חזרה - חולין דף צג | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

הגבסה אולסים ממורס מרדכי לייב מילוסטון אנחנו אוזים בסוגיה הזאת אנחנו מדברים על הקליה על החלב שבתוך הכליה אז ארבע שורות מלמעלה דף צג עמד א גופו אומר רבי אבא אומר רבי יהודה אמר שמואל אומר שמואל חלב שהבוסר חיפה סמותו אז אמרנו שהחילב זה החלב שיש על זה בשר אז מותר אז כל דבר שיש יש בשר שחופה את החלב מותר שואל הגמורה הני הנה זה חילב שהבשר חווה אותו שואל את הגמורה אבל למה ואומר בבמר שמואל התר בדטוס מוסני אסיר החלב שמתחת למתניים אסור אי בשר מעל זה ואמרנו שכל חלב שיש יש בשר מעל מותר אמר בי באמו בחייהו פרוקי מפרקו במה שהולכת בוא נגיד שזה החלב וזה הבשר שהיא הולכת לפעמים זה מתפרק זה כאילו זה זז הצידה וזה מתגלה שהחלב מתגלה אז זה אסור אומר רבי יוחנן לבת בוחנו ולבת בוחנו אני לא בני ואני לא בן של בני לא טבח ואני לא בן של טבח ונהירנו דור אבמר במדרשה אבל אתם יודע מה אפשר לדעת אמרנו אומרים על החזון איש שהוא היה אומר לרופאים איך לנתח הכל מהגמורה אני למדתי בביסמ בחיהו פרוקפקו הבסיקבלו סרטון ‏Sorry afternoon everyone. ‏question number question number two final ‏And the winner is Zalman who is that conratulations of groceries from unersity זמר אומר אומר רבי יהודה שמואל חילב שלמסו בסקוס אנחנו יודעים שיש ארבע חלקים בכיבה והחלב שאל ההמסס והביסכוס אז בואו נראה מה שרב המיתי בן דוד אומר לנו אז קודם כל זה הפסוק ויקר מזה והשלמה האיש של השם אסח חלב המחסס הכרב יש חב שמכסהס את הכרב וזה כל החלב אשר על הקרב יש חלב שעל הקרב מה זה השתי הדברים האלה מסביר רב אמיתי בן דוד ממש מאוד מאוד יפה >> מצוין בוא נעמוד נעמוד פה נמ פה מה שאתם רואים עכשיו יוצא החוצה זה הכרס אבל היא התורה אומרת ויקרו מונה ארבעה החלבים יש החלב המכסה את הכרב ויש החלב אשר על הכרב ויש אשר על הקסולים ויש על הקלוז נקרא החלב המכסהס הכרב ויש שם מחלוקת רבי שמואל ורב עקיבא זה בדף מט והם נתנו לנו א וזה הלוכם סימנים מה החלב מה זה החלב המכס עשה שהוא אסור שהוא תותב טויסב קרום וניכלה טויסב פירושו הוא יושב על הזמו שמלה כמו סדין כזה עוטף אותו ויש עליו קרום והקרום הזה נקל >> אז ממילא החלב שאל ההמסס וביסקויסויס זה מה זה חלק מהמה שהתורה אומרת חילב שעל הכרב ממילא אסורים ועונש קורס מקבלים ממש את העונש הכי חמור של קורס וזהו סליחה על הרוח מקווה ששומעים אותי וזהו חילב שעל הקרב זה ורנוש קורס וזהו חילב שעל הקרב אומר רבי אבא אומר רבי יהודה אומר שמואל אומר שמואל עוד פעם הטרבר דקלייבוסטו אז מה זה כליבוסטו הנה יש כאן עצם בסוף השדרה ה ורוד אוסור ון קורס אז החלב שעל העצב הזה זה אונוסקורס וזהו למה חלב וזהו חלב שקסול אנחנו חוזרים לפסוק אז כאן כתוב וזה על הקסולים זה חלק מהכסולים שזה אסור הקסולים זה אם נסתכל כאן על הבהמה זה בעצם איפה שיש את החץ הלבן זה הכסלים אז החילב שעל זה שגם נוגע בעצם האחורי הזה זה חיל של הכסולת אוקיי ואומר רבי אבא אומר רבי יהודה אמר שמואל עוד פעם שמואל חוטים