זה לא ביום הראשון של יצירת אבל בהתחלה זה בשר. זה מתהפך לגיד קשה יותר מאוחר. זאת אומרת שה קדושה, האיסור לאכול את הקורבן מגיע קודם. ורק אחר כך בוא נגיד ביום ה-40 סתם דוגמה ביום ה-40 שנוצר הגידנוש אז נוסף הגידנוש עכשיו איך אפשר להוסיף איסור על משהו שכבר אסור אסור לאכול את הבשר הזה בגלל שזה קורבן אז איך אתה מוסיף עוד איסור אז הגמרא אומרת לנו שזה הולך לפי רבי יהודה שאומר כיוון שהאיסור הזה חל עוד לפני מתן מתן תורה מתן תוירו זה איסור שלבני נויח, זאת אומרת זה איסור חמור מאוד, עבר מנחי, גידנוש. אז זה יכול, אפשר להוסיף כזה דבר על איסור שכבר קיים. למה? זה איסור חמור. דוגמה, אם יש לך משהו קטן כזה, אתה יכול להוסיף משהו יותר גדול על זה. יש לזה יש לזה מרווח, זה יותר חמור, לא ייסר מויסב, אלא איסור חומו. מה זה אומר? האיסור שאני שיש לי עכשיו הוא הוא רק איסור של 50 ועכשיו אני מוסיף עליו איסור של 100. גדנו שזה 100, זה יותר חמור. אז אפשר להוסיף כזה דבר. עכשיו אנחנו עוזים אז שלוש שורות מלמעלה בדף צ עמד א מנשמסלי ספור מי אומר שהגיד הנושכ נהג היה נהוג בימי נוח לבני נויח ממילא איסו חלל איסור באיסו חמו זה רבי יהודה שואלת הגמור דבר מאוד פשוט אבל אנחנו לא הולכים לפי רבי יהודה. כל המשנה שלנו זה לא רבי יהודה ומסניסדה לא יקר רבי יהודה למה הדקטוני נוהג בבהמה ובחי בירך שימין וביר ששמאל אמרנו שגיד נושה זה בשתי הצדדים של הבהמה גם בימין זה ימין אבל כן גם בימין וגם בשמאל אבל רבי יהודה אומר שזה רק נוהג באחד מהם שנראה שזה הימין לכאורה אומרת [שיעול] הגמרא אתה צודק היית סובליקבסי בחודה הוא לא שאנחנו הולכים לפי רבי יהודה התענה שלנו לוקח קצת של רבי יהודה שמה שגיד אנו שזה איסור חמור מאוד של בלי נוח הוא פול גלי בחודש אבל הוא אומר שזה רק נוהג בצד ימין ולא בצד שמאל שואל הגמורה אם עד שם רבי יהודה בתמי רבי יהודה אומר את הספרה הזאת שאיסור חמור אפשר להוסיף אותו על עוד איסור בבמה טמאה אם אתה אוכל את הגידן אושר של סוס אז אתה יכול להוסיף את האיסור איסור אחד על השני למה זה איסור לב שלגיד הנושא של בהמה תמיד זה רק לב קדושים קורס משם אבל קודשים שזה איסור כרת מה פתאום שיגיד שאיסור חומר שיגיד הנושה הוא הוא יותר חמור מהקורס אומרת הגמורה טוב אז בוא ננסה משהו אחר אלא אוכל במקרסינון דברחם קודש מדובר כאן בבימה שזה הפעם ראשונה שהיא יולדת והיא יולדת זכר והזכר שהיא יולדת ראשון קוראים לזה זה מה קוראים לזה בכור ומתי הבכור נהיה קדוש? כשהוא יוצא או ממילא מה אתה שאלת? אתה שאלת שהגיד הנושא זה בא אחרי הקדושה של הקורבן. קודם היא קדושה בתוך הבטן ואחר כך ביום 40 למשל אז מוסיפים את הגידה נושה. לא זה