חזרה - חולין דף צח | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אחסדחיל אבל מה שמעניין היום שאנחנו בכל השס מדברים על בוטל בשישים וכל מיני מושגים וזה מגיע מהסוגיות שלנו כאן כאן זה המקור כאן זה הסוגיות ה שזה מבוסס ואנחנו לא יודעים תמיד מה אנחנו מדברים מתי אומרים כזה זה דבר מתי לא מאיפה זה מגיע זה דיריסהס זה דרבונו באיזה דור זה קרה מה זה בוטב בשישה אז אומרת הגמור א ביצו בשישים ואין ביצו מן המניון אם יש לך כאן ביצה שנפלה לתוך ביצה לא טובה ביצה של טרף שנפלה לתוך 60 ביצים טובות ביצים ביצים כשרות אז אפשר לאכול את כל תבשיל אם הביצה הלא כשירה זה הכל בסדר אבל צריך 60 בנוסף לביצה הלא טובה זאת אומרת סך הכל כמה ביצים 61 ביצים אחד לא טוב 60 טובים זה מבטל אומר לי רבידי בר אובן להביר למימר דיומו מה הבעיה בביצה אני לא מבין יש לו קליפה הטעם של הביצה הטריפה לא יוצאת החוצה וריה יש כאן ריה אומרת הגמרא אמר אינשי כמיו דב בעלמו אם אתה רוצה לתת מחמאה לאשתך ואתה רוצה להגיד לה שהחמין שלה הצון שלה זה על הפנים אז מה אתה אומר לה? יש איזה טעם של מים של ביצים. אם בישלת ביצים בתוך סיר, תיקח את המים אחר כך, לא תיטם שום דבר. יש לו טעם של מים. לא יצא מהביצה כלום. אם אנשים אומרים את זה, כנראה שהם יודעים מה הם מדברים, אז למה אתה חושב שהביצה הלא טובה עושה רע לתבשיל? תכניס כמה ביצים טריפות שאתה רוצה בתוך התבשיל, זה לא יאפשר לך את הצשום כי לא זה לא יוצא, הטעם לא יוצא החוצה לתוך הצ'ון. לתוך התבשיל אומלי אם הביצים מילה לא מוציאים טעם אז מה אכפת לנו אומר הגמרא סכינון דף צ עמוד א בביתספר אנחנו מדברים הנה תסתכלו איזה את זה לא נראה לי שזה ai נראה לי שזה אמיתי כאילו הוציאו את הקליפה וצלמו את זה אולי זה יהיה לא יודע פלוסה בואויר יש בפנים אפרוח והאפרוח הזה לא שחוט לא שחטת אותו אז הוא נביא לו ובשר כן מוציא טעם החוצה הבשר כן הביצה לא כם מדובר בביצה שיש בתוך אפרוח אז הוא כן מוציא טעם לשער המאכל בולט מלוי אבל ביצה של נשר ביצה של דוחיפת לא מתמד זה רק ב שיש לו כי הביצה בעצמה אמרנו שלא מוציא טם ישזה אפרוע זה מוציא שואלת הגמורה ביצים תוריס ששלוקם ביצים טמיס אם בישלת ביצים תורות ביחד ביצים טמאות אם יש בהם בנוזנתם כולנו עשו רויס למה אם אתה מבשל טמא וטהור ביחד אז אם זה נותן טעם אז זה לא טוב אתה צריך לזרוק את הכל למה אבל ביצה לא מוציאה טעם אז מה צריכים להגיד אונם מביצ זהח לא מדברים כאן על ביצים של נשרים ודוחיפת אונב זה רוח לא מדברים על זה מדברים על ביצים שבפנים ביצים של תרנגולת אבל יש בפרואר בפנים וזה מה שפוסל את הכל והמה העיקור לו תמיו אז למה אתה קורא מילה של תמת תמת נשמע לי ולך נשמע שאנחנו מדברים על נשרים על כל מיני על עורב על כל מיני עופות טמאים למה אתה קורא לזה תמיו כי מדיז בופריח קורא לו טמיו לא הוא ביצה של עוף טהור רק יש בזה אפרוח אפרוח זה טמא זה נבלה אומרת הגמורה אוקיי בסדר אני שומע אבל תכלס יש לי גם בעיה רצינית כי זה לא מסתדר במה שכתוב בברייסקן כי מיד בסעיפה אנחנו מדברים על ביצה שיש בזה אפרוח זאת אומרת שעד עכשיו לא דיברנו על אפרוח כל