שביד הורידים שבתוך הכתף אסורים אומר רב ספרה שואל רב ספרו מוישה תלמד חוכ מיום רחמול נתוב ביצרו הורידים האלה הם מאוד רכים ואפשר לאכול אותם זה בשר למה למה שיהיה אסור אומר רוב הם מוישה הוא מחזיר לרב ספר אתה תמות חכם תמות חכם תענה אתה מיום הרחמנה כל דומו מה מותר לאכול דם הרי בתוך ורידים מה מה הוריד עושה הבריד מעביר את הדם בכל הגוף אז יש דם בפנים אז לכן אסור לאחול אומרת הגמרא חד חיומה לחיים אתה חותך את הברידים האלה ואתה שם מלח אפילו כדינשי שפיר דומי אפשר להכניס את ה את ה את הורידים האלה לתוך הצ'ולנט אומר ידן שמואל רשמה יהיה באמסו בואי גריר אם אנחנו מסתכלים הצינור שיוצא הצינור הראשון שיוצא מהקבה זה תחילת המים אני לוחץ כאן על כפתור ואתם תראו שעכשיו זה אדום זה האמו הראשון שבמים כל השומן אתם רואים את השומן יש שומן כזה צהוב השומן הזה צריכים לגרד וזהו חלב של הדק אם זה נחשב החלב של ה הדקים אתל המים הדקים ואמר רבי יהודה חוטי שבועקט אסורים העצבים שנמצאים בחוט השדרה בסוף חוט השדרה אסורים למה זה חילב חם שחוט איזיסבי קפלו ב איך קרא לנו את זה מקודם הפלנקים הקסולים יש שמה חמש חוטים טלוסים מימינה ותרת משמאלה אולי משהו כזה זה שלוש מצד ימין ושתיים מצד שמאל טלוסו מפץ לטרי טרי השלוש שיש לנו מצד ימין הם מתפצלים ל2 ש טרי השתיים שיש לנו בצד שמאל מתפצלים לשלוש נפקמ אכפת לי כמה זה מתפצלו עדחמים אם הבהמה עדיין חמה אפשר לשלוף אותם החוצה והם יוצאים החוצה יפה והיא לא בי חתו בוסרי ואם אתה לא רוצ שהבהמה עוד חם חייבים לחטת ולחפור עמוק כדי להוציא את זה אומר וית מרבי יהודה חם שחוטי יש חמש מקומות בגוף של הבהמה שיש שמה ורידים חוטים לוסו משום תרבו שלוש מהורידים אלה אסורים בגלל שומן וטריין משום דומה ושתיים מתוך החמש אסורים בגלל הדם מה הנפקמ הגמור תגיד שדם אפשר להוציא את הדם על ידי מלח לחתוך אפשר להוציא אבל חלב אי אפשר תכלי התחול הנה בוא אם אנחנו כבר מדברים על תחול אז בוא נראה את התחול שנייה אוקיי זה התחול אז יש שמה את הורידים קפלי על הכסלים ודחוליוסו שלוש שאלה משום תארבו העורידים האלה אסורים בגלל שיש חילה ואם אתם שואלים למה אני לא לובש את החליפה בגלל שזה מאוד חם בחוץ כמו שאמרתי מקודם אני לא רוצה להיות כל כך בחוץ זה קודם כל זה מאוד יפה סתם שיעור שיהיה פעם בנפליס הבויר אבל בגלל שיש הרבה רעש והילדים מהירים עכשיו ומבשלים שמה זה בלאגן אז אני בחוץ ולחיות זה משום תאר בו זה השלוש אל התחול וה ווה והכסלים והקוליה הקליות זה חב דיוו אבל הכתף הוא דלויו והלסת וגם יש ראשונים שאומרים שזה לא רק הלסת זה גם הלשון הנה כאן אז זה משום דומה למען נפק הנה אם זה האיסור זה דם או איסור זה חל זה עדיין אסור חנה זה משום דמו אם זה אסור משום דם אם אחד מלך לו שביר דומי אם אתה חותך את זה ומולך את זה זה בסדר אנחנו לא את הקנטה אבל אם זה חילב אין מה לעשות אי אפשר אף פעם לאכול את זה אומר קומרב יהודו חם שתרומה קרומיה יש חמש כרומים בגוף של הבהמה לא משום דרב ושלוש אסורים בגלל חלב ותרי משום דומה ושתיים מהם אסורים בגלל דכל שהתחול