בדיוק הפוך. הגידה לו שהגיע קודם בתוך הבטן ואחר כך היא נולדה ואז היה לזה קדושה של בכור אז הבכור התוסף הוסיפו את הבכור על על הגיד הנושם או אם אתה לא אוהב את זה אם אתה לא רוצה להגיד שהגיד הנוש היה בתוך הבטן זה רק שהיא ש שהבהמה שהבימה נולד אז באותו שנייה שהבימה נולד באותו שנייה יש תגיד הנושא ויש את הבכור באותו שנייה זוג דגמור ויבואיסמה לא מדובר בבכור אלא בכל קורבן רק מה אתה אומר ש שהקדישו את את העובר זה נכון אבל העובר לא נהיה קדוש הוא נה הוא לא נהיה קורבן עד שהוא נולד ובואיסמר לא לזכות שם בא ויוסם גדושים זאת אומרת גם כשהם יוצאים החוצה לא כשהם נוצרים בבטן אז זה לא שהגיד הנוש הגיע אחר כך הפוך הקודשים הגיע אחרי הגידנוש אומר רבי חב יוסף לשון הוא לקח שמני חול מה שאמרת שגיד חל [נחירות בוז] על הקודשים זה רק אם אתה מדבר על בימה על קורבן שאפשר לאכול הנה כל הקורבנות רוב הקורבנות קודשי קודשים בצד ימין רואים שיש חטוס ויש אושם זה קורבנות של קודשי קודשים שאפשר לאכול כל הקודשיקלם אפשר לאכול שלום פסח טוידנוז בכור מייסר כל זה אפשר לאכול אבל בצד ימין החצבעות שהם אוכלים את האוילה לא אוכלים אומר רב חיא בר יוסף מה שאמרנו שהאיסור של הגיד חל על קודשים זה רק קודשים שאפשר לאכול אבל קודשים שאין לאכול עם אין איסור גיד נוהג בהם אז הוא מקל הוא אומר שאין [כחכוח] איסור גיד עכשיו הגמורה תגיד שאין כמה מחלוק זה בכלל כי רבי יוחנן בא ואומר רבי יוחנן לא אמר איך קודש חולך קודם שחולים איסור גיד נוגם רבי יוחנו המחמיר אומר זה אסור אפילו בקורבן שלא נאכל יש איסור של גיד רבי אומר אפילו אוילו שלא אוכלים יש איסוג גידנוש אומר הפופה ולאפליגי אין גם מחליקס כן זאת רפופה שתמיד עושה שולם זה גם כאן ולא הפליגי אין מחלוקס בוא נתרחק ממחלויקס כאן על כוייסוי מה שרבי יוחנן אומר זה אסור גם באוילו הוא מתכוון להגיד שיש כאן מלכס כאן לאיסוי ומה שרב חייב בר יוסף אומר שלישון זה הכוונה שמקורבן אוילו אפשר להעלות אותו עם הגידנוש על המזבח כי הרי שמים את הכל על המזבח אז גם את הגידנו שאתה שם על המזבח וזה יכניס אותנו לסוגיה קצרה האם גידנו ששמים אותו על המזבח או לא הרי אסור לאכול את זה האם זה בעיה גם למזבח לאכול אותו או אומרת הגמורה גדמרי אומר פה בבלוי פליגי כאן לכל צוי כאן לאסוי האם חייבים להוציא את הגידנו שמהאוילו אז הוא אומר לא רבי יכנ אומר לא לא צריך גם באויל לא צריך אבל רב חיא בר יוסף מדבר על להות אחרי שהוצאת אותו מה מה מה מה מהקורבן האם אפשר להעלות אותו על המזבח רב נחיצר להלויז פליגי האם בכלל אפשר להעלות בהימה עם גיד הנושא יש כאן כן מחלוקת רבי יוחנ אומר שאסור את את האוילו עם הגידנוש צריכים להוציא