מה שאנחנו עכשיו אומרים עד כל כל הבריסי שאנחנו מדברים עכשיו זה הסיפור בלי אפרוח למה כי רק אחר כך אנחנו מכניסים את הסיפור הזה של אפרוח ואומד קטוניסיפו ביצים ששולקצוער באחס מהן או בישלת מצד אברוח אם יש בנו איזה דם כולם אסור אם אתה תועם את זה אז כולם בכלל דרש רואה סגנון כנראה שתחילת הברית בכלל לא מדובר א' ז דגמורם זה לא בעיה אין רש וסיפה פירושקו מפרש זה אחד זה פירוש אחד גדול בצור ששולק ביצים טמס אם אתה מבשל ביצים טהורות הם טמאות אם יש בבנון טעם אם אתה אם יש שמה טעם שיוצא אסור כולן אסור כולן אסורות מכל אה סליחה דם כולן אסור כיצד מה עכשיו הבריסה מסבירה הסיפ ששוק אפרור בסיפור הוא בגלל שהיה אפרור בפנים מסתבר מסתבר סוקר שדלסבו אפרוח אם מדובר שאין אפרוח שדס בו אפרוח אסור עוד בו אפרוח מבואי אז מה ההמשך אם כבר אסור בלי אפרוח זה ודאי שמיש ש אפרוח אין יותר גרוע מאפרוח אם יש הוליריו זה לא כל כך ראיה מה שאתה אומר לי תנסגל ריש כי יכול להיות שאתה רק רוצה מספר את ה את האפרוח שהוא הרבה יותר חמור בסוף כדי להסביר את הרי שלא תועם הרשע איזב אפריח אבל באפרח שריו שלא תגיד שרי שמדובר שיש שמה אפרוח אבל אם אין אפרוח זה מותר אז לכן אנחנו אומרים בסף שיש אפרחס דספר בגלל דר שסביר אפרח מכיוון שבספר יש אברח בריש אין אפרח בקיצור אחד מסביר את השני אין ראיה לכאן או לכאן דרספר ואפילו אחרי הסירה ההוא כזה סותטר בו מה אנחנו עוזים מזה 20 שורות מלמעלה דינו אבל בדיקולו אני לא יודע אם הראתי לכם את ה את הזה או שכן או שלא זה לא משנה זה היה של הסוגיה של אתמול אבל קצת מסביר מה שקרה כאן היום אתם רואים את את הלבן למעלה זה חתיכת חלב שזה אסור מדריצה לאכול והוא נפל לתוך סיר אוף כאן זה הסוגיה של אתמול האם אנחנו מצרפים גם את הסיר בעצמו לשישים בסדר סך הכל שישים אוקיי זה לא קשור לכאן אבל מה שאנחנו כן רואים כאן זה שחתיכת חילב נכנס בתרבב עם עוד בשר אז מה עושים מכזה מקרה ההוא כזה כזית כזית אחד שזה בדרך כלל זה האיסור בתו ר כזנו בדיקולדביסרו בתוך סיר של בשר סובר רבשי ש במה ידבר על הדיקול רבסי רבשי אחר כך כתוב רשי או אז בוא בוא נעשה ככה בסיר הסיר התחיל עם 60 כזן היה מצוין 60 נגד החלב היית יכול לאכול את הכל הבעיה שעכשיו בדקת ופתאום אתה מוצא שיש רק 55 כזיסים אז מה קרה לחמש האחרים כנראה שחמש האחרים נכנסו לתוך לתוך הסיר כן אז היו עושים סירים כאלה מחרס לא יודע מה הכל נכנס לתוך הקירות או אז רבשי אומר תשמע חמש כזייסים נכנסו לקיר נשאר לך קם בתוך הסיר 55 5 + 55 סך הכל 60 מצוין 60 כזיסים ויש לך כזית אחת של חלב דויריסה ה60 ה-60 מבטלים את אותו אחד מצוין רק מה הם שאלו אותו רגע רגע רגע רגע נפל לתוך סיר חתיכת חי לב עכשיו אתה לא יודע כמה נפל אתה מוצא עכשיו חתיכה שהוא כזיז אבל הוא התבשל שמה בסיר אולי הוא היה שתי כזיסים וכזייס שלם נכנס לתוך הקיר עכשיו לשתי כזיסים כדי לבטל שתי כזייסים אתה חייב 120 כזיסים לא טוב לך 60 אם אתה מסתכל על מה שהיה אולי מה שהיה גם היה הרבה איסור אמר לי רבשי אוטו דתבולה דיסור אלו בולה לא מבין למה אתה מסתכל רק על המותר מה שנכנס אתק בקיר אולי נכנס