חזרה - חולין דף צו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס אה יודש מעשים מרות סירוסמחי חזרנו ללינקודלנוי ליום אחד אומר רובה אנחנו אוזים דף צדק ימיז למטה מראה אבאמינסימודב מתביסינו אז זה ככה שאתה רואה בן אדם האם זה יש לך לך סימנים בבן אדם הזה או שאתה מכיר אותו אתה מכיר אותו אתה לא צריך אין לך סימנים אחר אחר כך אתה צריך א לתאר אותו יהיה לך מאוד קשה לתאר זה לא בלי סימנים אתה לא אומר אה האוזן שלו ככה והאב שלו ככה זה טפיוס עין אתה מכיר זה להכיר אז רוב אומר מרשמי סימון עודף מתפיסנו פעם חשבתי שאם בן אדם יש לו סימן זה חתוך ככה יש לו חור שמה מה זה יותר טוב מלהכיר תביעות העין זה פשוט להכיר אז מה הראיה של רובש שסימן זה יותר טוב מתביסנו מזו מהדרנו וסימנו אם מישהו בא ואומר לך זה זה העבידה שלי כך וככה סימן בסדר ולמה דרינ בתביסנו אבל אשתינו לא נשמיצו עכשיו שאמרנו איזה שלוש סיפורים אתמול שמה שההוא רב חנינו איבד את הגב של הבשר והוא את הקרקע קשו ואת השלישי א רבנו אמר רב איבד את את כל התחיל ומה לא היה להם סימנים בכל השלוש סיפורים לא היה סימנים אז מה כן היה היה תפיוסינו היה זיהוי ואמרנו שזה בסדר אז רואים שזיהוי זה יותר טוב מסמונים אמינו תפיסנו עד עדיכי תשמעו איךסומוטו איך עיוור יכול להיות עם אשתו ובניו מ ש כל בן אדם מנור אולי יש שמה עוד אישה בבית שלו אישה שאסורה לו אלו אינו the אז מה איך העייוור באמת איך איך הבעל מכיר את אשתו אין שמה אור בזמן הגמורה היה חשוך לא היה שמה כלום אין פלורסנטים אין כלום אז אתה יכול לפי הכל אין לו תביזי בתביזנו זוגמורה אומר רב יצחק בריד רב משרשי תדע או אז הוא מביא ראיה לרובה שמה שהטבוס עין זה מה שקובע כאן מתו מהכל תדיל אוסו בטרי באמרי פלדה סימני וסימונקנשו אם היו באים ואומרים שפלוני שיש לו סימן כזה יש לו איזה יבלת יוצא לו מהראש זה הוא הרג וה סימן ו סימש לא קטן אלי אם היו אומרים שהוא רוצח וראינו אותו ככה לא הורגים אותו ולא אמרי איסלון תוסני בגבי אבל אם אומרים אני אנחנו מכירים זה הבן אדם ראינו אותו זה הבן אדם קטלינן לי אז יש כאן טויס מאוד מעניין אבל טויס שואלים כאן שאלה מאוד חזקה לכאורה אם אישה מתחתנת על פי סיימנים יש כזה דבר שאישה מתחתנת עם סימונים שבאלה נהרג היא הייתה נשואה ואם היא מתחתנת עכשיו מתגלה ש שבלה הראשון מת בלה השניות חי והיא זינתה למשל אז עכשיו יהרגו אותה יהרגו אותה אבל כל הניסיונים שלה היה מבוסס על סימונים אז רואים שסימנים כן אפשר להרוג בן אדם על פי סימנים שעולים טוייסס אז אומרים הטויס דבר מאוד מעניין דכנס למק לא היו הורגים אותה ככה וגם לא על ידי ידי חוד אוקי מעניין תבדקו את הטיס אומר תדע דמר לשלוח קרי לפני סיימני והי סימוני זה הסימנים של בלוני סובג יודע עלי סובג לא יודע לי יכול להיות שהסימן זה לא זה לא יעבוד ואילו איסליטוסנו בגב פ אם אתה מכיר את הבן אדם תראית אותו פעם אחת זה פלא זוק דמישנה הנוטל רגע רגע יש לנו איזה סרטון כאן אני יודע [‏צחוק] י ‏Yes. [מוזיקה] זוג דג משנה גידנו צור שיטל אסקול אז זה הולך לפי רבי מאיר שראינו את המחלוקת רבי מאיר ורבי יהודה שרבי מאיר אומר שתגיד אנו שצריכים לחטט צריכים