אותו ורבי חיה ב יוסף אומר שמותר וניכנס לזה דסה הקונס אז יש כאן פסוקים שצריכים להבין מצד אחד כתוב על אוילות צריכים לשים את הכל על המזבח. מצד שני יש פסוק שכתוב שרק את הבשר ואת הדם וצריכים להסביר את מה הכוונה כאן דסני גנרקס כל המזביכול לרבסו הצומיס והגיד והקרניים והתלופיים הכל הכל הכל גם את הרגליים גם את הקרניים גם את העצמות גם דברים שלא אוכלים גם גידים שלא אוכלים הכל לשים על המסבר לאכל אפילו הוא פרשו או מה קורה עצם נפל מהבהמה הגיד נפל החוצה אולי גם את זה תשים למזבח חס ושלום תמדבוס הבוס והדם הבוס והאדום דווקא בשר דווקא דם שמים על המזבח אבל לא עצמות לא גידים לא תלפיים בוס ודם יכול יחלץ גיד או אז אם כתוב כבר בפסוק שרק בשר ודם אז תשב שם עם סכין ותוציא את כל העצמות תוציא את כל הגידים א ממול אפשר אבל כתוב לשים את הכל על המזבח אבל כתוב רק בשר ודם רק בסדם אז תחתוך אז מה מה כן כל המזבח ה כיצד אז איך מסבירים את הסתירה בפסוקים מחובורים יעלו אם זה בתוך הקורבן יש לך עצמות בפנים יש לך גידים בפנים אז תשים את זה על המזבח לא רק שתשים את זה על המזבח אלא גם אסור לך להוציא את זה אין לך שום זכות להוציא את זה אבל פרשו משום מה זה פרש מעצמו אפילו בראש מזבח ירדו זוג גמורה ומנת דשמסלי דאומר פרשו ירדו מי התנ שאומר שאם העצמות והגידים נפלו מהבשר אסור לשים אותם על המזבח רבי עכשיו נביא היה סוף עמוד ואז יש לנו גדת רבי סני כהן הכהן זה הפסוקים שעכשיו אמרנו שכתוב שצריכים להקטיר את כל האוהלות לרביצפים ואפילו פרשו התנקמה אומר אפילו זה נפל מהבהמה תשים את זה על המזבח והוא מקיים וסייסורך הבוס ואדם למה כתוב דווקא בשר ודם ופויקים אם זהעף מהמזבח זה רק בשר ודם איפה הפויקים ‏Yes. זוג דגמור אוקיי צדקולי בוסור אתה מרחזר אם הבשר התחיל להתבשל אז אתה צריך לגמור את הבישול הזה אז אתה מחזיר את זה מרחזיקולי גידים ועצומוס אבל אם העצם התחיל אין שום סיבה לקחת את זה ולהחזיר את זה למזבח וזה אנחנו מחפשים את רבי מי התנ שלנו זה רבי שמה רבי יומר כוסד אומר בגדה כנסה כול ריבו הכל כל זה תקטיר את הכל הכל הכל תלפיים קרניים גידים עצמות וכל סברך הדו בוזיזרה הבוס ואדם רק שתי דברים מט זה זה לא הכל רק שתי דברים הוקצד מחוברים יעלו אומר רבי אם זה מחובר לבהמה אתה מכה שם את זה על המזבח פרשו אבל אם זה התפרק מהבהמה אפילו בראש מזבח ירדו אפילו אם אתה נמצא למעלה אתה כבר תשים את זה אתה זה כבר ליד אש לא לא לא תוריד למה כי זה פירש מה מה הבשר אומרת הגמרא רבי רבנו מחובר צריך ככל לרבוי אם זה מחובר מה פתאום אני לא צריך פסוק ואם לא צריך פסוק אז בוא נעשה משהו אחר מהפסוק למה אני לא צריך פסוק מדה ששלו כי כתוב בפסוק