והכפלה וה דקפלי והכסלים ודכליוסו והקליות משום תר ויש שמה שומן דב אבל הביצים של הזכר דמויקו והקרום של המוח משום דומו זה אסור בגלל דם רבי יהודה בישע כלפלי תחלו לליבי ברבונברכיו הוא קילף לו תקום מעל התחול לליבי הבן שרבונברכיו כגויים מילוי אז הוא הוציא את הכרום מלמעלה מעלתחול אומר לי חוויז בטפי לא אתה חייב לרדת יותר אוסבו ה שכחי אז רבונברי הגיע ומצא משקורה שמה מלא אוכהבו ככה אמר הסבא שלך משום דרב הוא מה זה בשם שרב ומרבי יר ברא בו רבי ירמ ברבא אמר לא יוסירו אלא שעל הדת בלבד אם אנחנו מסתכלים על חול אז יש משהו שנראה כמו דת של בהימה בצד שמאל למעלה הוא אומר שמה זה זה מאוד קרוב לחלב שלה הקרב וזה אסור איני ואומר רב מנונה אנחנו 10 שורות מלמטה איני ואומר הרב אמנו נו טונו קרום שאלת חול אוסו ויחמלוב כתוב ש הקרום אנחנו לא מדברים עלכם מדברים על הקרום זה לא זה רק מדרבון לא חייבים עליו היחידו הנה משה דד אם זה החלק בצד שמאל למעלה זאת אומרת תחיל לב הכרב המים חייב עליו זה ממש דיריסה זה חלב אמיתי אלו דכול מדברים על שרטח חול אם מדברים על החלק מצד שמאל למעלה זה חלב אמיתי אז מדברים על החלב של אומר לי יתן יתעניו אם אתה מביא לי כזה בריץ אז בסדר אין לי מה לעשות אז באמת אני צריך לקלף יותר מלמטה לא לקלף רק מלמעלה גופו אומר מנו טונו קום שעלת חולס חוב עכשיו למדנו שהקרום שיש עלת חול זה לא זה רק דרבונו קרום של גבי כוליו אוסח ואותו דבר הקרום של הקליה גם דרבונ שואלת הגמורה יש סתירה בין שתי הדברים כאילו הקליה וגם התחול ותניחו למה אתה אומר שזה רק רבונן זה דרסו אומרת הגמורת לקשו זה לא קשה דלקתי כאן ודאי חי אומר לו שניהם גם על הצול וגם על הקליה כל הצו כנגד הד שלא לא כנגד אם יש רק חלק אחד בתול שצריכים להיזהר למה זה הצד של הדד כי זה מאוד קרוב ל זה בעצם החלב של הקרב אז זה באמת אסור מדויס אבל שער כליה ששרת חול זה רק דרבו כוליה כולי נמלכשב אל תשאל אותי שאלה מהקליות הו בי לא יש קום שמעל החלב זה ממש נחשב חילב וזה אסור או אתתו ויש שתחת לחילב וזה זה זה רק מדרבון. אומרת הגמורה בי חשילוס, הביצים של הזכר ש הם נקראו הם נמצאים בתוך הכיס הם לא ממש מחוברים לגוף בפנים. אז אם אתה לוקח למשל את התחול ואתה חותך את התחול בתוך הגוף של הבהמה ואז אתה שוחט את הבהמה, מותר לאכול את הדחול או אסור? אסור. למה? כי זה עבר מנחי. אז יש גם מחלוקי זהים אותו דבר בביצים של הזכר כי הוא בעצם חתוך אבל הוא מונח בתוך הכיס רבה מי ורבס אחד דוסבחד שורי אחד אומר שזה עבר מנחה שני אומר לא מה ספור לקל מנדוס דף צד גלומז מדוי בריון מכיוון שזה לעולם לא יחזור להיות בריא זאת אומרת זה כבר נחתח מהגוף אז הני במנחנינו זה נחשב ממש במנחים מן דשורי אבל מי שאומר שזה זה בסדר מהסכון ראיה שזה לא מתרכב למה זה לא מתרכב זה יכול להשאר שמה שלוש שנים זה לא מתרכב אז רואים שזה חלק מהגוף זה לא אוהב מן החיים הנחיוסבור וידור ומה נו באמת זה תנה טובה חי זה לא ימס רחון הסיבה שזה לא מסריח זה לא מתרכב זה לא יקר שולט באווירו הסיבה זה שפשוט חמצן לא מגיע לשם זה לא מתרכב