לחפור בתוך הבשר ולהוציא אותו לגמרי ורבי יהודה אומר מלמעלה חותכרים אותו מלמעלה אז כאן המשנה הולכת לפי רבי יהודה לא יודע שצורך שיטל אס כולו איזה שיטת רבי מאיר פשוט להוציא את הכל לחטת זה עבודה מאוד קשה רבי יהודה אומר כדי לקיים בו מצס נטילו לא צריך לקחת את החלקים שבלואים בתוך הבשר רק מה שמלמעלה אוכל מגידנו שכזיס אם אתה אוכל כזיס מהגידנוש סוי וגרבו אז זה אתה מגב מלכס אכלו ואם בקזייס מה קורה אם אכלת את כל הגדנות שהם מהתחלה עד הסוף חייב כמו שנראה כמו שלמדנו כבר יש את המושג של בריו בריו ביריו שמה אם אתה אוכל נמלה הרי זה לא כזית זה הרבה פחות מכזית רק מה הוא ביריו הוא חתיכה שלמה אז גם בגידנו שם אתכל את כל הגדנוש מהתחלה עד הסוף זה בריו לפי התנקמם חיוב אוכל מזה כזייס ומזה כזייס אם אכלת מצד ימין כזייס של גידנושה מצד שמאל כזיז סוב שמו את 80 רבי יהודה אומר סובגל ארבם למה רבי יהודה אומר רק 40 כי רבי יהודה אומר שהגידנו שזה רק בצד אחד ואמרנו לפי הספור זה בצד ימין אבל 80 ודאי אתה לא מקבל רק 40 אתה מקבל מספרת הגמורה סיפור ברפיויל קוי קמי דשמואל קומנקר אתמו צריכים לחשוב על הסיפור הזה ברפיוילה הוא היה עמד שמה לפני שמואל והוא עושה ניקור הוא מוציא את ה מהירך הוא מוציא את הגיד הנוש גויים לי ראינו את הלשון הזה גויים זה כאילו שיטת רבי יהודה שמלמעלה אתה משייף את זה מלמעלה אתה לא מחטט מלמטה אתה לא נכנס לתוך הבלוע אומר לי שמואל רואה את זה אומר לו חויז ביטפי לא לא לא צריכים לרדת יותר עמוק השתחזיסוך ספסיסורו מה איזה מזל שאני רואה מה שאתה עושה שאני עומד כאן ואני משגיח עליך אחרת היית נותן לי לאכול גיד הנושם אומרת הגמור אירטס הוא התחיל לרוד ברפיו התחיל פשוט לראוד פיזית נו אבל סכין יודע מרוב הפחד נפל הסכין מהידיים שלו לוטירטס אל תפחד אל תחשוב שאני חושב שאתה עם האורץ אל תחשוב שאני חושב שאתה לא יודע אתה על אוכל דואירוך רבי יהודה לוך שמי שלימד אותך לעשות כזה דבר לימד אותך כמו רבי יהודה שמשייפים מלמעלה אומר רב שישסמידשוק דוריסה לרבי יהודה מה שהוא הוריד זה הדוריסה משמע ש את הדרבונון הוא לא הוריד וואו זה בעיה בכלל השאיר דרבונון לרבי יהודה אמר מה אם אתה לוקח את הלמעלה מה שיש מלמעלה מה שאתה רואה מלמעלה אתה רק משייף כזה זה הדוריסה של רבי יהודה זאת אומרת שלפי רבי יהודה יש עוד שצריכים להוריד שזה בפנים זה בעייתי מאוד אל דואיר רלי כמן לאירלי אז מי לימד אותו רק לקחת מלמעלה הוא היה צריך ללמד אותו לקחת גם קצת רבונו מלמטה אלו אמר רב שישס לא לא צריכים להגיד את זה ככה וזה יותר מובן מהדשוק על בר פיויל דו רייסו מה שהוא הוריד מלמעלה זה הדרייסה לפי כולם גם לפי רבי מאיר ומידשיר ומה שהוא השאיר בפנים בתוך הבשר דרבון לרבי מאיר רבי יד אומר שלא צריכים להוציא שום דבר בתוך הבשר כמו שאנחנו נבנו מקודם רק רמיר הוא הזה שאומר שצריכים להיכנס בפנים הבפנים הוא דרבולון הוא לא דריסה אד הוא מה שיש מלמעלה מה שרבי יהודה מה שחייבים להוריד רבי יהודה אפילו דרבולון שורי ולפי רבי יהודה אין שם שום בעיה מה שיש בפנים זורקמור מגידוש ראינו שאם אתה אוכל מהגידוש ויש כזיס אתה מקבל 40 ואם אתה אוכל את כל הבריו אתה