גם דברים אסורים לתוך הקירות ואז אין לך חמש כזייסים בקירות יש לך ארבע כזייסים בקירות וקזייס אחד של איסו בק כאילו איך אתה יכול לצרף טוב ולא טוב בסדר עוד סוגיה עוד סיפור ההוא פלגדזיסו בדרך כלל איסור זה כזיית כאן נפל חצי שיעור חצי כזית לתוך הסיר של צ'ולד ההוא פלגדזיסטרדנופל בדיקולד סוב אמר ברבשי הבן של רבשי רצה להגיד שהוא בטלוספלגדזיסו אם נפל בוא נחשוב ביחד נפל חצי כזית לתוך סיר של צ'נד אם אנחנו רוצים לבטל ב60 אז כמה כמה כזיסים צריך צריכים 60 חצי כזייסים שזה 30 כזיסים רגילים נפל חצי זעית כפול 60 חצי כז זה 20 30 לא הבן של רבשי רצה להגיד בוא נעשה חצי מזה 30 חצאים או 15 שלמים למה כי זה לא שיעור שלם אם זה היה כזייס אז שמה הייתי אומר בוא בוא בוא ניקח 60 כזיסים אבל זה חצי גזיז לא צריכים כל כך לדאוג על חצי גזרבוננו עכשיו גם נראה בסוגיה אחר כך שעדיין לא היה מושג של בטל ב-60. זה מושג שהגיע בזמן שרבשי כאילו בסוף המוירואים לא יודע בדיוק מתי אבל זה היה באמוירועים בסוף המירועים רבאשי הסוף סוף של המרואים אז לא היה כל כך נורא להגיד כזה חידוש כאילו אולי 30 זה המספר מי אמר שזה 60 סוף אמר ברשי שורי בטלוס בא לגיד איזה סובר אז אבא שלו מי זה אבא שלו רבשי לאמינו לו חיים לא אמרתי לך פעם לא יתזה בשיעור דרבוננו למה אתה אומר שצריך חצי מה-60 רק כפול 30 לא כפול 60 כי הוא הכניס חצי כזי חצי כזי זה רק קסום דרבוננו אמרתי לך לא לזלזל בדרבונז תעשה שדרבונן זה כמו דרייסה ודרס צריך כפול 60 אז גם כאן 60 לא 30 הברי שולים אומר שרב אשי מתכוון לסיפור שהיה בברוכס בברוכס סיפור מעניין כתוב שהביק כשהוא היה מברך לפני פועלים הוא היה גומר בבוני ירושלים אומן אני אומר ב אתם אומרים בואני ברחמו בירושלים אומן הגוי אומר בואני ירושלים אבל את האומין הוא היה צועק אומין כאילו להגיד שמה נגמר ברקסמזן דויר ריסת השער הטוי והמיתיב זה דרבוננו אומר לו רבשי לא שאתה אומר שמה שר זה דרבון אתה מזלזל בדרבון אנשים יפסיקו לברך יפסיקו ובוא לירושלים אז אומר כרב רש"י לא אמרתי לך הרי אמרתי שמה בברוכס לפני 2000 300 יום אמרתי לך שלא מזלזים דרבוננו שמברכים עד הסוף גם הפועלים מינלאךז בשיעור דרבוננון ואיד אומר רבי יוחצי שיורסמנ טוירו החצי כזיס זה כמו דרס זה לא דרבון דריסיסם יש לך חצי כזיס אתה צריך 60 חצי כזייסים כדי לבטל את החצי כזית הזה סוגיה חדשה רבס אומר רב שמן ברבא אומר רב אידי בר גרש אומר רב שמן ברבו אומר רב אידי בר גרשום אומר לוי בר פרוטו אומר בנוחם אומר בירועים משום זוכנ ורבי יעקב שמי תכלס רבי יעקב אמר בנסי אמרו ביצו בשם אסורו בש מטרס זה בטל ב60 ואחד ב60 לא אומר אם זה רב שרא בור ראי שאתה מטת בו גבול הטר מה שאתה עכשיו אמרת זה מאוד זה לא ברור אם אתה מתכוון 60 61 אבל אתה אתה מסבך את העניינים למה כי נאמר בדיוק כזה דבר כמו שאתה אמרת ולא היינו בטוחים אם ביצה אחת טרף עם 60 ביצים כשירות, סך הכל כמה יש לך? 61 ביצים או ביצה אחת טרף ב-61 ביצים כשירות בסך הכל 62. עכשיו איך זה מסתדר? מה שאנחנו כל הזמן מבינים בטל ב-60? איך הגעת ל-61? למה 62 ביצים? אחד טרף ו-61 ביצים כשירות תמיד אנחנו אומרים בטל ב-60. אז ניפלו שזה דבר רק בביצים, רק בביצים שהש"ח אומר שתי פירושים, מביא שתי רמב"ם והמחבר שמה שהמחבר אומר שלמה ביצים שונים מכל המאכלים האחרים בעולם שצריכים עוד אחד במקום 60 צריכים 61 אומר תלכו לחנות ותקנו ביצים יש כל מיני סוגי ביצים יש לרגge ואקסטרהלגge יש גדול, קטן, בינוני, גדול. כן, יש גדול מאוד. עכשיו אם תיקח ביצה והביצה היא גדולה מאוד של התרף ואתה תבטל את זה ב-60 ביצים וחלק מה-60 ביצים הם קטנים ובינוניים ולא גדולים, אז אין לך מבטל ב-60. חסר לך. כי הביצה הגדולה אתה צריך 60 ביצים גדולות. ובמקום זה לקחת 30 גדולים ו30 קטנים או אפילו אחד קטן. אז לכן בסוף אבל אתה מוסיף עוד ביצה אחת אבל הרמבם אומר שזה לא הנקודה היא בגלל שביצה זה בריו בפני עצמו ובריו צריכים להוסיף אומרת הגמור א שמה קרה שעכשיו אתה אמרת אתה מבלבל את העניינים למה שהרי שני גדולי הדור לא הפירשו דובו שני גדולי הדור הם לא ידעו אם זה 61 או ויצים סך הכל רבי יעקב ברידי ורבי שמואל בן נחמיני רב ש רבי שמעון בן לוי אמרי שניהם אמרו ביצו בשיש אסורו בשםחס מותרס אמרו את המשפט הזה עכשיו אנחנו לא יודעים מה המשפט בואו בשח בעדי דידו האם זה סך הכל 61 ביצים אחד לא טוב 60 טובים אודים לבר מינו 61 פלוס הלא טוב שסך הכל 62 ביצים אולי פשוט ואנחנו לא יודעים הוא אמר פושט מפשוט ואתה ככה אתה אין לך שום ספק כאן אתה כאילו יודע ואתה לא יודע את מרום בונו ביצו ב60 והיא אסורו זאת אומרת סך הכל 61 ב 61 ו מותרס אם יש 62 ביצים סך הכל 61 תורים כשירים ואחד לא אז זה בסדר גמור ההוא דוסמדרים גם ברבי רבי רבי הקודש היה לו בן שקראו לו גמלין ובאו שאלו אותו אומר לי אבד לא השאיר ב47 ואני אשאר ב-45 אז שוב בזמן התנועים של רבי לא היה עדיין את המושג הזה שבטו בשישה שאל אותו הרב האם האם זה בטל ברוב האם לא ברוב האם זה בטל כמה זה היה 45 אז הוא אמר אבא שלי רבנו הקודש לא התיר ב-47 היה 47 ביצים טורים ואחד לא טוב והוא אמר זה לא אי אפשר צריך יותר ביצים יותר מ-47 אז איך אני אטיר לך ב-45 שזה פחות מ-47 עוד סיפור ההודעות גם רבי שם ברבי עוד בן של רבי עוד סיפור דומה אומלא אבא לא השאיר ב-45 ואני אשאר ב-43 עכשיו המספרים יורדים אבא שלי אפילו 45 לא נתן רשות אז מה פתאום שאני אתן לך 43 הזה גם יד רבי חיו אמר לי כלום 30 אז פתאום כאן רב חיא מוציא מספר 30 לא 60 30 שזה חצי מה שאנחנו מכירים תדלק שלו שלישרים מהשמע ממנו שאם היה 30 ביצים טהורים הוא היה מתיר או 30 פעם את המאכל האסור זה היה מותר אז איך הגעת ל-60 עם 30 ביצים טהורים זה מתיר את זה איך הגעת ל-30 אומר חנינו גוזמו הוא הוא צחק עליו הוא אמר מה אתה בא לשאול אותי שאלה אתה מבזבז לי את הזמן עם עם 30 ביצים אתה תגיד לי אתה בסדר אנחנו מדברים 60 צריכים אז מה אתה מביא לי גוז וסתם אמר לו כאילו אין כאן 30 זאת אומרת תלך הביתה עם שאלה יותר טובה אומר בחי ברבו אומרים שו בלייב שובר כפורו כל ייסורים שבתירו הנה תקשיבו תזכרו את הגמרא הזאת לכל הש"ס כאן זה המקור כל ייסורים שבהתוירו ב60 יש ביטול בשיש דיברנו על לטום את זה אם יש זה נונתם דיברנו על הגוי טואם את זה ועכשיו יש כאן בוטל ב60ישים אז אומר רש"י שצריכים לדעת את הרשי לא כולם מסכימים איתו אנחנו הולכים רש"י בשורה האמצעית באמצע השורה האמצעית כתוב אבל איך דבת קינו ויואב טיימו לא משנה אם יש לך 60 ביצים 100 ביצים 200 ביצים תורות אבל אתה תואם כמו שראינו אתמול למשל הפלפל החריף אפילו ב1000 לוי בוטיל אם אתה טועם את את הביצה הלא טובה את החילב הלא טוב אפילו יש לך 62 אפילו שיש לך 70 יש לך 200 ביצים טורות זה מטריף את זה כי אתה תועם את זה אומר רש"י מתי אתה היית משתמש בבוט בשישים כשזה לא אין לזה טעם אז תגיד אם אין לזה טעם אז גם שזה יתבטל ב-40 לא צריכים שישים ככה אומר רש"י כגד דורט יש ממנוזתם בין שיש לחלמות בין ש לא זוגמור אומר לפי יצחק רבי את מכין הוכבסי אומר שוע בן לוי משובפור אתה אומר משום רבי שום בן לוי אני אומר משום רב שום בן לוי מספר אחר לגמרי 100 לא 60 צריך 100 ביצים טובות לעומת הביצה הלא טובה 60 זה לא יספיק 20 שבתו ב-100 עכשיו יש לנו 60 ויש לנו 100 שתי שיעורים מפי רב שוב בן לידי אז בוא ניתן לכם את כל הסוגיה על רגל אחס כאילו זה מאוד מאוד קל אבל בוא נראה את זה בפנים עם האיורים שלנו כשהנוז זיר גומר בן אדם שאומר אני אני לא הגע במוצרים של ענבים אני לא שותה יין לא אוכל ענבים לא מטמא את עצמי למת שהוא גומר את הימים שלו לפחות 30 יום שנה לא משנה מה אז הוא יש פרוצדורה שלימה הוא צריך ללכת לב מקדוש להביא חלות מביא אייל מביא קורבנות שלומים האיל זה השלומים מביא אוילו וחטוס חותר את השערות שלו אני רוצה להראות לכם את הכל הכל יפה מאוד מסודר הנה זה הכלי כן אבל זה מבוס הרב פוג'ובן מביאים את החלות האלה הם י למעלה זה 1 2 3 4 5 6 7 זה הלוכית שלו או שמע הביא את האייל ומאחורה משחקים שמה חדס וילו שוחטים אותו מגלכים לו את השערות רבו ישראל תראו איזה יפשון לרבי שערות מצלמים על השערות רוטב מהסיר של השלומים ואז שורפים את כל השערות מתחת לסיר של השלומים. לוקחים את הזרוע. עכשיו אנחנו עכשיו נדבר הרבה על הזרוע הזה. נראה כמו השוק. אוקיי, עכשיו מהאיל חותכים את הרגל הקדמי הימיני. רגל הקדמי, רק הרגל הקדמי ונותנים את זה גם לכהן. בנוסף ל אה א איך קוראים לזה? החוזה והשויק. המתנות הרגילות שנותנים לכהן. בנוסף לזה נותנים לכהן גם את הרגל הקדמי הזרוע. שאני אראה לכם יותר מה זה נראה. הנה אתם יכולים לראות בתמונה הכהן מקבל את הזרוע והנוזיר שהוא ישראל אוכל את כל העיל. עכשיו הגמור תגיד לפי רוב השיטות שלוש מתוך ארבע מבשלים את הזרוע שהולך לכהן ביחד עם האיל שהולך לישראל מה רואים שהטעם של הזרוע לא מפריע להשרו יכול לאכול את העיל זה אומר שהעיל ביטל את כל הזרוע איך הוא ביטל את זה כי הוא היה 60 פעם יותר מהזרוע או לפי השיטה השנייה 100 פעם את כל הזרוע. זה הסוגיה שהתויראה אומרת שאתה יכול אתה יכול לבשל את הזרוע ביחד עם כל העיל. התוירה אומרת לנו שהאיל הוא לפחות 60 פעם יותר מהזרוע. לכן זה מבטל. או שהאיל 100 פעם. זה המחלוק הזכר. אוקיי? סוגיה קצרה. עכשיו עוד דבר. אם לא מבשלים את הזרוע עם האיל אז אין לך שום ראיה. זה שיטה אחת אז הגמור תגיד זה לא ריה לפי. כאן רואים איך שהוא