חזרה - חולין דף צא | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבויס נשמעסמים מרוספס מרדכי לייב מילוסטון ואנחנו למעלה ברבשי אומר אנחנו הבאנו את המשנה במסכת פסוחים שאומרת לנו שאם בן אדם אוכל מקורן פסח והוא משאיר חלק אז הוא צריך לשרוף את את הנויסר הזה ב-16 לניסון ולא רק זה המשנה אומרת גם גיד הנושה גיד למה שגיד יהיה שונה מבשר אם גיד זה דבר שאפשר לאכול צריך להיות ביחד מהבשר אומרת הגמורה רבשי אמר לאני צריך אלו לשם זה לא הגיד בעצמו זה השומן שיש על הגיד כמו בתמונה הזאת רואים את השומן ממש הגיד זה החוט הזה וכאן זה השומן אני שם את זה זה החלק הזה שרואים למטה במסך זה השומן הנה לא איפה שהאצבע שלי קצת מעלה האצבע ממילא דסני שמנו מוטור מותר לאכול את זה ושר גדוש נוהגסו מה זה קדושה קדושה זה שאחד מפרחיש את עצמו מדברים שמותרים בעצם מותר לאכול את השומן רק סחוק דויש נוהג בו יסו אבל אםס מותר לאכול את זה אז זה אוכל אם זה אוכל צריכים לסחוף את זה אבל זה לא בקטגוריה רגילה זה לא בקטגוריה של נויסה זה כי כי באמת נהגו לא לאכול את זה רבינו אמר תירוץ דומה לא צריך אל רבי יהודה אומר שמואל שמואל אומר אומר רבי ומ שמואל שני גידהם פני מסמוך לעצם אוסו וחיו עם אולוב יש שתי גידים יש את החיצוני שבצבע הכחול כאן ויש את ה את הצהוב רש"י אומר אומר שהפנימי הוא נחשב הוא נחשב פנימי לא כל כך רואים את זה בתמונה שתי הירכיים הגיד הוא אחד מול השני אז אחד מהם הכחול אתה חייב מדוייסה הצהוב אתה לא חייב מדוייריסה מותר לאכול את זה מדויס מדרבון לא אוכלים את זה ממילא זה תירוץ מאוד דומה אז אנחנו מדברים על החיצוני שמותר לאכול בעצם רק מדרבונן אסור פנימי סומך לעצם אוסו ו חיצון סומך לבסור אוסו אסור ואין חייב מלא זה לא זה אסור רק מדרבונון ולא חייבים מלכס הזה לכן חייבים לשרוף את זה למה כי זה נחשב אוכל כי מותר לאכול את זה מדויריסה אז זה קטגוריה בפני עצמו עכשיו נשאלת השאלה האם רבי יהודה שאמר שהגיד זה רק בצד אחד האם הוא קבע וידע בוודאות שזה בצד ימין או מספק הוא אומר שזה זה בצד ימין תושמ אוכל מזה כזיז ומזה כזיז הוא אוכל שתי גידים ושתי התראות סויבג שמונים הוא מקבל 80 מלכס רבי יהודה אומר אין לי סובבג על 40 רק בגלל 40 על שתי אגידים שתי כזיסים עכשיו אי אמר בשלמשת פשיט שפיר בוודאות שזה צד ימין אז עכשיו אני יכול לתת לו מלכ כי יש התראה על צד ימין. אבל אם הוא היה מסופק אז איך נתנו לו התראה? אי אפשר להתרות בו אם לא יודעים איזה גיד מותר ואיזה גיד אסור. מה יגידו לו? אל תאכל את השמאל אולי שמאל מותר. אל תאכל את הימין אולי ימין מותר. אז אלו יה ספוקסלי הבלסרה סופק ושמ לרבי יהודה דומה אשר סופק לא ישמעשר. אנחנו יודעים שהתראה של ספק רבי יהודה זה לא אשרה. אז הגמרא תגיד שיש בעצם