מקבל גם 40 אומר שמואל יוסו טוירו אלו שאל הכף בלבד יש על הירך משהו שקוראים לזה כף הוא עגול בוא נראה לכם את הסרטון של רב אמיתי בן דוד בעל מחבר הספר שיחס חולן אתה מתחורכם רציני >> על כן לא יוכלו בני ישראל גיד הנוש אשר על כף היורך כאן זה כף הירך מה זה כף רשי אומר בשר שהוא עגול כמו כף הפוכה ועליו יש גיד שזה בעצם הצומס הגידים שהראינו מקודם זה שרירים הגיד הנושה זה עצבים העצב הראשי שבא מחוט השדרה ויורד לאורך הירך בכל הרגע אז בוא נראה אותו הנה הגיד הנושה הזה הנה הוא לפנינו שעליו אדמור אומרת שרק הגיד הפנימי שהוא שוכב על הכף זה הכף הבשר שהוא סלוי בצורה הוא יראה את זה טוב שווה כל שקל היה שווה >> אסור אבל הגיד הזה פה זה כולו מתחיל מלמעלה עד למטה זה מה שנקראקב זה עצב הראשי שבעצם הוא עצב צב אחד אבל התורה הגדירה רק את מה שהלקף גם כל ההתפצלויות שהתפצלות שזה נקרא קנו קנו קנו קנוי גידנוש >> שהם אסורות רק מקרבונון >> שומנו של גיד אתם רואים את הלבן הזה הלבן הזה זה שומנו של ג >> אז מה כתוב כאן יש כף הירך מה שהוא עושה ככה הוא עגול בשר עגול עצמ את זה >> או אז כף הך אומר שמואל תקשיבו מה ששמואל אומר ליוסר טוירו אלא שאלה הכף בלבד החלק שיותר למטה והחלק שיותר למעלה זה לא מה שהתורה עסרה התורה עשרה את הגיד הנושר שהוא עובר על החלק העגול הזה של הבשר מה שהוא מכניס לזה מכה זה חלק קטן שנאמר על כף היורך בפסוק כתוב מפורש על כן לא יכלו בני ישראל סגיד הנושע אשר על כ היורך כ הנה אדם זה כינוג כף ירך שמה הוא פצע את יעקוב אומר הפופקתנוי לכאורה זה מחלוקתנו כתוב החולק כזייס אם אכלת דגידנוש ולא אכלת כזייס חיוב למה כי זה בריו אכלת את הכל רבי יהודה אומר עד שיהיה בכזייס רבי יהודה אומר שחייבים לאכול כזיז כדי להתחיב מהתמד רבונון בריוי או בירי בפני עצמו אכלת בריה שמה כמו שאכלת נמלה ד צדקו בז ההפתעה נכון משהו קצר תראו את הדף של מחר דרבי יהודה אחיל כסיבובי אומר רבי יהודה נכון זה בריו אבל מכיוון שכתוב את המילה על כן לא יוכלו בני ישראל גדנוש אז חייב להיות אכילה וכל האכילה זה כזייס ורבונון ההי אכילו מה אנחנו עושים אתה צודק אבל כתוב אכילה מה רבון יגידו אתה אומר ביריו דיז ב4 זהים מה קורה אם הגידנו שהוא ענק של שור משהו ענק ואוכל חד כזיז אפילו שהוא לא אכל את הכל חול הוא רק אכל כזיז אחד בתוך החמש מחייב על זה לכן צריך את הפסוק י רבי יהודה שמה שרבי יהודה לומד שהפסוק בא להגיד שלא חייבים על בריו אלא אם כן הוא אכל כזית שלם הוא לא חייב עלי אז איך הוא יודע שמור כזייס אחד מתוך חמש כס זהיסים אז איך איך הוא יודע שהם אוכלים חלק מה מהגידנוש זאת אומרת הגידנוש הוא חמש כזיסים הוא רק אכל כזיס אחד הרי הוא כבר משתמש בפסוק להגיד שעל בירי לא חייבים חייבים רק על כזייס שלם אז איך אתה יודע שאם זה כזיס מתוך החמש כזישים שהוא חייב ורבי יהודה מאשר על כוירך נפקו זה על כו היורך כל מה שעל כו היורך אפילו כזעיז ורבונו מבגד שמואל לא על כף היו צריך לא שש שמואל מה שעכשיו אמרנו דמר שמואל יוסר טוירו אלו שעל כו היורך שהתורה באה להגיד כן לא כל מה שעל כו הפוך שכל האיסו זה רק מה שנמצא באזור הזה של הכף ומה שהוא לא נמצא על הכף אתה