ואני אסנסו אסרויש ואס הפודר אלו אשר על איש אשר על המזבח כתוב ראש שמים את הראש אפילו שהראש זה מלא עצמות אז כתוב לשים את זה אז כל דבר שמחובר העצמות שמחוברים לבשר לא משנה בשאר הגוף גם על היר גם גם על הבטן תשים את זה עם העצמות כתוב ראש מה בראש יש עצמות או אז למה כתוב בפסוק לשים את הכל כי צריך לקרוא לפרשו חייב להיות אומרים רבונון זה לא אם זה מחובר אם זה מחובר זה ראש כשזה לא מחובר שזה פירש מהראש זה בצד שדע לך אז תשים את זה גם על המזבח ורבי מחובר דתירו לא י צריך קרוא לרבוי אם מותר לאכול את זה מה אני צריך פסוק כי צריך כי צריך קר כל גיד נושה במכו משהו שאסור לאכול כמו גידה נושה אני צריך פסוק אפילו שזה מחובר לשים משהו שאסור לאכול על המזבח אומרת הגמורה ורבונו ממשק ישראל מנמות לישראל זה לא נכון אנחנו סוברים שאסור לשים גנוש על המזבח אתם יודעים למה כי ביחזקאל כתוב ממשי ישראל צריך להיות משהו שהישראל יכול לאכול וגנו שמכיוון שהוא לא יכול לאכול אתה לא שם את זה על המזבח ונמותו לישראל ורבי זה לא נכון מה שאתם אומרים זה לא נכון אפשר לשים דברים שאסור לאכול על המזבח איך אני יודע מדידה והחיל ודם חילב ודם זה משהו שאסור לאכול אסור לאכול דם אסור לאכול חילב ואף על פי כן צמים את זה על המזבח רבנו המצווה זה מכך שאני מה אתה מביא לי ראיה מחילב ודם זה כל המצווה הרי מה מה העיקר של הקורבן עיקר הקורבן זה זה זריקת הדם על המזבח זה עיקר הקורבן. לשים את החלב הנה לשים חלב על המזבח את האימורים חילב איימורים זה הלבן הזה. זה החילב זה זה התורה אומרת לעשות את זה. אז אל תביא לי ראיה מזה למשהו שלא קשור לקורבן. נגיד לא שזה לא משהו שחלק מהמצפה אז אולי את זה אסור לשים על המזבח אומר רבונאום גידנוש שלו חולצה לי תפוח בא רבונו ואומר אתם יודעים מה לא לשים תגידנוש על המזבח אלא מה תחתוך אותו תשים אותו בצד איפה על התפוח באמצע המזבח יש משהו שקוראים לזה תפוח שמה תשים את הנה כאן אפשר לראות את זה זה התפוח אומר רב חיזדמורדיכי כמו שאנחנו אומרים היום ריבוי שלו זה לא מסתבר מה שאתה אומר מקסיב ועל כן לא יהיוך למזבח אתה כתוב בתורה שהמזבח לא יכול לאכול כתוב א כן לא יכלו בני ישראל כסית בן אדם אסור לו לאכול מה פתאום שאתה צריך להוציא את הגידוש ולא לשים את זה על המזבח ורב הונ ממשק ישראל מלמות לישראל לא כמו שאמרנו מקודם שאם כלי יצרו לא יכולים לאכול את זה אז גם המזבח לא יכול לאכול את זה מסו גד ששלומי מחמדמות תור איזה יופי אנפקמינה בן אוילו לשלומים שלומים אתה מוציא את הגידנו ששם את זה בתוך האמור. מה זה האמור? זה מים שהיה עובר מצד אחד של הביתמז צד השני ושמה כל אדם היה נכנס. הגמור מספרת ש שה האנשים היו