מחלוקס רבי יהודה האם זה מה שהוא סובר יכול להיות שהוא סובר שאם זה עשרו הסופק כן חייבים או ומה הסיפור איפה אנחנו רואים שאסרו הסופק לא ישמוע אשרו בסיפור הזה אני אראה לכם את הסרטון ואז תזכרו שיש כאן ילד שהוא לא יודע מי אבא שלו היה חתונה היה גירושי ופחות משלוש חייבים לחכות שלוש חודשים היא לא חיקתה עכשיו נולד ילד, לא יודעים מה הילד הוא מהאבא הראשון או מהאבא השני. ‏This doesn't look like me. ‏Gat my אחר זהרוסוף בעצם כאן איןס למה כי זה ביחד אפשר לתת אחת עד שניהםזה בחוזרזה הוא הכניס מכה לאבא אחד ואחר כך עשה לשני כילל זה וכל זכילל זה קילל אחד אחר כך את השני היא קו שני בבסחס או שהקה את שניהם מכה אחד אוי שקילל שניהם בבת אחת או שקילל את שניהם בבת אחת חיוב הוא חייב רבי ידו סכס חיו בזהחזה פהו רבי יהודה אומר ש מכיוון שזה התרת ספק אם הוא הכניס מכה לראשון ואחר כך לשני אז על הסחו הסופק לא מקבלים מלכס אז מה אנחנו עושים הרי כאן זה אשרו הסופק ואשר הסופק פטור התנסו לוקר תנד רבי יהודה הוא סובר לא כמו התנא השני דומר אסורס סופק שמו איפה אנחנו רואים שרבי יהודה סובר שאסר סופק שמו אסר עוד שיטה ברבי יהודה זהסניה לו ססיר ממנו עד בוקר יש יסוד להשאיר את הנויסר שאני אראה לכם את הסרטון טוב נראה את הסרטון שכבר ראינו מותר לאכול פה או יום או יומיים אבל אם אתה משאיר את זה יותר מהיום או יותר מהיומיים אתה חייב לשרוף את אז הנה רואים שהוא שורף את זה והוא נהיה במקום מלאך רע מלאך טוב נביסמוך ממי זהמי >> יש עיצה אחרי שאתה עושה סר אתה שורף את זה ואז אין לך את האיס יהין לך מלכיס ש באז השם ורחק אתם רואים את מהשן הזה שכמה הקדוש ברוך הוא זה השן שיוצא בעזרת השם מחר אנחנו הולכים לראות את זה זוג דגמור בקר בנס יש איסור לשיר אבל אחר כך יש עשה תסוף לא שאין לאמ דברי בודו אבל בלי הפסוק הזה שלשרוף את זה אז הוא כן היה מקבל מעל כס למה זה הסרועסופק אז בנויסר להסביר למה זה השרוע סופק כי מה אתה מזהיר אתה מזהיר אותו אל תשאיר ממנו עד הבוקר עכשיו ההתראה תמיד צריך להיות תורך כדי דיבור של האיסור שבן אדם עובר את האיסור זה היה תוך כדי דיבור של ההתראה אחרת הוא יכול להגיד אני שכחתי שהיה התראה אבל בלא אי אפשר להתרות תוך כדי דיבור של האיסור כי האיסור זה רק בבוקר שיש אור אז מתברר שעברת לאיסור אז אם היה התראה ב-12 בלילה זה לא התראה 1 בבוקר לא אז מתי כן דקה לפני שיצא האור הדקה לפני הוא יכול להגיד זה לא מספיק זמן זה אשרו סופק אז רואים שרבי יהודה אומר שבאשרו סופק כן נותנים מלכיס כי בלי הפסוק הזה הייתי נותן לו מלכ זר בא הפסוק ואומר עד לומלס רבי יעקב אומר לא מנשם מוזה זה לא הסיבה ל שום דהב לו שם בואיס אנחנו מדברים כאן עליו שהם בימסה כדי להתחייב במלכס צריך לעשות פעולה ואי אכילה