חתך את האזרוע קודם והכניס את האייל אחר כך אבל הם שניהם באותו סיר. ויש עוד מעדמה שאומר לו קודם מבשלים את כל האייל עם הרגל הקדמי ואחר כך חותחים. בסדר אבל תכלס הם שניהם באותו סיר. אז אומרת הגמור שתי שורות מלמטה דף צ חס א ושניים לא למדו אלו מזרויה בשו למדנו את כל זה מהזור בש דכסיב כתוב אצלנוזר ולא ככה כנס הזרוע בשאילו שלוקחים את הרגל הקדמי עכשיו מה זה המילה בשילו אני ואתה היינו אומרים בשילו הכוונה שמבשלים אותו לא י בשילו דף צחבז אין בשילו אלו שלמו המילה בשילו הכוונה אומר רש"י באיזה שפה שאני לא יודע מה זה השפה הזאת יש איזה שפה שמה בהודו שהמילה בשילו זה שלימו אלו שלימו רבי שמעון ביחמר של שנזבש לו עם האיל או אז הנה השיטה הראשונה רבי שח אומר מבשלים זה ביחד עם דקל סליחה מבשלו אז לפי לפי הפשט הזה בגמורה אין מחלוקס מבשלים את הזרוע ביחד מהאי הזרוע הולך לכהן איל הולך לישראל והישראל יכול לאכול את זה אפילו שיש בזה טעם של כהן כי אין זה טעם של כהן למה כי הוא הרבה יותר גדול מהזרוע ב60 פעם ואי אפשר לטום את זה בכלל מהר סובחתחלו מב שלו אז מה כן המחלוקס ביניהם האם חותכים את הזרוע הקודם ושמים את זה בתוך הסיר ואחר כך תגדי את האיל ועוד מו הוא סוף מבה שלו ועוד אחד כמו שהראתי לכם עכשיו בתמונות שקודם מבשלים את זה לפי המדמה הזה אחר כך חותחים אבל תכלס שניהם מסכימים שמבשלים את הזרוע ביחד עם האילו באותו סיא עכשיו עוד פירוש וביסיים דכול ממחתחלו ועוד מבע שלו כולם מסכימים שחותכים את הרגל קודם ואחר כך מבשלים את הכל ביחד לא ביחד מבשלים יומר סובדי מבשלו מרס בכדי רוע חרס מבשלו שימו לב זה הולך ככה המחלוקסי ככה האם שמים ודאי שחותכים את הזרוע קודם אבל האם מכניסים את האייל אחר כך לאותו סיר רב שמן ביחוי אומר שכן והמנו מהשני אומר לא תראו מה זה אחד הולך לסיר הזה ואחד הולך לסיר השני או מהסס לשניה אבל אומר הזה אומרת הגמרא אין לנו שום ראיה על ביטל של 60 או ביטל של 100 למה כי לא רואים שהישראל אוכל אוכל של כהן כי האוכל של הכהן הולך לסיר בצד שמאל והאור של הישראל הולך לסיר בצד ימין גבלד שבגבל זה כל זה כל הגמורה כאן וזהו אז מה הגמורה אומרת לילמלי דברי הכל יש לנו לפי האיך שאנחנו לומדים בהתחלה שכולם סוברים שמכניסים את הזרוע ביחד עם האילוט אותו סיר אין בזה מחלוק זה אז יש לנו כאן ראיה טובה האם זה בוט ב60 או בוט ב-100 עוד שנייה נראה למה 60 למה 100 לישנ בסכו אבל עכשיו מה שהראנו עכשיו בסרטון עלי בדרב שמייחוי זה מצוין אפשר להביא ראיה למה לפי רב שמייחוי מבשלים את הזרוע ביחד מהעין מנדרומה בשישים או זה רק לפי רב שמים ביחול לפי המנדרומה השני זה בשתי סירים כמו התמונה כאן שני סעירים אז אי אפשר להביא שום ראה רק מה נשאר לנו עדיין לשאול למה מדה אומר אחד אומר בטל ב60 ולמה מדבר השני אומר בטל ב100 אומרת הגמור אני אגיד לך למה דומה בשבדי בסכים לזרוע אז בוא נראה התמונה של זרוע איזה גשמק התמונה הזאת כי עוד מעט זה מתחלף שימו לב, הזרוע הוא החלק הישר של הרגל הקדמי. הלמטה, אחרי הברך אין לו שום בשר. הוא כולו עצמות וגידים שום בשר. אז יש כמה חלוקיס. האם אנחנו מבטלים את רק