זה נמצא בתוך א שקית ניילון חזק זה לא אומר שזה חלק מהגוף וידו חיד לו בריון ובוא נדבר על הסורה השני הוא טוען טוב זה אף פעם לא נהיה בריא זה לא לא נהיה בריא זה לא חלק מהגורף לא ריש דנו הקדוש הוא נהיה מאוד חלש לכן לכן זה לא נהיה ב אמר לי רבי יוחנן רב שמן ברא בו הניבך שילוס שריון אז רבי יוחננון אמר לרב שמן שדע לך אתה יכול לאכול את הביצים האלה אחרי שאתה שוכנת את האבא את את הזכר אתה אוכל את הביצים שלו אפילו אז הוא אומר נכון שזה לא מחובר לגוף אז זה כן מחובר מותר לאכול את זה אבל אתה אל תאכל את זה ואז אתה יכול משום ואל תשימים לאכול נראה לי שהרוח הזה לא טוב אה אה בסדר אוקיי זוג תלגמורעומר ברבשי אבל תדסך יש לך מנהג במשפחה לא לאכול את זה זה אל תאכל את זה בעצם להלוך מותר רק לך יש כזה מנהג החמירו אומר ברב שנבי דגדיו הביצים של גדי עד לוסנימן עד שהוא בגיל 30 יום שר יום בלא כלי בו מותר לאכול את זה בלי הקרום מכם והילך היא אזרון אסורון אם נכנס כבר הזרע לתוך הביצים אז אסור למה כי אנחנו חוששים לדם בדיוק כמו בביצה של עוף יש דם אם הביצה הזריע ולא הזריע אז גם כאן ואזרון שעריון ואם הזרע לא נכנס לשמה אז זה מותר בנו ידי אנחנו יודעים אם זה הזריע או לא יזבוש יוקיסום כסיר אם יש שמה חוטים כאלה אדומים אז זה סימן שזה הזריע זרון ויש שמה דם וזה אסור ספ שהוא יוקי סומקי אם אין שמה את החוטים האדומים שריון זה מותר אומצי בי ומזרקי יש שלוש דברים יש בשר שחטף מכה יש לו טם יש את הב יש את הביצים ומזרקי יש את הצווא מקום השחיטה הורידים של מקום השחיטה כל גיבור רב אח ורבינו אז קודם כל לפני שאנחנו יודעים שום דבר הגמורה נכנסת ואומרת לנו יסוד תמיד שיש מחלוקת בין רב אחל לרבינה תמיד אנחנו פוסקים לכולו בדרך כלל בכל השס רבינו הוא המקיל אז לכן אנחנו תמיד פוסקים כמו רבינה אבל אם רבחה הוא מקל אז אנחנו פוסקים כמו רבח תמיד מקילים בשניהם אז אומרת הגמורה פלי גיבור רבח ורבול כול רב כול לחומרה וזכר נקון תמיד בכלים כמו רבינה נתלס רבחה בחוץ משלוש פעמים בשס שרבחה הוא המקל ואנחנו הולכים לפי רבחה לכולה ורבנו לכוזקח לכולה שמהצוד אסמיק הבשר הזה שנהיה אדום ממכה חטחי ומלכי חותכים את זה מכניסים קצת מלח אפילו הגדר משה בדום אפשר להכניס את זה לצולט תל בשפודו אם טלית את זה על שפוד דו דומה הדם נוזל החוצה ימצא זה לגמרי מותר לאכול את זה שם דם הגומרה רבוז אנחנו נמצאים בבין זמן כולם הולכים ולפארקים ומביאים את המנגלים שלהם עד לכנרת וכולי וכולי אז אנחנו מכירים טוב טוב את הגכלים אז הנה שאלה טובה אתה שם חתיכת בשר עם מלא מלא דם האם אם אדם נוזל החוצה, רואים את זה למטה כזה, יש כזה חור, כזה נוזל ממש, או שחלק מהאדם נתפס בתוך הבשר, זהו זה הרי הרבה פעמים עכשיו אני חושב אומרים כשעושים סטייקים אז לוקחים את הסטייק, עושים איזה 30 שניות אחר כך הופכים אותו וזה תופס טוב טוב את המיצים. אז רואים את את הדבר הזה שזה לפעמים יכול כן לתפוס משהו בפנים שם זה לא אדם זה יותר אמית אבל בסדר לא בוקי הדברים האלה אני זוכר שאמרו כזה דבר אז הגומרי על הגלים פלי גיבור