חזרה - חולין דף צז | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבוסי אה שמעספסוס מרדכי אנחנו אוזים בדף צדיק ווב עומד בז בסוגיה המפורסמת ומכאן לוקחים את כל היסודות של נויס אנטם שלמדנו במשנה שאם יש גידה שמתבשל בתוך הירך הגיד הנושא זה איסוד לאכול אז תלוי אם יש בזה נוטם תלוי אם זה מספיק זה המון גידנוש שנותן ומוסיף טעם לבשר אם זה מוסיף טעם לבשר והמשנה אומרת איך כבוס בלפס אתה עושה כאילו שהגיד הוא בשר והשער זה הל לפת ואם הלפת היה מקבל טעם מהכמות בשר אז גם כאן אם ה עם הבשר שהוא יעלפת יקבל טעם מהגיד אוקיי קצת מבלבל אולי המילים בשר ולפת וכאן זה גיד ובשר אבל זה הרעיון זה הלוך למש מסיני אומר שמואל ראשון הוא אלו שנזבע של בו כל המושג הזה שהתם יוצא מהגיד ונכנס לתוך הבשר זה בגלל שהיה כאן ביש אבל ניצלו בו כולב ואויכל עד שמגיע לגיד כשעושים צלייה זה הפוך במקום שהמיצים של הגיד יצאו החוצה ויכנסו לתוך הבשר הם נכנסים פנימה הצלייה עושה שזה יכנס פנימה לכן יש מחלוקת ראשון עם הרמב"ם והרייבד האם מוצאים את הגיד הנוש של הקורבן פסח הרי צריכים לצלוט את כל ה כל הקורב פסח בשלמות האם צריכים להוציא את הגידנוש אם לא מוצאים את הגידנוש יש כאן בעיה מה הבעיה שהגידנוש ניצלה ביחד עם הקורבן פסח והגידנוש האיסור של הגדנו שנכנס לתוך הקורב בן פסח כשאתה אוכל את הקורב בן פסח אתה אוכל איסור אז לכן יש כאלה שראשונים שאומרים שצריכים להוציא את זה מקודם ויש כאלה לא אבל הגמרא כאן אומרת שזה לא בעיה בכלל למה זה לא בעיה מכיוון שזה צלוי אבל ניצלו בו אם זה צלוי כוי לבריך עד שמגיע להגיד יש תמיד את המחלוקס כאן בכל הסוגיה הטוייסס והרישוני האם כשאנחנו אומרים שלא שצלייה זה לא בעיה האם הכוונה גם לחלק שכל כך נוגע בגיד גם לחלק הזה שנוגע אולי החלק הזה שנוגע בגיד כן מקבל איזשהי טעם כי הוא נגע בו אז יכול להיות לכן הרמבם אומר שצריכים להוציא את את הגיד מקודם. אוקיי. כילב ואויכל עד שמגיע להגיד אם הוא צולה את זה הוא לא מבשל אז אפשר פשוט להכלף ואז זה בסדר גמור. ושאתה מגיע להגיד אתה עוצר. אתה לא אוכל את הגיד. כמובן שואלת הגמור איני איני ואומר אבונגדי שצלווי בחלבוי גדי שצלט את זה עם החלב בוא נלך לכאן שנייה או אז יש חלב ויש גדי אבל זה צלייה עכשיו אמרת לי בצלי זה לא יוצא החוצה זה נכנס פנימה הוא אמרבוא נגיד שצלו בכלל בוס לא יכול אפילו מראשנו הנה אתה רואה שהחילב מתפשט לכל לכל ה לכל הבשר למה עכשיו אתה אומר לי שגידנו שלא מתפשט אם זה צלו צלוי אומרת הגמורה שאני חילב דמפה חלב זה שונה אז הנה אז החלב מפפע הוא הוא מתפשט הוא שומני אז השומן יוצא והולך לכל לכל הבשר שואל את זה הגמור ובכבסור ואמר רבחנו בודקמד רבי יוחננו בכנישתדמו היה סיפור אצל רבי ויחנו באנסת במין בגדי שצולו בחלבוי היה באמת גדי שצלו אותו בדיוק בסיפור הזה עם בתוך החלב שלו כמו בתמונה כאן עם אחי לבעוס ושאלו לרבי יוחננון ושאלו את רבי יוחנן ואמר כולב אויכל עד שמגיע לח זה לא בעיה זה החילב לא נכנס מה זה לא בעיה אומר הגמורה אתה יודע למה זה לא נכנס ההוא כוחו שב אז זה לא שום נמני זה לא נכנס איפה הכוח עוד מעט יגיע הכוכוש אני ראיתי את הכוחש. אולי זה כן? זה מותר. למה? כי הוא כחוש. אז זה לא שום נני. אוקיי. שום נני. שום נמני. טוב, מילה אחרת. אוקיי, הבנתי. שלוש חלקים. רב הונו בר יהודה אומר, כוליו בחוהביו. או או זה היה קליה עם החלב שלה ושאריו אז בוא נראה מה שיושי עשה ואחר כך אני אראה לכם את הסרטון של רביס ונבין את זה מצוין מה שקורה זה שהחילב לא יכול להיכנס לתוך הקליה למה תסתכלו זה חלב הקליות רואים פה את הקום העליון עכשיו הוא חותך את זה ויש חלב מתחת יש נכון זה מגעיל אבל צריכים לראות את זה על החילב הזה אנחנו מדברים החילב הזה לא נכנס לתוך הקליה למה >> או כי יש עוד שקית ניילון שעוטף את הקליה. מה שאנחנו רואים כאן בתמונה, תשאיר את התמונה השנייה, יש בין החלב הלבן הזה שאנחנו רואים לכליה יש עוד שכבה מאוד דקה של שקית פלסטיק, קוראים לזה קרום. זה הקרום התחתון. ואם אדם מבשל את החלב הזה, החלב הזה לא נכנס פנימה לתוך הקליה. כוליו בחלב בו האבו בשריו. זה מותר. רובן ברא ועדו אמר כלקלץ בלילפסבור זה היה סוג דג טמא שנכנס לתוך הסיר עם מלא כשר ועוד ששאלו לרבי יוחנון ובאו ושאלו את רבי יוכנון ואומר להוא לטעמ כפילו ארמו עכשיו רבי יוחנון בא עם מושג חדש שאנחנו לא הכרנו אומר גוי גוי יכול לטאום את זה. איך הגוי טועם את זה? אם זה מסיח לפי טומי. זאת אומרת הוא אומר לגוי, נו מה אתה אומר על הדבר הזה? הוא לא אומר לגוי, תשמע, יש לנו בעיה הלכתי ויש בוטל ב-60 ולא בוטל ב-60. והשאלה אם נכנס כאן הטעם של הדבר האסור לתוך האוכל הקשר. הוא לא אומר לו כלום. אומר, "תשמע, פעם טעמת שולנט והוא טואם את זה והוא אומר, "וואו, יש איזה טעם של א חתול." אז אתה יודע שנכנס הטעם של החתול לתוך הצ'ון. אם הוא לא אומר את זה אז אז זה בסדר גמור. זה לסמוך על גוי. אנחנו אף פעם לא סומכים על הגוי שמגיע לאיסור, אבל כאן זה מסיח לבי טומוי. אתה לא אומר לו שזה הלוכל. עכשיו הראשונים מסבירים שהגוי מפחד. למה? כי ברגע שהגוי אומר שזה יש לזה טעם טוב אז היהודי מתחיל לאכול את זה ואז היהודי יגיד לו מה אתה אומר שזה טעם טוב? יש איזה טעם של חתול? אז הגוי לא גם לא רוצה להכשיל אותו בכזה צורה כי הוא יודע שיגלו את השקר שלו. כל פעם שאפשר לגלות את השקר הבן אדם מפחד לשקר או אז בוא נראה את הסרטון. השלישי או בקיצור הפירוש הראשון בצד ימין זה שזה הבהמה מאוד רזה כחושה והשומן שלה לא עובר לכל הבשר התירוץ השני זה שאנחנו מדברים על החילב שעל הקליות והם לא נכנסים לתוך הקליות למה כי יש שכבה דקה שמפרחיד בין החלב לקליה והפירוש השלישי זה שיש כאן דג טמא. הנה רואים את הדג הטמא. הדג הטמא בין השאר שער הדגים ואנחנו מבקשים הגוי שיטם את זה. כשה הגוי אומר שהוא בסדר אז זה בסדר גמור. אומר רובמרישה בקרוקה שלי חודתניו בהתחלה היה לי קשר כדי שבשל בו בוס לא יבשב בו חולוב. יש לך סיר שבישלת בו בשר, בישלת צ'ולנט לאב שבכל אל תעשה שמה פסטה חלבי בתוך סיר שעשית צ'ולט ואם בישל ואם כן בישלת את החלב שמה את הפסטה בנויסנטם אם הבשר שבתוך הסיר יכול להיכנס בחזרה לתוך הפסטה אתה טועם אתה אוכל פסה ואתה אומר וואו איזה פסטה טעים זה משהו זה עם כל הגבינה והשמנת וגם יש איזה קצת שולנד וואי איזה משהו כאן יש לך חלב משהו חלבי אבל יש איזה טעם של בשר אז זה לא טוב תרומו אותו סיפור אבל במקום שתי דברים שאסור לאכול אותם בשר ובחלב אסור לאכול כאן יש דברים שמותר לאכול אותם אם אתה כהן אם אתה ישראל לא אם אתה כהן כן תרומלבה של בוא חולין אל תבשל חולין זאת אומרת אל תעשה סיר של צ'ול שהוא תפוח תפוחי אדמה וכל מיני שועית של חולין שיסר לאכול כי בתוך הסיר הקירות של הסיר הם מלאים תרומו והתרומה יכנס לתוך החולין ואתה בתור ישראל אסור לך לאכול את זה ואם בישל ואם הוא כן הלך ובישל בנושן טעם אז זה בעייתי אם התרומה שבתוך הסיר נתן טעם לצ'ולן של החולן אז שואל רוב בישלו בישלום תרומותו לכהן מה זה נוטם עכשיו שאנחנו אנחנו כבר מכירים את התירוץ כי אנחנו יודעים שגוי יכול לטום בשבילך אבל רוב אומר לפני שידעתי את הדבר הזה אז שואל רוב ואני לא מבין אם זה תרומו וחולין אז תביא כהן שמותר לו לאכול תרומו ומותר לו לאכול חולין והוא איתם האם התרומו נכנס לתוך הצ'ולן של החולין אם הוא יגיד לך לא אז כל ה אפשר להביא את הצ'ונד לבית כנסת לקידוש וכולם יכלו מזה ואם הכהן יגיד לך שהוא טועם תרומה כאן מה מהבשר המיוחד שהיה לו אתמול והתם נכנס לתוך הצולנט של חולין אז אסור לך להביא את זה לבית כנסת אבל שואל רובה איך אתה יכול לטאום את הבוסר בכלוב בוא נגיד שזה בשר בחלב שזה נתן טעם לתוך החלב הבשר נכנס לתוך החלב איך ודי יכול לטום את זה לראות אם זה קרה או לא קרה והתירות שודי לא עושה את זה הוא נותן את זה לגוי בשל מתרוטוים לו כהן אלו בוס בכלוב מן טועים לי מי יכול לטום את זה כ אומרת הגמרא שד אומר רבי יוכלו סמכינון הכפילוד ארמו אפשר לסמוך על על השף מי זה מה זה כפילר לא סתם הרמ סתם גוי גוי שמבין בטעמים הוא יש לו לשון מאוד רגיש והוא מיד לפי הלשון הוא יכול להגיד לך יש כאן בשר של אתמול יש כאן חולן יש כאן תרומוב סליחה הוכנסמכין כפילו הרמו אז גם אצלנו בשאלה של רובם מי טעם את הבוסוב בחולוב גוי ואם הגוי אומר שהוא לא טועם בשר אז אתה יכול לאכול את החלב דומר אומר הבונם בתיימון או אז אומרת הגמורה אומר רבון בטימו ואומר רבנו בקפילו. מה זה קפילו? שמביאים את הגוי. מתי מביאים את הגוי? שזה איסור. עכשיו יש לך בשר בחלב אז רק הגוי יכול. או ועכשיו אנחנו עוברים דף צז עמוד בז. אומר רבונו בשישים לפעמים לא גוי לא כהן אלא בשיש מה זה שישים שזה טומ מין במינוי ואחד חולין ואחד יפה מאוד איך שמסו אחד חולין ואחד ו5 ו60 הם סליחה 60 הם חולן אחד זה טרומור אז ככה מבטלים את התרומ שנפל בפנים ואומר רבון בשישן איך הלקוח אז הגמור מסבירה את זה ואז נראה את הסרטון עוד פעם בוא נלך להתחלת הסרטון ונעשה את זה עוד פעם אתם יודעים מה בוא נראה את ‏Min promo תברנשו אותם בשי היה דברי good morning ‏it looks the botle milk if youשים לפעמים זה בטעם לפעמים זה עם גוי ולפעמים זה בות בשישים כך אז מה איך אנחנו יודעים מה הגמור לגח מן בשמנו דתירו בתימו אם זה למשל תרומו וכולן אבל זה שתי מינים שונים אז צריכים לטאום את זה מי טום את זה רק הכהן כי אתה ישראל לא יכול לטאום את זה כי אולי זה תרומה אבל זה שתי מינים שונים דיסורו אם זה מין בשני מינוי שאסור לישראל אז מה עושים בקפילו מביאים את הגוי ומין במינוי למשל בשר וחלב בשר בחלב זה מין בשן מינוי שאסור ליהודי לתום אז מי עם גוי ומין במינוי אם זה הכל גזר ואי אפשר לטום את זה זה לא יעזור לכם את טום דלגל למקמא מינויסורו דלקפילו או בציור שלמשל זה בשר בחלב ואין גוי בכל העיר אתה לא יכול למצוא גוי אז מה עושים ב60 אז עושים ב60 אז בוא נראה את הסרטון שוב נחליף לא לא לא סליחה סליחה זה מי שאין לי מינוי אבל זה שניהם מותרים לקיים אז הטוים תועם 200 מבינים גוי מינו עם מינוי וזה אסור מתי עושים ב60 שכולם אותו דבר מין במינוז אותו אנחנו צריכים לבטל את זה ב-60 אה את זה פספסנו כן זהב לזמן דג טמא >> צ'יינה בוא תאכל משהו אתה נראה לי קצת רעב נו מה אתה אומר חסר משהו? >> גוד גישוב שלי זה כשר. גוד גוד אוקיי אומרת הגמור אנחנו חמש שורות מלמעלה הנו אתמוסודמליכו בריגלוסו בגידו נשיו היה ירך או כמה יריכות ירחיים איך אומרים ש זה היה אצל הריש גולוס היה שם הרבה עשירוס והשאירו שמה את הגיד את הגיד גיד שבפנים ומלכות זה מלח רבינו אוסר רווחברשי שורי רבינו אמר שזה אסור שלמלוח זה כמו לבשל ורבי השי אמר זה בסדר או ששאלו למר ברבשי שאלו את מרבשי אומר לו אבא שורי מי זה אבא של מרבשי רבשי רבשי אמר שזה מותר אומר לרב הרב לרבנה מי דייתוך למה רבינה אמר שזה אסור. למה אתה אומר שזה אסור? דומר שמואל מליח הרי הוא כרתח כובש הרי הוא כמבוש בוא נראה מקווה שיושי עשה או הנה מליח שאתה מולח משהו זה הלאכר זה זה שווה לרתיחה שזה לא בישול איך אני יודע שזה לא בישול כי כבוש זה מבושל. אז כתוב ככה, מליח הרי הוא כרתח, כוב הרי הוא כמבושל. אז הגמרא פשוט עושה חשבון פשוט. למה שמואל אומר שתי מילים שונים? שהמליח זה זה רותח. שהוא יגיד מליח זה מבושל. מליח וכבוש זה מבושל. כי רותח ומבושל זה שתי דברים שונים. מבושל זה מבושל ומבושל הכוונה שה אם אתה מולח משהו וזה היה מבושל אז באמת זה היה עוסר את כל ה את כל הבשר. למה? כי יש שמה גיד בפנים. יש גיד הנוש ובישלת את זה. איך בישלת את זה? די מלח. אבל הוא לא אומר שזה מבושל. הוא אומר מליח זה רותח. זה לא מבושל. ממילא זה לא זה מותר. אז מה הייתי באמצע להגיד? שבאנשים מפחדים מקפידים לא להשיר את החסה שלהם בערב פסח שאחרי שהם א שוטפים את זה והכל לא להשאיר את זה בתוך שקית או משהו עם מים כי אז זה יכול להיות בעיה של כובש. כ מבשל הרי הוא כמבושל אתה לא רוצה חסה מבושל זורק מור אמר שמואל לאיש שנזבע של בו אבל ניצלו בו הבעיה של המשנה שלנו הוא שאם יש גיד הנושש שיתבשל בתוך הבשר זה הבעיה אבל ניצלבו אמרנו אם הוא צלה את זה ככה התחלנו קורם פסח צלוי זה לא בעיה כואל לבוא עד שמגיע לגיד וכי ממ כרוך דקמ קרותח דמבוש וכיד ממך דקותח דמבושול שהנקודה של רויטח הכוונה ורותח זה מבושל לא שזה צלוי זה מבושל ומדקמה כבוש הרי כ מבושל בכלל דורטח דצולקמה הרי הוא אומר כבוש זה מבושל אז הוא אומר ש מבושל זה שונה מרוטח אחרת הוא היה משתמש במילה אחת הוא היה אומר מלי מליח וכבוש הרי מבושל. לא לא. מליח זה רותח ורק כבוש זה מבושל. אז זה לא בעיה לשים מלח וזה לא גורם שהגיד שהטעם של הגיד יצא החוצה. כאשר זה באמת קשה. אומר חנינא כשהם יש שערים שאתה עושה ביטול בשיש לראות אם יש לך 60 אז כמו שראינו בסרטון גזר אחד מול 60 גזר אוקיי אבל יש עוד דרך לעשות את זה 60 שערים משערים ברויטה אפשר גם להשתמש ברוטב שיש בבשר בוא נגיד שיש לך חתיכה אחת של נביילו ו50 חתיכות של כשר אבל בנוסף ל50 חתיכות של הקשר אשר אז כשהם משערים משארים ברויטה ובקיפו ובחתיז ובגדירו אפשר לקחת את השישי מכל מה שיש שמה הכל גם את הרוטב וגם את החתיכות הקטנות למטה וגם את הגדירה גם את הסיר עכשיו מה זה הסיר איגד אמרי בגדי רועצו אתה פשוט לוקח את הסיר יש לך 50 בוא נגיד יש לך קילו בשר טרף ויש לך 50 קילו בשר כשר והסיר הוא בגודל של או במשקל בוא נגיד סתם משקל בשביל הכיף של 10 קילו אז הוא מצטרף ביחד מבשר הקשר וביחד יש לך 60 גדמרי במידבולוגדר לא לא לא אתה לא משתמש בסיר מה אכפת לי מה הסיר אכפת לי מה שהסיר בלה זאת אומרת אם התחלת ב-60 קילו של התחלת ב-60 קילו של בשר ועכשיו יש לך 50 כי זה אה הכל א איך אומרים אה התעדה אתם יודעים מה שמתכוון שמה בבסמ שאני שומע את המצועקים אבל זה נכנס הביות זה גם 10 קילו שבתוך הסיר אז אנחנו משתמשים ב-10 קילו של בליות לא של הסיר הסיר שוקל מי יודע כמה אבל 10 קילו זה גוזמה קילו של בליות בסדר קילו הנקודה זה שאני יכול להשתמש גם ב במה בצ'ולן שנכנס לתוך הקירות של הסיר אבל ודאי לפי הלשון הזה לא משתמשים ב בסיר עצמו אומר בעבור אומר רבי יוחנן כל יסום שבאתו משארינון כאילו הן בוצול בכפלוית אשמק כמה שהבצל והכפלות נותנים זה מה שאנחנו משארים זאת אומרת הבצל הוא די חריף לא מאוד מאוד חריף לא מתוק. אז אם אתה יכול לטום בצל ולפעמים א קרה לי ממש לאחרונה שאשתי חתכה בצל עם סכין וזה להלוכה כי כן לאלא לא עכשיו לא לא בסוגיות שלנו אבל הבצל יש לו ואחר כך חתכתי עם זה בוא נגיד תפוח טעמתי את הבצל בתוך התפוח כן הוא נשאר בתוך הסכין כזה אז כל ייסורים שבעתו משרינון כאילו הם בוול וקפלוט זה לא לא משתמשים עם עם א פרי אוכל מתוק משהו יותר כמו בצל אומר רבשרינו בפלפלים וטבלין יש פלפל חריף תשים קצת פלפל חריף אתה תטם אותו אחת ב-200 אחת ב-300 לפעמים אחת במיליון אתה אפילו ב1000 לא י בתהילים אפילו 1000 פעם הגודש של הפלפל אתה עוד תטם אותו אפילו יש לך 1000 חתיכות של אוכל, של בשר והוא למשל אור הוא לא יודע מה איזה איסור שאי אפשר להוציא ממנו זהו הוא לא הוא לא בטל ולשרנו בוא נשתמש בפלפל מר חריפים פיל אומר שור חכום דתם ביסורים יוסב וכפל לא חכם אמרו שבכל הייסורים של דם וכל זה לא יותר חריף מהבצל והכפלות אומר רב נחמן 15 שורות מלמטה אומר רב נחל גיד ב60 ואין גיד מן המניין אני מאמין שזה לא ממש נמצא כאן להגיד לנו חידוש החידוש יותר שאנחנו בשורה בשורה הזאת בכמה יש חידוש שמה הרי הגיד הנושה הוא דבר אסור אז דבר אסור כדי לבטל אותו צריכים 60 כנראה שאנחנו כבר הגענו מקודם רש"י הסביר שלא משתמשים ב-60 אחד ב60 בגיד משתמשים בשר בלפת אבל אנחנו כבר משארים עכשיו אנחנו בתקופה שכבר משתמשים ב בבוטו בשישת גיד בש ואין גיד מן המניון ודאי מכיוון שהגיד הוא עצמו הוא דבר אסור אז צריכים 60 בנוסף להגיד אי אפשר סליחה אי אפשר 59 והגיד זה לא יהיה ב-60 אז בזה אין חידוש איפה יש כאן חידוש ככל ב60 מה זה ככל ככל זה בוא נגיד פרה פרה איפה שהחלב יוצא זה הכל עכשיו הבשר בעצמו שכל הוא ב-100% מותר. צריכים לחתוך וזה להוציא את החלב ממנו. החלב בעצמו מותר. רק מה? החלב בתוך הכס. אז עכשיו הוא הלך ובישל. הוא לא הוציא את החלב מהכאיל את זה. הוא הלך ובישל את הכח עם החלב. אז מה עושים עכשיו? אתה רוצה לאכול, אתה רוצה לאכול את הכח את הבשר אז אתה עושה בוטל ברוב. ביטול ברוב ביטול בשם. אם יש לך 60 חלקים של ככל וחלק אחד של חלב, אתה יכול לאכול את הכל כאן יש חידוש ככל בשיש הוא ככל מן המינין. כי עכשיו הכותר. לפני דקה סליחה לפני דקה דיברנו על הגיד הנוש שהוא אסור אז מה שהוא אסור לא בא לעזור לך הוא בא להפריע לך אז צריך 60 בנוסף להגידנוש עכשיו אנחנו מדברים על הכח הוא בא לעזור לנו לא הכל הוא דבר שמותר אז הכח ל הולך ביחד עם הבשר האחר שהוא 60 והוא מבטל את החלב שהוא אחד מתוך 60 ח ממניין אז בוא נראה מה שיש לנו כאן למה הוא אמר ועצמו יוסו ‏M. אז יש הרבה חלב בתוך כל הגומות שמה או כל בשיש כלל מן המנין ביצו בשיש ביצה של עוף טמא בוא נגיד נשר הטיל ביצה אז הוא בטל ב60 ביצים של כשרים ואם ביצנין ודאי שצריך עוד 60 ביצים כשרות אומר רבי יצר דרבן שרשיו ככל עצמו אוסו מה קרה יש חלב בתוך הכחב הזה תפס טעם של בשר אז עכשיו אסור לך לאכול את הכל כי יש בתוכו חלב שהחלב הוא אסור לאכול כי הוא בשר בחלב או mar telling she אז בוא נראה את ה הבשר נכנס בתוך החלב אז הכחמסור, הוא רק רצה להראות שיש חלב בתוך הכהם של הבשר שהוא בצבע אדום נכנס לתוך החלב. אני לא רציתי להראות שהבשר הזה אסור. זה לא אכפת לי מה הבשר הזה. אכפת לי שהבשר נכנס לתוך החלב והחלב שבתוך הכל הוא אסור ועכשיו כל הכל נהיה אסור ביצו הוא ככל ונוף על גדי רחס אוסר ואם הכח שהוא אסור נפל תוך סיר אחר זה אסור אומר רב רשי זה פשוט כי הוא בעצמו אסור אז הוא עוסר סיר אחר אומר הבשי כינו בב רב קהנה היא בוילון שהייתי בישיבה של רב קהנה אז שאלו שמה שאלה כי משרינון עוד פעם אנחנו מדברים על ביטול ב60 יש לך אחד נגד 60 שזה בטל אז שק משארי בדדי משרינון או במידנוק מיני משארינון האם אנחנו מדברים על ה אנחנו משתמשים כאילו בכחל עצמו בבשר עצמו או בחלב שהיה בכמה לא משנו אומרת הגמרא פשיט בדישר אנחנו מדברים על הכח לא על החלב די במה דנובג מיני כי אם אתה מדבר על החלב מנו דינון איך אנחנו יודעים כמה חלב יצא איך אפשר לדעת את זה אז שואלת הגמורה אם ככה אם כל החלב יצא החוצה ואתה לא יודע כמה חלב יצא החוצה וזה כל התעינת שלך אז אין חלב בפנים אלא מעט הנובה לגדר אחר זה לא יעסון אם החלב כמו שיושי ראה כאן, בוא נראה את זה עוד פעם. אם החלב יוצא החוצה אז אין חלב בכלל. אז אם אין חלב אז תיקח את הכל ואם הכל נפל לתוך סיר אחר אז למה זה עוסר את זה? לא גדיר אחר זה לא יהיה עסר. אומר הגמור כיוון הרב יצרו ברדר משרו הוא ככל עצמו לא אסור ברגע שהיה את הקונס חומ שהכחל עצמו אסור לאכול אותו למה כי יש בתוכו חלב קצת חלב שהוא מורבב עם בשר שצריכים להבין מה קרה כאן עכשיו יובונון כחתיכות בנבי אז רבונון עשו על זה איסור כמו חתיכן לו ולכן רגע בוא נראה אה זה כל הסוגיה הזאת רק שנייה אם יש לך ככל הכל בעצמו הוא חלק מהתערובת גיד צריך 60 יותר בביצה גם צריך 60 ביצים נגדו אה זה הסוגיה מקודם כן שסך הכל יש לנו אם אם הסיר זה שבע יש חתיכות ויש זה למטה יש שבע ו 40 קיצור פלוס הסיר זה זה שלוש אז זה 50 זה שבע אז זה סך הכל 53 + 7 זה 60 אוקיי אוקיי רבו יסאי נראה לי שפעם הבאה שאני אראה אותכם אני כבר אהיה במדינה אחרת שמה פלורידה בבית של הבן שלי בעזרת השם שיהיה לכם ערב טוב ונעים и