את החלק הבשרי של הזרוע שהוא מאוד מאוד קצת בשר? או שאנחנו גם משתמשים עם כל העצמות ואומרים לך תבטל. עכשיו תשימו לב. הגדי כמה פעמים הוא יותר גדול מהזרוע ביחד עם העצמות ביחד עם כל הבשר הוא רק 60 פעם יותר גדול או אז כאן אנחנו לומדים בוטל בשישי אבל אם אנחנו מסתכלים על רק הבשר הבשר הוא מאוד מאוד קטן בוא נגיד שיש לו רבע קילו עכשיו גדי שוקל 50 קילו א סליחה רבע קילו זהח 25 בוא נגיד שה נעשה את זה יותר קל בוא נגיד נגיד שהבשר על ה על הזרוע הזה הוא חצי קילו וגדי שוקל 50 קילו אז יש לו יש כאילו הוא לא שוקל 50 קילו א יש לו בשר של 50 קילו אז יש לו 100 פעם החצי קילו אז לכן אנחנו לומדים בטו ברוב של 100 אז בוא נראה בסרטון הזה תראו איזה יופי זה מה שנותנים לכהן הכחול אז אולי את זה צריכים לבטל לעומת כל הבהמה זאת אומרת אם העצמות והכל וואו אז זה בוטל ב60 כל הבהמה זה 60 הזרוע זה אחד זה אחד זה 60 אבל המדמה השני אומר לו זה לא הכל הזרוע זה רק החלק הבשרי יש לו מאוד מאוד קצת בשר רק למעלה שימו לב רק למעלה יש לו בשר ככה זה אחד ל100 איזה גלדה נשמע שכוח למי שעשה את הסרטון הזה. זה מאוד מאוד יצירתי. או עוד כמה דקות ואנחנו מסיימים מנדמה במוסב בוסר במקשר בלי עצומות. שואלת הגמור ראומי אלפינו מינור איך אתה יכול ללמוד מזרויה של הכהן לכל הש"ס לכל התיר כולו ותני זהו את רבו מכלל יסור אתה שם את הזרוע בתוך סיר עם האיל זה הולך לכהן זה הולך לישראל זה איסור איך אתה יכול לומר לכל התויר וכתוב זהו רק את זה זה חידוש מיוחד קם בזרוע לא אל תלמד את זה לכל התויר זהו לימוד מי לא לימוד לכליסום שבת או הבעיה לא אז זהו זה משהו אחר לאצא לרבי יהודה דומר מין במינו בוט תקשיבו זה ממש דברים קלים מאוד מין במינוי זה בשר עם בשר מי בשמינוי זה ביצה עם בצר בשר מי במינוי בשר עם בשר אומר רבי יהודה בשר עם בשר לעולם לא מתבטל זאת אומרת אם יש לך קילו של בשר של חזיר עם 1000 קילו של חרה זה לא מתבטל אתה לא יכול לאכול את הסיר הזה אם יש לך קילו של בשר של טריפו פרה של טרייפה עם 1000 קילו של בשר של פרה נורמלית כשרה זה לא מבטל אחד שני אתה לא יכול לאכול את הסיר לפי רבי יהודה או אז אם ככה איך אתה יכול להכניס זרוע של גדי של עיל לתוך סיר ולבטל את זה עם כל האיל של הבשר של האיל זה אותו מין הזרוע רוע זה בשר והאיל זה בשר והאיל נכון זה 60 פעם יותר מהזרוע אבל זה לא יכול לבטל אותו למה זה בשר ובשר ובשר בשר לא מתבטל או וזה החידוש שהתורה אומרת שזה כן מתבטל זהו זה הנקודה זהו זה המילה זהו שרק כאן יש כזה חידוש יש כאן חידוש אבל כל התורה כולו נלמד מכאן ש60 מבטל אותו 100 מבטל אותו ך לרבי יהודה לבות בטיל בדרך כלל אומר מין בשר לא מבטל בשר אבל כאן בשר כן מבטל בשר כאן יש יוצא מן הכלל שגמור ולגמר מינה או אז למדת כבר את היסוד שמין יכול לבטל אותו מין בשר יכול לבטל אותו אז למה יהודה מתעקש ואומר שבכל התור מין במינוי לא בטל שילמד מכאן שמין במינוי כן בטל רואים שהזרוע מתבטל בגדי עצמו בעייל עצמו אומר דגמור כי יש מקום אחר בתורה שרואים שמים במינוי לא בטל איפה יש מי במינוי ביום הכיפור יש שתי דמים הדם של הפרה ביום כיפור שוחטים את הפרה לוקחים את כל הדם יש המון המון דם בוא נגיד נראה לי 60 ליטר דם בפרה לוקחים את הדם של השעיר גדי ששוחטים אותו ולוקחים את הדם שלו בוא נגיד שזה 5 ליטר מערבבים את ה50 50 ליטר של הפרה ו5 ליטר של הגדי מערביבים את זה והתורה משמ מהתויר שזה לא מתבטל כי התוירה קוראת לזה דם של השעיר זה היה צריך להתבטל אומר רבי יהודה לא זה לא בטל לעולם למה מין במינוי דם בדם לא בטל מה כן בטל דם עם בשר אחד יכול לבטל את השני בשר יכול לבטל דם דם יכול לבטל בשר אבל דם לא יכול לבטל דם אחר איך אני יודע כי התורה קוראת לזה דם עשוי או בוא נראה רק בפנים וליגמר מני גלי רחמנ ולא כך מדה מהפר מדה סורר שהתורה אומרת כך ש סוגי דם תרבה בדוד אינינו ולא יבט לי הם באים ביחד והם לא מבצלים אחד שואלת הגמרא שאלה פצצה יש לך פסוק אחד שאומר שמין במינו יבטל הזרוע מתבטל מהאיל יש לך פסוק אחר שאומר שהדם של השעיר לא בטל מהאדם של הפרה. יש לך סתירה בפסוקים. למה אתה רבי יהודה החלטת שהפסוק של הדם זה הפסוק? שרואים שמה שמי במינוי לא בטל. אולי היית צריך ללמוד מאזרוע להגיד שמי מינוי כן בטל. למה החלטת לתפוס את הדם? כל זה דגמרי מה נגמר מהי? תלמד מזרוע שהזרוע בטליל. אומרת הגמור חידוש ומחידוש גם רינון כל הסיפור שזרוע זה חידוש עצום שהתורה אומרת לנו תשמעו רבויסי כן לא היה לי ויכוח בדיוק השבוע מישהו הוא טען ש אם יש לך סיר שאתה יודע שבישלו בזה טרף מותר לך לבשל בזה אחרי 24 שעות אמרתי לו הוא מדבר שטויות הלכנו לרב ושאלנו והרב בדיוק השבוע הרב אמר לא מה שאתה מתכוון זה שאם בישלת בטעות אז לאחר מיסה אם זה 24 שעות אז אפשר להתיר אבל לא ללכת לכתחילה להכניס דברים בתוך הסיר או מה זה נוגע כאן הנה בדיוק זה אין לנו הטר להכניס חילב חתיכה כזי של חילב של בהמה טריפה לתוך סיר של צ'ון שהוא פי 100 200 מהחלב הזה או זה בוט ב60 אבל אסור לך לעשות את זה לכתחילה אם זה נפל מהמדף לבפנים לא ידעת אז אתה יכול להשמש בביטול או אז התוירה כאן אומרת לא ככה התוירה אומרת שאתה יכול לקחת את הזרויה ולהכניס את זה לתוך סיר של אייל וזה יתבטל מהטעם מהאיל אז זה לבטל משהו לכתחילה בדרך כלל לא עושים את זה כאן כן עושים את זה זה חידוש ומחידוש לא גמרינון יוכי ל16 לגמר אתה אומר לי אל תלמד מזרויה והעי למה כי זה חידוש אז לא לומדים משם את המושג שמ במינו בוטל אז אל תלמד שום דבר ממנו הוא חידוש מחידוש לא גמרינו לא אז אל תלמד איך אתה יודע את כל המושג של בוטל בשיש שבוטל ב-100 המחלוק 60 או 100 איך אתה יודע את כל מושג הזה מאיל והזרוע של הנוזל אל תלמד ממ כלום הוא חידוש אי אפשר למוד ממנו לא נגמר אומרת הגמרא הסיבה שאני לומד ממנו זה אותונכול גמרינון לכו גמרינון מה אני באתי כאן לעשות כול רק באתי להוסיף ולהחמיר שמה דר זה ברוב בוטיל הרי מהתוירו אם יש לך רוב יש לך קילו של זרויה ויש לך קילו ורבע מהעייל זה היה מבטל אותו למה? יש טיפה יותר רועיב 51% לעומת 40% 49% כאן אנחנו רוצים להחמיר ולהגיד לא צריכים 60 פעם את הכמות זה המון אז כזה דבר נלמד מה מה מה הזרוע של הנוזיר רבויסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Ja.