זה לא פעולה לאכול משהו שהוא נבה לטריפו זה פעולה ואז זה מקבלים מלכס לא לאכול משהו ואתה משאיר את זה כל הלילה זה לא פעולה ועל זה אתה לא מקבל מלכס וכל אב שאם בוי מיסה אין לא טמיד משני משני באמוס או זה סוגיה רק לפי כאילו העניין הזה וזה מסביר גם ששאלתי את השאלה לפני כמה ימים למה מדברים על שתי בהמות וכאן הכל מובן אם הוא אכל שתי גידים משתי בהמות שונות שונים ירי חויס משתי שתי בשתי בהמוס שמל מקבל 80 מלכס לפי התנק רבי יהודה אומר אין סבק אלא הרב קורא משתי רחז שתי בהמוס הוא אומר שתי בהמות שתי גידנו שם שתי בהמות פשיטת את רבי לאיסור פשוט שרבי יהודה יודע שבירור שיש כאן איסור ולכן הוא נותן מלכס ולרבי יהודה יצח וכל החידוש ש כאן צריך שתי בהמות רק לפי רבי יהודה כי לפי חומם אפשר לקבל שתי מלקס בבהמה אחת אוכל את הימין ואת השמאל הוא מקבל שתי מלכס למה מדברים כאן על שתי בהמות כי זה רק הולך לפי רבי יהודה שמע מינו מי שבשידלי אם זה היה ספק בשביל רבי יהודה האם זה צד ימין או צד שמאל הוא לא היה נותן מלכס בכלל כי זה ספק האם הוא עבר על האיסור כיוון שהוא נותן מלכס אז ברור שהוא יודע אבל אני נשאל את השאלה למה לפי רבי יהודה רק מקבלים אחד שקבל שתיים הוא אכל שתי בהמות ושיט שקבל 80 סיפור מעניין נכון לפי רבי יהודה מול גיד הנוש שיש בו כזית מכאן וגיד הנוש שיש בו כזית מהבהמה השנייה הוא היה מקבל שתי מלכס 80 מה שקרה זה שהוא אכל חצי כזית מכאן זה חצי כזית מהבימה שנייה ואתה מצרף את זה לכזית אחד ווא מקבל מעל כסח אחד לפי חכומן אתם מקבל שתי מלכיס על זה אפילו שזה חצי כזית מכאן וחצי מכאן למה כי לפי חומה מקבל מלקיס על בריו על בריה שלימה הוא אכל את כל הגדנו שאפילו שזה חצי כזית הוא מקבל על זה מלכס כמו שבן אדם אוכל נמלה אפילו שזה פחות מגזיס הוא מקבל מלכיס כי זה ביריו בפני עצמו אבל לפי רבי יהודה זה לא מספיק ביריו זה צריך להיות כיזי שלם ולכן צריך את הצירוף משתי הבהמות זה החידוש כאן אז זה מדברים כאן זניה חולבקזיס חיו רבי יהודה אומר עד שיהיה בכזיס אז מה רואים תכלס שרבי יהודה החליט וידע בבירור שזה הצד ימין וזהו זורק תגמורה אנחנו תכף מגיעים לגד עכשיו מתחיל כבר בתים ממי למה רבי יהודה אומר שזה רק ירך הימין ולא השמאל אומר ואומקרו הירך צד דימין המיומנס שביך ה הימיני שבירך ורבונ דפשט יסורי בכל ירך הנקודה מה זה הירך שהאיסור הולך מהתחלה עד הסוף זה בשתי הצדדים אבל זה מהתחלה עד הסוף זאת אומרת הגיד הגיד שהולך מצד ימין ולא החיצון אלא הפנימי פוקח חיציין דלא רב שוב בן לבי אמר אומר ביובק מי כדם שכויזי אז יש לנו כאן ארבע שיטות תסתכלו כל הוא עושה עבודה מדהימה לא יודע מי אבל הוא ום אומר שהוא חיבק אותו כאילו שאתה מחבק בן אדם אתה בא מהצד השני אתה תופס אותו לגמרי ואז הוא תפס