ורבין חד משוב שובלי הדם יוצא החוצה ממילא מותר לאכול את זה כדור מה מצמסל לא הפוך זה זה איך אומרים לצמוט זה מתחזק בפנים כזה ונשאר בפנים וכן באותו דבר אם אתה עושה לביצים וכן מזריקי וגם הורידים של הצו אותו מחלוקס רי שבכבשו אתה לוקח את הראש ואתה רוצה ככה לסחוף את השערש על הראש אוסבישחיטו אם אתה שם את הראש ישר על הביס השחיטו אז לא יבדו בשורה אדם נוזל חוצה מהצו שלמה מותר לאכול את זה הנה יש לנו תמונה אפילו ככה אם הבת השיטה לכיוון הגחלים אז זה בסדר הצדודים אבל אם אתה הופך אותו לצד ככה בדו מקווה קופי ועוסר זה נהיה כפול כאילו זה נתפס בתוך הראש בתוך הצווא ואז אסור לאכול את זה אוסבינחיר אתה שם את את הראש על האף אז אני אראה לכם תמונה דוץ במידשור אם אתה מכניס בו איזה עיפרון כזה אתה תופס אה דואג שהאף ישאר פתוח אז זה מודע הנה גשמקדמרה ויש כאלה שאומרים לא הנכירה והביסשחידו אם שמת את הראש של הגדי הזה על האף שלו על הצווא שלו דואיב אין בעיה לא צריכים להכניס עיפרון לתוך האף האדם יוצא זה בסדר גמור אבל הצדודים אתה שם את זה ככה על הצד תלוי דוצבה אם אתה מכניס שמה איזה עיברון איזה קש מדשורה אז זה בסדר ואלוי ואם לא אז אוסיר זה אסור אומר אומר שמואל שני גידה הם יש שתי גידנו שהפנימי סומך לעצם אוסו מה זה הפנימי הפנימי תזכרו הפנימי שזה סמוך לעצם זה אסור וחייב מעולב זה מה שבוא נראה את ה זה הקום של המוח לא יראנו אוקיי יש פנימי ויש חיצוני שדיברנו על זה אז הפנימי שהוא סמוך ממש לעצם זה מה שהתורה אומרת שאסור לאכול תגיד אנושחי ממש חייבים על זה מה כי זה אוכלים חיצונסכלבסו יש חיצו שהוא לא סמוך לעצם הוא סמוך לבשר אוסו חיוב אמר לו בגלל שהוא סמוך לבשר אז זה רק מדרבו שואלת הגמור רבותני פנימי סומוך לבוסו שזה אסור את אומר שזה סמוך לבשר זה רק דרבן כאן כתוב שממש אסור אמר הרב קלוד מקלד שזה חוזר ונכנס לבשר שמה לכן זה לכן זה זה מותר כי בעצם הוא סמוך הוא לא הוא לא סמוך הפנימי לא סמוך לבשר זה רק אחר כך כמו מפתח שנכנס אחר כך ותניו חיצון סומך לעצם כתוב ש אתה אומר לי שהחיצון סמוך ל סליחה הפנימי סמוך לעצם זה אסור אבל כתוב שהחיצון סמוך לעצם זה לא דירס זה רק דרבונו יהודה היכפר תבוכי לא אם החלק אתה מה שאתה מה שאתה חושב זה שיש איזה חלק שהטבח שהוא פותח את זה זה סמוך לעצם אבל בעצם הוא מדויר שזה זה אסור איתמר תעבר שנמצא חלב באחות אם יש לך טבח שהוא אומר לכולם זה הכל כשר אל תדאגו אני הוצאתי את הכל ופתאום אתה שם לב שהוא השאיר שמה חלק של חלב שזה אסור מדי רבי יהודה אמר בחיסוירו אם אתה מוצא חלק הכי קטן של החלב אחרי שהטבח אמר שהוא הבטיח לך שהוא הוציא את הכל ואתה מוצא איזה משהו קטן בגודל של שעורה אתה כונס אותו רבי חנו אמר בכזייס לא לא לא אל תגזים סורה זה קצת אם הוא השאיר לך כזיז אז אתה נותן לו קנס רציני אומר הפובה ולאיפליגי עוד פעם בשס שפופה בא ואומר שאין כאן מחלוקס לא לדאוג אנשים יש כאן אחדוס לא מחלוקס כאן לכוס כדי לתת למישהו מלכס צריך כזיס כאן לאברו כאן להעביר אותו מהעבודה שלו זה מספיק בכיסוע. זאת אומרת להפסיד את העבודה זה לא כל כך נורא אפילו בשיעור יותר קטן להכניס לו מכות רציניות זה צריך שיעור יותר גדול אומר מזודרי כיסירו במוקח מזדר אומר לו כדי לחייב אותו זה בשורה במקום אחד כזיז מה הכוונה כזיז אם אתה יש לך מלא מקומות של חלב והם כולם פצפונים אם סך הכל כל המקומות הם שיעור של כזיס אז זה באמת אסור שזה חידוש שאפשר לצרף את כל ה את כל הפצפונים למשהו גדול ז אפילו בשקסו מה ללכוס בגזיז כדי לתת למישהו מלכס צריך שיהיה יותר גדול לאברי אבל כדי להעביר אותו מהמשרה שלו אפילו שיהיה יותר קטן מכסוירו זה גם טוב אומרת הגמורה אין כתוב במשנה אין תהפוך נאמונים שהטבח הטבח לא נאמן על הגיד ולא הלך חי לב אומר רבי חייב ברבא אומר רבי יושן חוזר לו הנאמון בדור אחר דורות אחר כך אמרו שהטבח כן נאמ שואלת הגמורה אנחנו יודעים הפוך תמיד זה יש ירידת הדורות לא עליית הדורות אז איך שי שהדורות הקודמים לא היו נאמנים ועכשיו פתאום נאמנים אומר ארשורי דורה מה הדור נהיה יותר קשר אומרת הגמרא מקורדה וסבר לא כרבי מאיר לא יהבו מהמני אנחנו פסקנו כרבי מאיר שזה עבודה מאוד מאוד קשה מה שרבי מאיר אומר לחטת לחפור עמוק ולהוציא אז אי אפשר להמין לכל בן אדם שהוא הלך וחבר עמוק והוא טפיד סוף סבר כ רבי יהודה בסוף אנחנו פוסקים כמו רבי יהודה שלא צריכים לחפור עמוק אז אפשר להאמין לו זה לא תחה גדולה יגיד מס לא הסעיפה ויש כאלה שאומרים קצת אחרת חכום אומרים נמונמול החיל שחום אומרים שמאמינים לכל הטבחים על חילה ועל הגידנוש אומר אומר זה לאנמונים בסוף אחרי כמה דורות אמרו שלא נאמנים אומר רב נחמן בזמן הזה נאמנים אז נאמנים לא נאמנים נאמנים שואלת הגמורה איך שורי דורי אותו שאלה כמו ששאלנו מקודם איך יתכן שהדור שבזמן של רב נחמן בוא נגיד אחרי דורות אחר כך זה כן מאמינים להם אומרת הגמור מקורס עבור כרבי יהודה כ שפסקתם כמו רבי הודו שזה לא קשה להוציא אז יש נמונסו כרמי א אחר כך פסקו כמו רמי ש וזה יותר זה עבודה יותר קשה אז לא נאמר כמה דבחיר לו לא לדרבי יהודה שאנשים זכו שהלך כמו רבי יהודה אז לא כל כך הקבידו אז לא אמרו טוב עכשיו זה החום של הרבון אנחנו לא אנחנו הולכים לפי רבי יהודה שלא צריכים לחטט ולהוציא לאמנ אז אנשים לא נאמנים שעשו את העבודה כמו שרבי מאיר רצה כי הם זוכרים את הפסק הישן שרק צריך לעשות כמו רבי יהודה לא מה מלמעלה לגרד מלמעלה לא לחטת אבל בעשו דנשו לדרבי יהודה אבל דורות אחר כך שכבר ששכחו שיש משהו כמו רבי יהודה וכולם מקפידים כמו רבי מאיר לחטת למטה שכחרו מרבי מהם עכשיו כן נמנים אפילו להגיד שמתיחו כמו רבי מאיר בעל החלב כתוב שנאמנים או לא נאמנים חילב חלב מנדק רשמעי אבל מי הכניס בכלל את המילה של מי מדבר לחלב זה פרק גידנוש אנחנו כל הזמן מדברים על גיד הנוש אומרת הגמרא כן דיברו על על החלב הוריקו אמר אין מונים או לאחלב שרמי אומר שלא נמנים לא מאמינים לקצב על חילב ועל גידנוש זה נמחב כן הזכירו את המילה חלב רבויסי הגוטבוך שנשמע בסורסטוי וויס שאחד מהשידוכים שלנו שה 30 שידוכים שאנחנו עשינו ואלף מעל 1050 קורות חיים שנשמע פסורסיבסגו שיהיה לכם ערב טוב ונעים и