קונים את זה לזבל את השדות שלהם. שלאי לו ושלאי לו מעלייו. הנה כתוב מעלייו. אז איפה זה מעליו? מה אליו מעלה? מקטירו לכאורה הכוונה שאתה מקטיר את זה. מה זה מעלהו? לא כמו שראיתם עכשיו בסרטון לא ימלא בכל צוי אתה מוציא את הגידנו שכמו שהוא עושה עכשיו כאן כאן זה שלומ אתה שם את זה בעמה תראו איזה יופי צף על המים [נחירות בוז] יופי אבל ה הגידנוש של ה של האוילו אין כאן שום הכרח וראיה שמקטירים את זה אלא שמים את זה על התפוח אפשר להגיד שמסמים זה על תבור שואלת הגמור שאלה פצצה ומאחל שכל צועל ממעליו אני לא מבין אתה מוציא את זה אז תוציא את זה בבית המטבחיים שיש בביס המקדוש על השיש למטה תוציא את הגיד הנושה ותתן מוצר מושלם נקי ואת זה תשים על המזבח למה אתה שם את זה על המזבח ושאתה מגיע למעלה במזבח אתה מוציא את זה מאוד קשה לעבוד שמה וזה כבר למה אומרת הגמורה רעיון שאנחנו אומרים עוד פעם ועוד פעם אבל צריכים להפנים את זה משום שנאמר קריבי יופיך עושה אחור שאתה מביא מתנה לטראמפ למשל אתה מביא לו מטוס אתה מביא לו משהו מושלם לא חתו לחתיכות אתה מביא מתנה לשכן אתה נותן לו חתיכת בשר כמו שצריך מושלם טוב, יש לזה גידרו שהוא יוציא את זה. אם אתה משחק עם סכין וחותך ככה וזה אם פעם ראיתם אה המילה שחיפשתי אז זה היה טרייבר טרייבר נראה לי אבל אם אתה אם אתה מוציא את הגיד הנושה עם סכין אתה חותר את הבשר לקיים וכאן ואתה מוציא גיד הנושה אז זה לא נראה יפה זה חתוך כזה לכל מיני חתיכות לא כזה דבר מביאים לרבוני שללו תן כסדרבונ כתוב בבריסה גידנו של שלמה בדלמו באמת שמים את הגדנו שבתוך המים ושלוילו חולצל תפוח ושלוילו שמים את זה על המזבח ותפוח רבוזינהגד נסום תפוח היו באמצע מזבח היה תפוח באמצע המזבח יוכשלוש מיוזקור לפעמים היה כל כך הרבה גחלים ודברים שזה היה 300 קור שזה זה מספר ענק אומר רובה גוזמו השקוס הטומד בקוי של זוב כל בוקר היו וערב היו היה היו מקריבים את הטומד תומד של בין ארבעים תומד של בויקר ולפני שהיו שוחטים היו נותנים לו מים כמו שעושים היום מנסים לתת מים לבהמות לשתות בפני ששוחטים זה יותר קל להוריד את ה את האור אומר רוב אה לא היו היו משקים בכוס של זהב היו משקים אותו זה לא נכון זהכוס של נחוש זה נראה כמו זהב הנה טוב אז אומר רוב גוזמה זה לא נכון זה לא היה בזהב אומר רבמי לדבר בלשון גוזמה זה כבר גם בתוירו גם בנביא גם החכום דיברויר לא שנבי זה לשון של היד של אדיות אנחנו תמיד אומרים [כחכוח] אני אמרתי לך כבר מיליון פעם לא להגזים כן משתמשים בלשונות כאלה של הרבה מהסיפורים שלי יש בהם כמה גוזמאות קטנות לא זה הם סיפורים אמיתיים רק להרחיב את הסיפור להוסיף אתה לקחתי את זה מהטוירו דיבר תוירו לא שנבי דיברו נביא לא שנביא דיברו חכם לא שנביא איפה רואים את כל זה דיברו חכום לא שנביא מרון הנהיה 300 קור על המזבח של בתפוח דבר שונבי אור גדול בצורס בשמיים הנה הרים גדולות ובצורות בשמיים זה לא בשמיים דיברו נביאים לא שנביא כתוב את זה שלומה המלך שהוא נהיה שדובד המלך המליך אותו אז כתוב שקשרו ותיבוקה האורז לכו הארץ ה העולם האדמה נבקע חבוץ שלי שלמדנו את זה היום בבוקר הייתי בשדה תעופה בשיקאגו אני הולך ברגל בלי להסתכל בגמר אומר לי או זה כמו שיש אנשים שרים והם יכולים לשבור זכוכית מהקול שלהם שימו לב הוא עושה קודם ככה [מוזיקה] הכל פה ותיבוקה הזכוכיס לכולו כאן כתוב ותיבוק האורס לקלום אומר רבי יצר בלחמ שמואל בשלוש מקום דברו חום לא שב אני יכול להגיד לכם שלוש מקומות שהיה גוזמה אלוין תפוח גפ ופרס תפוח מרון התפוח זה מה שעכשיו אמרנו שהיה 300 ק גפן דסנן גפן של זוכ של היכול גפן של זפזח של היכול היה גפן אני אראה לכם את הסרטון על הכניסה להיכל הקלומצאות היו כאלה צינורות כאלה ומוד לא יגע בקלון צויס וכל מי ש מסד שבת לבו וכל מי שרצה לתת זהב לביזמקדוש היה טולה שמה ענבים אמר רבי אלוזו ברבי צודוי כל אחד שירא את הסרטון הזה יהיה לו חיוך על הפנים לפחות חיוך אפילו צחוק מיסו היו ונמנו לפניסו היה כל כך הרבה זהב שהיו צריכים 300 כהנים לפנות זאת אומרת זה גוזמה יכול להיות שזה 30 50 אבל לא 300 רבו הנה קבלו ‏H הגיע זמן גיעו לוסכם מאוד אהבתי הנובים מה גוזמה בו משוםזגן זגן הכין גודל פורכס אובטח מה זה פורכס בבס המקדוש מה שהיה מפריד בין קודש הקדוש שאף אחד לא נכנס בפנים לאכול קוראים לזה פרויחס זה לא היה קיר א חזק זה היה זה היה פורחת [אנחות][התנשפויות] אז [נחירות בוז] כתוב כאן שהוא היה כל כך חברה הוא היה טפח רובי ועל 72 ניר עם ני רגס זה היה כל כך עבוה וכל כך זה היה צריך ב שהיו טובים איזה 72 כאלה נירים ועל כל נימו ונימו 24 חוטים וכל חוט עשוי עם 24 חוטים אורקו ארבע הגובה שלו 40 סליחה 40 באמו הגובה היה 40 והרוחב ורך בו 20 באמו ומשמו נמושטי ריבוי נסיס ריבוי זה 10,000 82 *פל 10,000 זה 820,000 חוטים הוא שתיים מוסי שנו היו עושים שתיים כאיל כל שנה לא היה מספיק אחד שתיים שלו ישמ זה הגוזמה שלושמסק מדבילו היה 300 כהנים שטבלו אותה אז זה הגוזמה עכשיו סוגיה קצרה וכלה כתוב במשנה ביר של ימין וביר של שמאל הגידנו שנוהג בימין וגם בשמאל אומר דגמור כמו שאמרנו מקודם סליס לא רבי יהודה זה לא הולך כמו רבי יהודה למה דס רבי יהודה אומר הנה לא יגיע לבחס זה באחד עכשיו הוא לא אומר שזה ימין הוא אומר חד והדס מכרס עץ של ימין הדת ההיגיון הבריא [כחכוח] מכריע שזה ימין איבועלו מי אפש פשיטל לרבי יהודה אם זה פשוט לא שזה הימין זאת אומרת הוא מי דעז דס טוירו שהוא הוכיח את זה מהתורה מגריון בריא של טוירו או דילספוק מספקלי או הדס הוא לא יודע בדיוק מה דס דס נוטה הרי הנקודה זה שיש כאן סברה להגיד שזה הימין לא בטוח מה הסברה אז רש"י נכנס שהרי יגיד נום זה אסור כי יעקב אבינו נאבק עם המלאך והם החזיקו אחד בשני ככה. אז היד הימין של המלאך הלך מסביב לגוף של יעקב אבינו ותפס אותו בירך הימיני. לא כאן מיד אלא נתן לו חיבוק כזה. שהוא נתן לו חיבוק הוא תופס לו את הירך הימיני. מסתבר שזה הירך ימיני שהוא פגע. תושמע. אא לך ראיה זה ראיה אחת בזה נסיים את העמוד ואת הסוגיה להיום כתוב שבקורבן פסח מה שנשאר הצומויס והגידים והנויסר יסרפו לשישו מה זה נויסר נויסר זה זה בשר שנשאר אחרי הזמן שמותר לאכול אותו קורם פסח מותר לאכול אותו ליום אחד אז מה שנשאר צריכים לשרוף אי אפשר לשרוף ב-15 לניסון כי זה יונטף אז מחכים ל-16 ליונטף א של ניסון שזה חלמו אבל מה כתוב מה ברשמה עצמות גידים ונויסר זאת אומרת הגידים זה לא נויסר זה משהו אחר זה לא בשר זה נויסר בינו בו הנגידי מי ודתיו מה מה זה הגיד הזה אי גידי בוס זה משהו שאתה אוכל לכלינו מה הבעיה למה צריכים לס שרוף שיוכל ודית למה הוא סוף כי זה כבר אחרי הזמן אה היינו נויסר הזמן הפקמי בין נויסר לגידים אלו גיד צבו מדובר כאן בגידים של הצו הנה שמאוד מאוד קשים הם לא נכלים נו אז שואלת הגמורה תזרוק את זה לזבל אילה ובוסנינו לשדנו שיזרוק לתוך הזבל ואמר רב חיזל לאניצ לגיד הנושם זה לא של הצו זה גיד הנוש זה עלי הירך וזה קשה ולא אוכלים אילבוס לנו סליחה וליב ד רבי יהודה סליחה גידנוש על דרבי יהודה דעומר איננוגל בחס וזה הולך לפי רבי יהודה שאומר שיגיד הנוש רק בצד אחד עכשיו אימספוגם סבקי שפיר למה שורפים כי אתה לא יודע, אתה לא יודע אם זה הטוב או לא טוב. אתה לא יודע איזה צד זה. צד ימין, צד שמאל. אז תסחוק. לאכול אתה לא יכול כי אתה לא יודע. אולי זה אסור. לזרוק אתה לא יכול כי אולי זה משהו טוב. אולי זה זה קורבן בזר. אי אפשר לזרוק בן בזר. אז שורפים אליה משפשיטלי. אבל אם רבי יהודה יודע בבירו שזה צד ימין מה הבעיה? דתיר לכלי אם מותר לאכול את זה אם זה צד שמאל שמותר לאכול תאכל דיסורה ואם זה של צד ימין שאסור לאכול לשד את זה אתה זורק לזבל למה צריכים לשרוף אומר רבי כבר חנינו נכון אתה צודק ב100% רק זה התבלבל זה התערבב ואתה לא יודע אם אתה אוכל את הטוב או אתה אוכל את הלא טוב אתה לא יכול לזרוק אותו כי אולי הוא הטוב אתה לא יכול לאכול אותו כי אולי הוא לא טוב אז תזרוק אותו לא ילמים אלא אור מי שפשיט בורזכינו כשהוא בסוף נסרבו ורבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים เฮ