לו את הירך הימיני לא הירך השמאלי קודם שחבקזה חברי ויודם הגס לכף ימין לא יש חברה רבי שמואל בן החמני הוא אמר כגוי נדמל המלאך הגיע והוא חשב שהוא גוי ואם הוא גוי מהלוכ גוי אתה שם אותו בצד הימין שלך למה כי יש לו נשק אם יוציא את הנשק אתה יכול עם היד הימיני שלך לעצור את זה גם אמר יסרון שניתלו גוי בדרך טויף לא לימינו הוא שם אותו לצד ימין בוא נראה אתה חייב לשים אותו בצד ימין או ולמה וכיוון שהוא בצד ימין אז את הדבר הראשון שהוא תופס הוא תופס את הירך הימיני רב שמעון ברחק מדרב פה במשמדר וברו לו אומר כיתלמד חוכמלו הוא לא הוא לא הגיע אליו בתור גוי הוא הגיע לי בתור תמד חוכם אמר המהלך לי מנרב הרי זה בור אם תמד חוכם ניגש אליך אז אז אתה אתה שם את התמת חוכם בצד ימין, אתה לא הולך לצד ימין, כי אם אתה בצד ימין אתה בור הנה. עוד מעט אני אראה לכם על זה סרטון ורבון חוירי יוס לא הוא הגיע מאחוריו ונשי בתרביו והוא תפס אותו בשתי הירכים שתי הגידים הוא תפס לו ונסגב ונסגב השם לבדו שם לבדו ויצק לבד זה של הגמרא זה אהבת שלט זהשוכן ונסגור ונסגור השם לבדו השם לבדו יהו ונסגר ונסגר השם לבד השם לבד זוג דגמורה ורבון חי ביובק מדרשבי אם הוא הגיע מאחורה ותפס אותו מאחורה אז מה זה החיבוק הזה שאנחנו מדברים עליו אומרת הגמור לא זה לא חיבוק מבק רבי שעו בן לוי דומר רביע בן לוי מלמ שאלו אבק מגלוס מתקיס יעקב זה לא לשון של חיבוק אלא לשון של היוקו זה לשון של אבק שאבק עלה עד כיסוביד כסיב הוכב ביובקסיב הוסם וענן אבק רגלוב זה ענן זה ענן של אבק שמגיע מהרגליים ואומר רבשו בן לוי זה הרבשו בן לוי השלישי בסוגיה כאן לא נקרא שמו גדנושה שנושם כבול זה פשוט נחלש ועלה מהמקום שלו וכין הואס גברוס לנושם הגבורה שלהם נחשב והם היו היו כמו נשים חלשות אומר רבי יוסף ברח חנינדחסיב דובר שולח ביעקובב ונופל בישראל היקוב והישראל אפילו שזה השם שלו זה שתי דברים שונים דובר שולך יעקוב זה גידנו שקרא לו מסיפור של הגידנוש שלו ונופ בישראל שפשת איסור בכל ישראל שכלי ישראל אסורים בגיד הנוש רב יוסף בנינו מדסיב עוד רבי יוסף בן חני מדסיב תפוח טבח והוכן שיוסף אמר להכין ל להכין תביכה זאת אומרת לטבוח טבח לשון כפול הור להם ביסה שחיטו גם בזמן שיוס צדק הקפידו השחיטה והוא יראה להם אפילו שהם גויים כאילו הם לא היה זיהודים אבל הוא הראה להם את הביץ השחיטו הוא פתח להם הנה שחדנו ואוכ תול גידנו שבפניהם ואוכין מה הכוונה ואוכל טול גיד גנוש בפנים תוציא תגיד הנוש הוציאו את הגידנוש כמן דום גידנוש נסר לבני נוח עוד בזמן יוס וצדק הקפידו הגידנוש ויבס יעקב לבד אומר רבי לוזור שנשתיר על פחים קטנים זה כל מיני סוגיות שאנחנו כבר מכירים שיעקב אבינו חזר בשביל הפחים קטנים למה מכאן לצדיקים שחובב עליהם מנס מגופם אז המשמעות הוא