לא חייב ד אמר שמואל יוסף תוירו אלו שעל הכו יהודה היורך כציב כולך. מה זה כולך? זה לא נכון. זה לא מה שעל הכף. זה כל הירך מלמעלה עד למטה. אבל מצד שני אנחנו למדנו שרבי יודל אומר שלא צריכים לחט בפנים. זה לא מה שבלוע בתוך הבשר. זה על כל הירך מה שמעל הירך. כן זה נקודה זה דקס קצת. רבי יהודה אומר כל הירך. אבל לא נתבלבל כאן. זה לא כל מה שבתוך הירך, מה שבפנים בפנים, אלא מה שמעל הירך, אבל כל הירך, כל האור של הירך. ורבונון ההוא דפש דיסורי בקולך. הנקודה זה שכמו שהוא דיבר שיש חיצוים ופנימי. יש גיד פנימי ויש גיד חיצוני. אנחנו מדברים על הכחול, הגיד הפנימי שההוא דפוש אייסור בכל ירך שהגיד הוא מכל הירך נכון הוא רק בחלק של הכף אבל הגיד הולך את כל הירך פוגחיצו דלוי הוא לא למשל הכף זאת אומרת שמואל יגיד שהחיוב הייסור הוא רק מה שעל הכף אבל זה סוג גיד שהולך את כל הירך להוציא את הסוג שלו הולך על כל הירך שזה הגיד החיצון אומרת הגמורה ויקף אבל איך אתה יכול להשתמש במילה כ מבולי והכף מבוא אליי לימודי אויבטלס לכף הרי למדנו שבעופות אין כ אין זה לא רק גול ולכן אין גידנו שבכ אומרת הגמרא תרי כסיבי כמו שראינו בפסוק הזה איזה כיף השתמשתי כבר בדבר הזה שלוש פעמים כ בכ יואכלו אז מכיוון שזה כתוב את זה פעמיים אז יש לנו אחד ללמוד דווקא מקום הכף ואחד ללמוד ולא בריו שאין לו כף שזאת אומרת ולא ציפורים או גשמק עכשיו נלמד רק את המשנה כי מחר זה די קצר וזה סוגיה שממש נוגע לנו נוגע ביום יום ירך שנזבע של בו גיד הנוש זה קורה ירך שנזבע של בו בוגיד הנוש אז יש לך ירך שלם ובתוך הירך שלם יש לך מכל שאסור לאכול אותו מדוייריס שקוראים לזה גיד הנושם ושכחת להוציא אותו אז ההוא לא הוציא את זה זה היה משהו שלא מנקרים ההשגוחה הזאת לא מנקרת אומרים זה לא אין לנו את המסויר אנחנו יודעים כל כך טוב לא לא הוציאו את זה ואתה נכנסת לירך לתוך ה לתוך הסר בישלת אותו עכשיו יש לך שאלה רצינית אז כולם מכירים את המושג הזה אבל צריכים להיכנס לזה קצת יותר קודם כל אנחנו מכירים את המושג של בוטל בשישים שזה פועל יוצה כזה מהמשנה הזאת שאנחנו לא נדבר על זה היום בכלל אבל זה בעצם מה שאנחנו אומרים כאילו שאם אנחנו בטל ב60 זה שיעור שאנחנו אם אנחנו לא יודעים כל כך מה קרה כאן אז אנחנו משתמשים בבטל בששת אבל המשנה אומרת קצת יותר מדויק אם יש בו בנו נויסן טם הרי זה אסור אז הלך לו כאן 1500 דולר למה אם יש בו בנויסנטם אז יכול להיות שלא אז בוא נחשוב על זה יכול להיות שלהלוכה אם נכנס יר שלם ששוקל 50 קילו כמה שוקל הגיד הנוש הזה זה כלום הוא לא שוקל חצי קילו בקיצור הוא בטל ברוב וזה זה הנקודה כאן במשנה שאם אתה לא מרגיש את הטעם של הגין הנוש בשער הבשר אז זה לא אסור אבל אם זה לא כל החתיכה של ה של היר זה חתיכה קטנה ויש שם הגידנוש שעובר וזה הוסיף טם זה נתן לו קצת טעם כן לא להתבלבל כאן ולא להיכנס לטראמות שכתוב נויסן טעם אופ נזכר לי האוזניים זה לא זה לא נוטם זה נותן פליבר זה נותן קצת טעם זה כמו תבלין אם זה נותן קצת טעם זה אסור עכשיו אומרת המשנה כיצד משער אינויסו אבל איך אתה יודע אם זה נתן טעם הרי אגיד איזה טעם יש להגיד כבר איך אתה תטעם את זה אתה לא