שכסף יותר טוב מהגוף שלהם חס ושלום איך אפשר להגיד כזה דבר אין בלי גוף אתה לא יכול לעשות מצוו אין טוירה אין כלום הבן יהודה אומר שהצר של הגוף לא הכוונה כל הגוף הצר של הגוף והוא מביא את הגמרא המפורסמת שבחלקיו העדיף שלישרט מהקוצים מאשר שהבגדים שלו יתפסו בקוצים אז הוא היה מרים את הבגדים והיה חוטף קוצים ברגליים זה הצער של הגוף זה פחות חשוב לו מאשר הכסף למה כל כך לאמו לפי שהם פה יש ידיהם בגזל כדי לקנות את הבגדים האלה לקנות את ה את הפחים קטענים צריכים להיזהר מאוד מאוד בגזל ולכן זה היה מאוד חשוב להם ויהוב הקישמו יד השוחר אומר רבי יצחק מכאן לתמד חכם שלא ייצחיד בלילו אז יש לנו כאן אגד את השלימה איך אנחנו יודעים שתמד חוכ יצא בלילה רבי חבנו אמר מאוחם א איך אנחנו יודעים שתמד חוכ לא יצא בלילה צד גפומד בז למעלה הנה הוא זוירה יש בוז נמצא בגורן והוא זורע את הגורן נאומי אומרת לרוס תציא שמה הוא הולך לישון שמה איך היא ידע שהוא הולך לישון שמה למה הוא לא יש לו בית יש לו מזרון יפה בבית כי גניו לבועז אומר רש"י שיצא לבד בלילה כי הוא תמד חוכר זה עוד מקור שתמד חוכים לא יוצא בלילה רבי אבו אמר מהוכב ישקי אברהם בבוקר למה אברהם אבינו קם בבוקר ויחשמוי כי הוא לא יוצא בלילה ורבון אומרים לך נו ראי של אחיך ושלום יעקב אבינו אומר לי יוסף ראי אתה צריך לראות אותם ביום אל תצא בלילה רב אומר מה ויזרח לא יהיה שמש צריך שמש אומר רבי עקיבא שאלתי רבי גמליאל ואז רבי ישוע אומר רבי עקיבא שאלתי אתם גמליאל את רביישוע ביטלי של אימום איפה זה היה בהתליז איפה שמוכרים בשר שעורכו לי באמו למיש בנוש רבי גמלי הם הלכו לקנות באימם לחתונה של רבי גמליא בקריסטוס דף טו עמוד א שיש טויסס למעלה ויש הפסק יש טויסס למטה סנדוויץ הטויסס למטה אומרים לא ידיע שבוחן שאף עלפי שהיו טרודים אוסקים בדברי טוירו אתם שומעים רבישה מה שקורה כאן הגמרא מספרת לנו שהם היו בהתליז ביום של החתונה כי גם ביום של חתונה שיש כל כך הרבה טרכה וגם שאתה נמצא במקום שלא כל כך גשמק לימות תעיר בתוך האדליז ויש שמה רעשים ורכות וצריכים להזהר מכל אדם שנזרק בכל מקום גם אז לומדים תויר אז מה היה השאלה כאן כסיב ויזרך לא היה שמש וכי שמש לא לבד זורו למה כתוב בתורה ויזרח לא יהיה השמש השמש עלה בשבילו זה כולם נהנים מהשמש ועלוי לכלזורך אומר רבי יזרוק שמש הבו בעבורי הבו זה לשון של שקיעה כשמש ירדה בשביל יעקב אבינו מוקדם שהוא היה בביסל זוכב זה עלה יותר מוקדם בשבילו דכסיב ויץ יקר שבע וילך חורונו וכסיב היית גם יש כאן בעיה בפסוקים האם הוא היה בחורון שזה מחוץ חוץ לארץ או שהוא היה ויבג במוקום הוא היה בבסל איפה הוא היה הוא כבר הגיע לחוצה זה חויה בבסל זה הגמרא מפורסמת שכולנו למדנו בגן כי מותר לךורמר אפשר עברתי מוקם שתפלו בבוה ואני לא הספללתי הוא פתאום קולט שהוא לא התפלל שמה במקום מקדוש בער הבית קצר קודם הוא היה צריך לעשות החלטה לא חשב הוא החליט אני מסתובב וחוזר אחורה אה ברגע שאתה עושה את ההחלטה אז מגיע סיעת דשמיא והקדוש ברוך הוא עוזר ואז היה קפיצס הדרך מה זה קפיצס הדרך אז בגן אני למדתי שקפיץ הדרך זה שהוא הלך מאוד מהר הוא עושה פסיות כש והוא הלך מהרשי אומר שהקדוש ברוך הוא לקח את האדמה, את הארץ וקיפל את זה ועשה את זה יותר קטן אז הוא פשוט הגיע לשמה וייפגע באמוקים והוא הגיע קצול בולדר הוא התחיל להתפלל והוא רוצה לחזור אחורה אומר הקדוש ברוך הוא צדק זה בוא לבסמלוני בדלינו מיד בוא השמש אז השמש ירד והוא נשאר שם לישון זו עוד ראיה שלא שתמד חורכם לא יוצא בלילה הוא נשאר שם לישון לא משיך בדרך מספר דומד גמור קסי ויקח בו כן יעקב אבינו לקח מאבנים ושם מסביב לראש שלו הוא כסי ויקחסו אבן פתאום זה אבן אחד זהבני או זה אבן אומר רבי יצחוק אומר רבי יצחק מלמד שנזכה פסוק לאצוון הם לא מקום מאחות גם זה למדנו בגן שכל אבנים הגיעו וכל אחד ואחז אומרסני צדק זה רושו כל אחד רצה כל אבן שזה דומם רצה את הזכות שהצדיק יניח את הראש שלו עליו טונו וכולם נבלו באחס אז הקדוש ברוך הוא עשה נס שכולם נהיו אחד ויחלו והנסו לו מוצב ארצו ורואי שמגיע שמיים עמו איזה גודל היה הסולם אז בגן היה תמונה כזה שהוא שוכר סולם לא סולם ענקי אלפי קילומטר רוחב טונק רוחב של סולם 18 לאופן פרסיס משהו ענק תכסי והנה מלאך האלוקים אוילים ויורדים עכשיו אוילים שניים עולים שתיים ויורדים שתיים אבל הם נפגשים באמצע אז יש כאן ארבע וכל מלאך הוא ענק בגודל של ים אז צריך שבכל מדרגה יחזיק ארבע מלאכים שכל אחד בגודל של ים זה מראה את ה איפה שיעקב אבינו אחז שלו את ה את הרוחב של של קדושו של של מחשבה שהיה לו והנה מלאכ אלוקים אוים יורדים אוילים שניים ויורדים שניים וכיפוגו בעדי הדודי שמגיעו שהשניים שעולים ושניים יהודים נפגשו אבל הרבו סיב במלוך וגביוס כתרשיש הגודל של הגוף שלו כמו טרשיש גמירי דתרשיש טרי אלבר זה כל אחד היה שתי 1000 אז כפול ארב זה שנה טונו או מסתכל בדיוק כדי שמה שמלאכים עלו הם הגיעו לכיסא הכובד ראו בכיס כובד יש אתיה יש שור יש את הצורה של הבן אדם של יעקב אבינו זה הצורה של יעקב אבינו של מעלה יורדים ושהם ירדו מסתכלים בדיוק של מטוזרו את יעקב אבינו כאן בו לסקונה הם אומר רש"י הם היה להם כינה איך מלאך יש לו קינה יש לו קינה מיעקב אבינו מיד והנה השם ניצבול מה זה ניצבול אומר שוק שלמול מיקרוסיה של היום אה רגע חייב להראות את זה אה זה רק תמונה אוקיי זה רק תמונה ומה זה לא רק תמונה הצדיק אני אחריש 12 אבנים כ-1 שבוטים אם התורה לא הייתה אומרת את זה מפורש אי אפשר לעומר אסור לנו להגיד את המילים האלה קודם שמי נבל בנוי כמו שבן אדם עושה רוצה שהזבובים לא יגעו בהבן שלו עושה ככה ככה אז גם הקדוש ברוך הוא יושב שמה ומעיף את המלאכים ככה וככה הור זה שתשיכבולו על אדמה שאתה שוכב מה רבוסי מה אתה מה מה מוסיף הפסוק כאן אומר רבי יזר מלמ שקיפלו הקדוש ברוך הוא לכל ארץ ישראל והניחו אותך יעקב אבינו הוא לקח את כל ארץ ישראל וקיפל את זה עשה ככה והקיפול הזה עוזר לנו עד היום הזה שדנו יכול ליקובש לבונוב ברגע שהקדוש ברוך הוא עשה את זה ככה וקיפל את זה וזה קטנצ'יק אה זה קטן בשבילנו לכבוש את הסוונים ויו משל חני כעול השוחר יעקב אבינו אומר א המלאך אומר ליעקב אבינו שלחיני תן לי לזוז מכאן אני חייב ללכת אומר לו אוי אז יעקב אבינו אומר למלאך גנבתו באמצע לריב שואל אותו שאלות אתה גנב מה אתה צריך לרוץזטו אתה איך אומרים קדנה בעברית גונב נפשות טוב שמסו שמסור לשחר אתה מפחד מהאור אומר לו מה לך אני שדע לך אני מלאך אה כן חוטף חוטף ילדים שמפחד מהיום אוי מלאך אני מלאך ומיומים שנברייסי לא הגיע זמני לא משיר העדה עכשיו אני מחכה את כל החיים שלי וזה בדיוק הבוקר ואתה עכשיו מחזיק אותי אני תן לי ללכת עשה לי טובה פלאפו אמה הוא עושה לו נזק לכל החיים שובר לו תגיד הנושה מבקש ממנו טובות בזה לרב חנם רב דומר רב חנל אומר שודש קידשמלאך הישור שיר בכל יום יש שלוש קבוצות של מלאכשורש אומרים שירו אחס הוארז קודש וזה פעם הראשונה בחיים שלהם אחד אומר קודש ואחס אומר קודש חס אומרס קודש השם צבוקוס בסו חבים לפני הקדוש ברוך הוא ממלך ישורס הקדוש ברוך הוא אוהב יותר חביב לו הכלי ישראל מאשר מלאכ השורס שישרו אלו משכי בכל שור ומלאך השורס משכים פעם אחס ביום אז מוכרח מכאן שזה לא פעם אחת בחיים שלהם אומרים זה פעם פעם אחת ביום ואמרי לו פעם אחת בשבס ואמרי לו פעם אחר אחז בחודש יש כאלה שאומרים את זה פעם אחת בחודש ואמרי לא פעם אחס בשונו ואמרו לו פעם אחס בשבוע פעם בשב שנים אומרים שירו ואמרי לו פעם אחס ביובל פעם ב50 שנה ואמרו לו פעם אחס באוילו ושר מזכירס השם שתיבס שמר שמ ישראל השם הם מזכירים השם אלושלב יש שמ ישראל השם שתי מילים אחר כך השם והמלאכים אחרי שלוש דסיב קודש קודש קודש אחרי שלוש מילים השם צבקס ואם מלא שיר למעלה שיר למטה מחכים שגיד שיר למטה שנכר או אלו אז אומר קודש ואמר קודש קודש ואז אומר קודש קודש קודש השם צפקוס בסדר אז זה הכי שלוש מילים קודש קודש קודשם צפקוס אחד אומר קודש השני אומר קודש זה לא קודש והשני אומר קודש אלא השני אומר קודש קודש השלישי אומר קודש קודש קודש צפות אומרת הגמור ויקרוך אז יש אחרי זה שתי שתי מילים ואחר כך בורך בור כב ודשם הגמר לא בך אופנמרי זה לא ראשון זה אופני רש יואב אוקיי בר שהקדוש ברוך הוא יש להם רשות להזכיר את השם אז מזכירים רבו יסאי ישר כר שאנתם כאן שיהיה לכם ערב טוב ונעים เฮ