תטעם אז מה עושים ה הדרך שעושים את זה זה כבוסור בלפת כמו שאתה מכניס בשר את אתה עושה כאילו שהבשר זה הגיד הגיד זה הבשר ואם היה כאן בשר והיית מערבב את זה ע עם לפת שזה סוג צנון כזה והיית מהטנפ באנגלית זהטפ אם היית מרגיש את הטעם בצנון, אם היית מרגיש את הטעם של הבשר, זאת אומרת, אם יש קילו אחת בשר ו-30 קילו צנון, היית מרגיש את הטעם של הבשר בצנון אפילו שזה כפול 30, אז אותו דבר אם יש לך כפול 30 גיד, בשר וגיד, אז הבשר אסור. כי יש לך קילו אחת של גיד, 30 קילו של בשר, אז הבשר אסור. בוא נראה אם יש לנו כאן איזה סרטון. כולם [צרחות] אוי או אם שמת בסמine [נחירות בוז] add דרך אגב השיעור הזה כבוס בלפת זה לא בדיחה זה לא משהו זה הלוכ למישה מסיני הקדוש ברוך הוא אומר את השיעור הזה בוס ולפת בהר סיני גידנוש שנזבשל עם הגידים אם יש לך גיד הנשה שיתבשל עם עוד גידים שמותרים לאכול בזמן שמכירו אם אתה רואה תגיד הנושב אתה מכיר אותו טוב זה החבר שלך אתה מכיר אותו אז מה אתה לא אוכל אותו בנוזן טם אם הוא נתן טעם מגיד לנו שנתן טעם לחברים שלו, לאלה שמותרים, אז אסור לאכול אותם. אם זה לא הוסיף שום טעם לאחרים, מותר לאכול אותם. ואם לב כולם אסורים. אוקיי? והוריטב. זאת אומרת אם אתה לא מכיר את הומלה ואם אתה לא מכיר את הגידנוש אז כולם אסורים. זאת אומרת אפילו בלי שזה נותן טעם זה הכל אסור. והרוטב ומה קורה עם כל הרוטב שבישלת שם את הגידנו בנויס אין טעם. אם אתה מרגיש ברוטב, אתה תואם את הרוטב, אתה מרגיש טעם, אתה נותן את זה לגוי ווא אומר, יש איזה טעם של גיד, אסור, אסור לאכול את וכן חתיכה של נביא, וכן חתיכה של דג טומי, זה יכול להיות נוגע לכל בן אדם. בוא נגיד נפל זבוב לתוך המרק זה קורה זה לא קורה אז [נחירות בוז] מה השיעור בדיוק נדבר על זה מחר יותר יש לך חתיכה נביא לו שנפל לתוך סיר שלם של רומיניין meט משהו בשר ממש משובח וכן חתיכו של דג טומי זה קורה הנה המשפוכת שלי זה דגים כן שטפנצקי זה דגים ופעם היה סיפור לא יודע מה מה הסיפור היום? פעם אמרו שיש הרבה דולפין נכנס לתוך הטונה כי שמים שם את הרשתות, תופסים טונה, תופסים דולפינים, תופסים כל מיניסורדפיש, אני לא יודע איך קוראים לסורדפיש הזה. >> דגי חרב. >> דגי חרב. ככה אומרים את זה בעברית. הדג חרב זה לא בעיה במפעלים. אז לוקחים גם קצת טונה, קצת קצת דג חרב, קצת דולפין בתוך התונה זה בסדר. אז נשאל את השאלה אם זה נויסן טעם האם זה נותן טעם או לא וכן חתיכו של דג טומ שנזבשנו עם חתיכויס בזמן שמכירו אם אתה יכול לראות זה הדג הטמא זה הדג הקשר זה זה הבשר נביא לו בנויסן טם זה הכל זה הולך לפי מה שזה נותן טעם אם זה נותן טעם זה אסור כל התבשיל אסור אם זה לא נותן טעם טוב אז אתה משאיר את זה שמה במלו כולו נעסורס אבל כאן בן אדם נורמלי שתואם זה על הלשון שלו. אם הוא לא טועם אתה פשוט מוציא את החתיכה של הנביא לו מהסיר ואתה אוכל את השער. ואם לא ואם אתה לא מכיר טוב את את הנביא את הזה כולו נסו רויס אפילו בלי נויסטם זה אסור הרוטב אבל מה שיש ברוטב שמה של של הצ'ולן של הבשר בנויסן טעם אם זה נותן טעם של נבי לו אז הכל נביא לו רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh