חזרה - חולין דף עו | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

[מוזיקה] חודש רבסמס מרדכי רב שמן שזורי טוען ש אם אתם רוצים לראות אותו בפנים דביז למעלה בן פקו אפילו בן חמש שנים זאת אומרת הוא שם את הרגליים שלו על הקרקע והולך הוא עדיין בן בן פקוע חכמים חולקים ואומרים נכון מדוייס הוא בן פקוע אבל צריכים לחשוש שאנשים לא יבינו ולא ידעו מה קורה כאן ורואים ששוחטים בהמה אוכלים בהימה בלי שחיטה יגידו שמותר לאכול בלי שחיטה אז הגמרא אומרת שהלוכה כמו רבי שמן שזורי יש כאן מחלוקסים הלוך כמוו בכל מקום אז אומר לי אומר זירי אומר חלוכי כבי שמשורי וכן הרי בשמן שזורי מטה בבנו בן בנוי צב כל הד שמה אתה אתה בטוח? אם שתי בני פקוע מתחתנים ויש להם ולד אז הולד הוא גם בן פקוע. הוא לא צריך להיות בן פקוע אמיתי. אם הוא האבא והאמא בני פקוע אז גם הוא בן פקוע. עד סוף כל הדוריז כמו באוסטרליה שרצה לעשות ואפילו רבי יוכל לא יקורמר לו בנוי אבל איי. זאת אומרת רבי אן חולק אומר ש זה רק הוא בעצמו סליחה רק הבן פקוע בעצמו לקום לבנוי אבל לי הוא לאי אולי רבי יוחנן דים רבי שמן שזורי רבי יוחנן בעצמו לא פוסק עם רבי שמ בן שזורי הוא חולק עליו ואומר בחנינו אמרו לו אמר רבי חני אלו כרב שמ שזורי תמיד עלוך כב ש ולא יו כל מורים ששנו רב שמ שזורי בש כמוסוי לא רק הלוך כמו יסקען אצלנו אלא תמיד כשרב שמן שזורי אומר משהו הוא אומר שבן בקוע זה תמיד לא משנה אם זה זה ולד בחודש השיעי הולך על הרגליים זה לא משנה תמיד זה בן פקוע אומר לי נוק יוסרלי אני לא סובר שהלוח כמו הוא תמיד רק בשתי מקרים דמ רבי יוניסן הלוך כר בן כרבש בן שזורי במסוק ובאתרומס מיסר של דמאי רק בשתי מקרים בשאר המקרים כמו המקרה שלנו שבפקוע הלוכל לא כמו יסוי הלוכל כמו חכומים שברגע ששם את הרגליים על הרצפה נגמר הבן פקוע מסוקון מה זה שתי המקרים האלה מסוכון תסנה ברישון אומרים היוצא בכולור אוקיי היוצא בכוללור ואומר כיסוגת לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו מישהו שיוצא להרג והוא שכח להגיד תתנו תגד לאשתי הוא אמר תכתבו אבל הוא צריך להגיד להלוך הוא צריך להגיד תתנו והוא לא אמר הרי אלו יכתבו ויתנו חוזר לא יאמר אף המפורש והיוצא בשיורו זה לא רק מי שיוצא בכוילו גם מי שיוצא לאיזה טיול יוצא לחוץ לארץ על על אוניה גם כן רב שמשזורי יומר אף המסוקון כאן הלוכי כמו רב שמש זורי גם מי שמאוד עוד חולה ואומר כזה דבר הוא אומר כיספו והוא לא אומר תנו אוקיי סוגיה חדשה גם על גמור רב שמ שזורי תרומס מיסר של דמאי הנה יש לנו את כל הסיפור בסרטון אני אפילו לא צריך להסביר זה עם האורץ כן קוראים האורץ מאי דור מאי והוא נותן את הטרומס מי אולי הה צריך להיות כתוב שמה שם את זה לליבי לכהן מה שהליוי צריך לתת לכהן [מוזיקה] עכשיו זה התבלבל זה נפל בפנים הוא לא יודע מה לעשות הוא שואל את העם האורץ והוא יכול להאמין לעם האורץ למה [מוזיקה] או אז מה קורה מכיוון שזה הפס מרובו אם הוא לא יאמין לעם האורץ הוא יפסיד את כל הפירות שלו. למה הוא לא הפסיד לגמרי? הוא ימכור את זה לכהן במחיר מאוד מאוד זול. מה קורה? אנחנו מדברים על טרומס מיזר. מה זה טרומס מייסר? עוד פעם שיש לבן אדם 100 פירות, הוא נותן שתיים לכהן, 10 לליבי, 10 לעצמו והליוי, כן, מיסר שני. והליוי צריך לתת מה-10 פירות שהוא קיבל, הוא צריך לתת 10% לכהן, שזה פרי אחד. הטרומס מיסה הזה, זה צריך להיות לכהן וזה התבלבל, זה התערב. עם כל הפירות אחרים עכשיו כל אחר יכול לאכול את זה אבל זה יהיה מחיר מאוד מוזל אז כיוון שזה הפסדמרו בו הוא סומך על המאורץ ובזה נגמר הסוגיה אנחנו אומרים שהלוח מורשם שזורי והוא אומר אף בחול שוי גם ביום חול לא רק בשבת ואכלי על פיו יש כאן טויס מאוד מעניין שטויס אומר ובשבת יש כאלה שאומרים רק בשבת פני ירושלמי אחד אומר בני קובד שבס אפשר להמין ואחד אומר בני שאי שבס אולוב אז אומרת המשגע דמו שנחתכו רגליהו מן הרכובו ולמטו כשירו יש לבהמה ברגל האחורי יש שלוש עצמות גדולות כן יש הרבה עצמות קטנות כאלה בין אבל הגדולים יש את הירך למעלה יש את השוק באמצע הסגול ויש יש מה שרשי קורא ארקובו. ארקובו בעצם זה מפרק. איך אומרים? Joינט. מפרק. הדבר הזה כאן בין [כחכוח] לבין. >> הגמור קורא לזה ארקובו. אבל רש"י קורא לאכובה זה נשמע כאילו יש מחלוקס בין ה שורשיים באנגלית לשון נשאים בעברית. אבל תכלס זה נראה כאילו שגם הסכוון אומר שלפי רש"י הרכובו זה לא המפרק אלא העצם הגדול למטה הירוק הזה בסדר אנחנו נראה עוד שנייה בהמה שנחתכו רגליהו אם נחתח הרגליים אחוריות מן ארקובו למטו כשאירו עכשיו לא מובן מה זה ארקובו יש כמה מפרקים כאן מה זה ארקובו זה נראה מחלוקת בגמורה מן הרכוב ולמעלה הוא פסולו אם הוא חתך מן ההרכובה ויותר גבוה זה פסול למטה זה יותר טוב אז נראה בגמראה הכל בחין שניתגידן אם נחתח הצו הגידן שגם נדבר על זה הרבה נשבר העצם אם נשבר אחד העצמות אם רואה בבוסר כיום זאת אומרת שהאור והבשר חופה את ה את השבר שחיטוס את הארוסה מותר לאכול את זה זה לא נחשב עבר מדולד מותר לאכול ם אין שחיטות אוסל אוקיי עכשיו בלי בלי הגמור לא מבינים כלום כאן אז אומר רב יהודה אמרב אומר רב חיו למטו למטה מןרקובו שאנחנו מדברים על ה למטה מהרקוב אנחנו מדברים על ה על המפרק היותר למטה >> התחתון >> התחתון זאת אומרת אומרת אז ככה אז עכשיו זה מאוד מאוד ברור הירוק אם נחתך בירוק אז הבהמה כשירה למעלה מהירוק זה מרכובו זה המפרק הזה מהג'וינט הזה ולמעלה הכל הכל טרף אם נחתח שמה הרגל באחת מהצמות האלה זה טרף כן מאוד פשוט לא לא מדברים על גידים מדברים על הרגל אחד לקח מסור חתך אחד לקח מסור וחתך את החלק האדום שאנחנו רואים כאן בתמונה נטרף הבהמה אם הוא [כחכוח] חתך בחלק הירוק אז הוא בסדר גמור הוא יכול לחיות בלי החלק הזה עם החלק העליון אם אנחנו אומרים טריב מיסור הוא לא יכול לחיות אז ישה אחת זה השיטה הראשונה ברבי יהודה או מרב יהודה מרב אומר חי למטו למט מן הרכובו למעלה למעלה מן הרכובו באיזה הרכובו אמרו הרי יש כאן שתי הרכובות זה הרכוב התחתינו וזה הרכוב אליוינו על מה אנחנו מדברים כאן על הרכוב תחתונו ברכו הלם כרס עם הראש פעם היו מוכים את החלק הירוק ביחד עם הראש מי רוצה ראש הראש זה לא שווה כלום אז כדי ככה לפצות אותו אז היו גם נותנים לו את הגלה כאילו את החלק הירוק הזה הנה קח גם את זה זה ארכובו התחלתי לחשוב שאולי זה זה עוד נראה עוד עוד שנייה נראה עוד שיטה שזה הארכוב העליוינו שזה איפה שאנחנו על זה אנחנו מדברים החלק ההוא לא זאת אומרת שהוא מחמיר בעצם הוא אומר ששתי העצמות הגדולות האלה אם זה נחתך באדום טרף באיזה ארקו ואומרו בהרקוב בו אני מקרזהרויש ככה אני אני הוא התקשר אלי אבי לפני איזה חצי שעה לא שעה לא יכלת לדבר איתו כן אני בלחץ אז ככה אני מתקשר איתו אני מדבר אני אומר ככה והוא השאיר לי הודעה אחר כך שהוא ראה וזה לא בסדר שאמרתי וככה אנשיך הלאה את ה הוא לא אמר רבי שעיר לא הוא לא יגיד לא י אכפת לו הוא לא אמר רבי שעיר כנגדו בגומל ניקו או לא לא מדברים הוא לא חולק זה לא היה ירוק כמו שאתם רואים כאן הירוק ממשיך יותר גבוה למה בגמל אפשר לראות את המפרק כן ככה אומרים זה נשמע ממש מילה משולה הנה כאן זה ממש בולט כזה לעומת פרה שלא ממש רואים זה ככה בפנים איפה בפרה זה ככה זה אין לו בליטה רצינית אז אומר הוא לו סת תסתכלו מה שקורה כאן. יש לו שתי עצמות שאם אתה חותך הוא עדיין לא טרף. זה רק העצם למעלה העצם של הירך. הירך מה זה אורקובו כנגד בגומו. לא הזה שנמכר עם הראש הזה למטה. מה שאנחנו מכירים מה שאפשר לראות בגמל. לרב ודו לרב ודונית >> אז הוא שואל שאלה כזאת אומר יהודה אני אומר שזה הרקוב זה למעלה הינו דקטוני שניצגיד הצגידן יותר נמוך בחלק הזה הירוק כאן זה הצגידן אז עכשיו כתוב במש שתי דברים אם זה נחתח קם בחלק האדום טרף אם חתכת את עצומ סגיד בחלק הירוק טרף אבל לשיטוסכור רבי יהודה שאתה אומר שגם החלק הזה הוא אדום הוא טרף אם חתכת אותו שמה הוא טרף בוא נראה את רבי יהודה שנייה הנה החלק הזה טרף זה האזור של הצגידן כאן אז מה נפקמין אם חתכת את כל הרגל את כל האדום הזה או רק את הצוי מסגידים הצומסגיד נמצא בחלק האדום הזה אתה לא יכול לעשות אחד בלי השני אם חתכת את כל הרגל עם הסור אז הלך הצו סגיד הנה יש לנו עכשיו זה מזכיר לי שיש לנו סרטון חתח צגי בוא נראה ‏All theidence points to you. It's over. ‏You might confess right now even to testify against youid thoseutonvudid you got nothing he missed he missed me by 2 m and he cut right above the t intersection ‏need one was above the junction you hold the opinion ‏Rab [מחיאות כפיים] הבנתם את השאלה או לא? עוד פעם בוא נראה את השאלה את הסרטון >> הנה בוא אם נסתכל על זה בוא נגיד הוא לא אומר איפה איפה נחתח הרגל באדום איפה צומסגידים בסגול אז לכן יש שתי דברים במשנה יש לחתוך את הרגל זה באדום יש גם צומסגידן בסגול אבל לפי רבי יהודה צומסגידן ולחתוך את הרגל הם שניהם בסגול גם בסרגול אז [כחכוח] למה כתוב במשנה שתי דברים חתכת את הרגל או שחתכת את הצגידן זה אותו דבר אם חתכת את הרגל אז אוטומטי חתכת את הצו מסגיד למה זה כתוב פעמים אלו לדוח מי וחן שני צגידן אומר לי ריכו בו ולא יצא מסגידן צמסגידן ולא ירכו בו אתה יכול לחתוך את העצם בלי לחתוך את הצמגידן נכון זה השוק זה זה הזה האמצעי זה הזה הסגול אתה אתה חותך רק את העצם והשארת את כל הגידים שיעברו ולא לא נגעת בהם או שחתכת רק את עצמגידים לכן המשנה מדבר את שתי הדברים שגמור ונחתחו קטוני כתוב שזה נחתח לגמרי מה זה לחתוך לגמרי מסור זה אם הצום זה גידן אישתיק הוא לא יודע מה לענות לו טוב בוסדפק אומר יתן לו אמרי לי חבל שלא אמרתי לו למטה למטה מנהרקוב בו למה לא למה לא מצו להגיד ש למטה זה בחלק הירוק ולמעלה זה הרבה יותר גבוה מהחלק הירוק זה כאילו איפה שהחץ כאן משהו כזה אז זה לא ממש צמוד זה יותר גבוה לא זה נחתך במקום אחר הנה יש לך יש לך כאן מקום שהוא לא באותו הצומס הגידן והרגל זה יותר במקומות שונים. אם זה היה ממש שניהם כאן באזור הזה, אתה צודק, איפה שזה נחתך, זה נחת שנייהם. כאן הם בשתי מקומות שונים, אחד יותר גבוה ואחד יותר נמוך. זה כל הטענה שלו. עוד הרמ לא יכלתי לתרץ לו את זה ולא יאמרי לי ואמר לי נכתחו קטוני מקודם היה לו תנה מאוד חזקה מה שאתה אומר. כן. נחתכו אבל זה לא התנה כאן. רב כאילו אמר תעין חזקה אומר כתוב נחתכו ונכתחו הכוונה גם העצם וגם הגידם אז הוא מאוד מקפיד על הלשון אוחנמי מנהרקוב למלוקטוני כתוב מהירוק ולמעלה אז זה ממש מילימטר מעל הירוק שמה כבר מתחיל הבעיה אל תגיד לי או אתה קופץ לאיפה שהחץ אם אתה רוצה לדייק תדייק במילים ממש עכשיו יש לנו שיטה שלישית יש לנו את רפ בוא נראה בפנים הפרוב אומר ככה, לא כמו רבי יהודה ולא כמו הוא לא. הוא אומר, יש כאן שלוש מקומות, זה לא שתי מקומות. אין ירוק ואדום. יש ירוק, אדום ומשהו באמצע. זאת אומרת הירך למעלה זה ודאי אם אתה חותך שמה טרב. הלמטה ירוק ודאי כשר. באמצע תלוי אם אתה תופס את הצום מסגין או לא. רפו במסוכ אומר רב יהודה אומר רבי חיו למטו הוא מדבר מה זה ארכוב לשיטוסי ארכובו זה הלמעלה רקובה זה כאן ארכובה ליוינו איפה שיש כאן את החץ כן זה ארכובו למטו למט מנרכובו ומצויס הגידן זאת אומרת הירוק [כחכוח] למעלה למעלה מנקו ומצו מסגידן והלמעלה הכוונה הירך האדום וכן והוא לא דיבר בכלל על השוק האמצעי על על הסגו לא דיבר על זה וכן שניצגידן אז אז אז קורה ככה מה קורה באמת עם ה עם האמצעי אז תלוי אם נחתח בצו מסגידן אז זה טרף ואם זה באמצע עצם זה כשר אומרת הגמור א והרקו וגופו השוק בעצמו כדעו לו שמה שהרקו בזה למעלה קדו לו הם אומרים שיו שואלת הגמור מאגמיד דילומד לפוסק למעלה באמצע בעצם האמצעית אם אתה חותך שמה זאת חי מתפוסק ומיסו איך יכול להיות שאם אתה חותך יותר למטה הוא מתמרשי וזה היה לנו בתחילת המסכת כמה פעמים קומדמס להדוד זה בא מהגמרא כאן אתה לא יכול להשוות טרף אחד לשני אלוהים מותרים זו דו שהרי חוטכו מכאן ומיסו חוטו מכאן חו יש מצב בבהמה אם אתה חותך את זה יותר למטה היא מתה אם אתה חותך את זה יותר למעלה היא חיה. אוקיי, אז זהו לעשות חזורה. הנה לפי רבי יהודה בשיטה הראשונה של רבי יהודה, שתי האדומים, שתי העצמות הגדולים האדומים, אם אתה חותך שמה טרף ובירוק למטה, כאשר לפי הוא לו רק עצם אחד למעלה טרף שתיים שירים. ולפי רב פרופה העצם למעלה טרף עצם למעלה אתה כשר והאמצעי תלוי אם אתה תופס את הצו סגידם או לא אם אתה חותך את הצו סגידם את הרב ואם לא סוגיה חדשה ואילו ההציגידן מה זה צגידן אז עכשיו באמת את זה אפשר לראות אפשר לראות את הצגידן כאן בוא נראה כאן זה ככה נראה הצמסגידים מה אתם רואים כאן כמה גידים אתם רואים בתמונה כאן? >> שלוש. אחד הוא יותר גדול מהשתיים מאחרים. שתיים קטנים. אז כאן הגמרא אומרת יש כאן בעצם ארבע שיטות איפה הצמסגיד נראה באומרשי דגרמור לבר הגרמ זה עצם מהעצם ולחוץ זאת אומרת אתם רואים כאן שהצומס הגידן לא הוא תלוי באוויר כזה הצומס הגידן בוא נראה עוד שיטה כאן השיטה הגרמ ולגב רואים שהגיד חו עובק את ה את העצם. אתם רואים כאן את העצם הזה? הגיד ביחד עם העצם פתאום הוא באוויר כאן. הוא לא הוא לא נוגע בעצמות אז זה מה שהוא אומר שם זה עצמגידן הוא אומר הגמרא איפה שאין עצמות רבונו אמר רב אשי דגנו לגב לא זה איפה שהוא נוגע בעצמות מספר שתיים >> אבל כולו זה גיד אחד >> נכון תלוי איפה אתה חותך אותו זה בדיוק הנקודה זה בדיוק הנקודה איפה אתה חותך אותו לפעמים אתה חותך אותו והוא לא הוא לא מטריף אותו רוב דרבונו אמרסי דלוב ירקומו מה >> מה קורה צומת למה שאנחנו קוראים צומת זה חתוך >> לא מה >> לא צומת זה צומת כמו איפה שג'ונקשן איפה שכל הגידים באים ביחד אנחנו נראה עוד מעט מה זה צומת הגמרא תסביר איפה שהם מתחברים אולי כולם ביחד >> אז שיטה שלישית כאן דילובי ארקומו הנה עוד שיט שיטה לא יש כאן מעל הארקומו יש עצם קטן איפה שכתוב מספר ארבע עם החץ כאן יש עצם כזה הוא באמצע העצמות יש איזה עצם קטן אז אילובי מעל זה מספר שלוש שמה זה הצו מסגידן יוסף אומר דרב דרבי אבו ויוסף כמר דרכו מגופו לא זה בעצם רק כאן בעצם עצמו אני אמרתי בעצם כאילו לשון של ישיבתי אני התכוונתי בעצם לא בעצם בעצם [כחכוח] הנה בעצם עצמו >> איךצ >> כן בעצמו זה של העצם יוסף אומר רבנקדבו וזק אומר דרכום גופו אומר רבי אב לא התצזו אל תקשיבו לו הוכ אומר רבי יהודה דפרבוכי רק איפה שהטבחים חותחים שזה מעל העצם לא בעצם עצמו שמה זה הצגידין נו דבר רב עסי אומר רב יהודה אומר שמואל צמצגים שאומרים בוקים שהגידם צומצים איפה שהגידים באים ביחד זה הצו הגידים ועד כמה מה שו מרבנו יב שמבי יהודה מלון שם מלמגר בשמלי שמעתי את זה בן אדם חשוב ומן שמואל ציגים שמרו שגיד צמב איפה שהם מתחברים והם נראים אחד אומקם שצ עדקים שמספשטים מהמקום שהם ביחד עד שהם מתפשטים הנה כאן רואים שהם ביחד ומתפשטים וכאמב ארב בתי בתוירו שמדברים על שור זה ארבע אצבעות בדק אומי אז יש כאן כמה שיעורים מעניינים אומר הביתי הבצים מסגיד שזה בולט החוצה זה הצג בלי שזה בלו בפנים לא צגיד השונ שזה קשה לאבצגידם צגדים זה קשה רק לאצגידם עלי שזה הבצגידם אנחנו מדברים על בימה קטנה כאן תינה לא היה בצגדים וקטנים לא כאן יש לך כאן גידין כאן זה גיד רציני שזה מעכשיו >> הנה זה הגדול וזה השתיים הקטנים נראה הנה יופי מצאתי אותם שתיים קטנים ואחד גדול אתם רואים זה זה הגדול וזה וזה הקטנים 1 2 רואים אותם על האסף שלי וזה הגדול ביחד שלוש אוקיי מה יש לנו אלה בצגידים קטיני לא י צמים סגידים חיבור בצגים אם זה לבן זה צ לא חיבורי לא היה בצום מסגידים אם זה צבע אחר לא לבן לא ו דף בז מה ברבא שהוא אומר קיבזיגי אם זה שקוף אבל אגב דלא חיבורי לא זה לא צריך להיות ממש לבן אפילו שקוף זה נחשב גיד אומר אמר דף ה בס אומר דרב זית לאכו דבו אני לומד דברים חדשים תשמע כל יום זה משהו חדש לאכו דבו יש שלוש גידנו שלוש חוטים חדלימו כמו שראינו אחד גדול ממש גדול ותריקטינן שתיים הם קטנים אם זה גלימו אזדו רוב בניון אם נחתח הנה יש לו תמונות יפות הכל מובן הנה זה שתי החוטים זה ממש החלק שאנחנו עכשיו מדברים עליו וזה רבו סי זה החלק שחסר שהבחור כאן אומר שזה לא נכון הנה הוא זה החלק שלח אה זה החלק השלישי לא משנה א או שתיים קטנים אתם רואים אחד גדול והווה אם הלך הגיד הגדול אז הלך רוב הבניין כי הוא העיקרי כאן הוא יותר גדול משתם ביחד אז הלך רוב רוב הבניין רוב הגודל רוב החוזק אם אישטיני אבל אם הקטנים נשברו אז דרוב מניון אז הלך שתיים מתוך שלוש אז הרוב מניין לא לא נמצא כאן מה ברבשי מסנכולו אומר הפוך הפסיק למו אם הגדול נשבר זה לא בעיה למה הרו מניון יש עוד שתיים תקינים עם השתיים הקטנים נשברו בני ברשנו כולו אם זה מניון הרוני אז הוא אומר זה מצוין מהמיכות >> תמיד זה לכולם אבל >> כן או שאנחנו אומרים שתיים נשארו וזה בסדר או שאנחנו אומרים שהגדול נמצא בפוס אתם זוכרים בהופות כמה כמה כמה גידנוש יש? 16 >> 16 הנה אז הנה זה זה עוד פעם הסרטון נראה את הסרטון >> זה רבסבי זכיר לו לא >> אה אמיתי כן לא >> יש 11 בצד אחד >> וחמש בצד השני >> לא זה 16 אתה רחד לא 11 פס 5 17 הוא אומר בסדר >> טוב שיצר חוטבו יש כאן 16 חוטים הנה כמו שאתם רואים כאן בתמונה 16 מניו כמו שרב ש אמר אם אחד נחתך הלך טריפו מסבירים שכולם יקרו אחר כך אומר אומר מרבשי הבקים לקמדבו ויזו לקמי יופו מי היה האבא שלו איך קראו לו טוב לך יש את הגמורה מר ברבשי מי האבא שלו הביאו שם עוף ובשקרבי חמ הוא רק מצא 15 גידים אחדשון מחברי והוא שם לב שאחד כזה יותר עוה אולי נפצי הוא פתח את זה ואשכח טרי ובאמת היה 16 אומר הרב יהודה הרב צגידן [נחירות בוז] שאומרו שזה נחתח כמה נחתח ברובוי מה היא ברובי ברובך מהם אחד מהצגיד נחתח אז מה אומר רב הנה רב זהגיד אחד נחתח הנה אתם רואים אחד מתוך השלוש כי גם שמואל אמר לי מרדת לאבו יש שלוש כי [נחירות בוז] הוא זכה מני לגמרי הטרי אפילו אם זה הלך לגמרי יש עוד שתיים תדקטרי חולק אתרי ופלי גדבנוי אומרת הגמור הוא חולק על רב נומר רבנו אומר שמואל בשם שמואל אומר את זהגיד אפילו שתי בו אלא כחוט השרבול אם נשאר חוט קטן מכל אחד וכל אחד מהש שלוש כן אם נשאר חוט קטן כשרו ויגיד אמר מהירובי רוב כל אחד ואחוד שהוא אמר שהרוב זה שכל אחד ואחד בוא נראה אם יש לנו תמונה של זה לא אוקיי זה לא אחד כמו בתמונה מכל אחד ואחד נחתח הרוב כי אמרתי גם לשמוע לא אמר לי מירדיט לא סבו רגע פילטו דכל אחד ואחד יש הרי שליש גיד וגיד מסייל רבנו וזה באמת כמו שרב נו אמר רב יומר שמואצגין שומר אפילו נשתיר בו אלו כחוט השרבול כשירו שאם הלך הצו שמכל אחד יש רק טיפה נשאר טיפה מכל אחד זאת אומרת רוב שכל אחד נחתר אבל נשאר טיפה מכל אחד חו הסרבול כמו איזה סכוח או משהו אז זה כשר נשבר העצם אומר רב איפה נשבר העצם שאנחנו מדברים שהוא נהיה טרף למה לא אומרת הגמור למה לא מנהרקובו כאן בוא נחזור אה לא הבאתי התחתו אינו >> בסדר >> עכשיו אנחנו מדברים על התחתו אינו נשבר העצם אז זה למעלה מהרקוב אם רוי והבוסר כיום אם גם האור וגם הבשר חופים את את העצם הם שמים לעצם איך חופים את זכ וזה מותור גם הבימה גם הרגל יקח משתות כבר נוח >> זה וזה מוטור גם גם הרגל מותר למה זה כאילו שלא נחתח הרגל בכלל למה לא נכתח הרגל? כי יש לו רוב בוסור. זה בסדר. בוא נראה. יש לנו איזה תמונה כאן. כאן יש רוב בוסור. לעצם אה [נשימות כבדות] אפילו כאן יש בשר מסביב. מסביב. >> כולם באים שיר בוסר אסור. אז בוא נראה. אומרת הגמור ואם לב זה וזה אסור אם אין את הרוב בשר אז גם הבמה אסורה ודאי הרגל גם למטה מערכובו אם רואים הבוסר קיום זה וזה מוטו אם לו איברסו כאן יש משהו מאוד מעניין עושים עושים נפקמי לבני עבר ובאמו מטרס איך שייך כזה דבר זה כמו ההלכה שלמדנו שאם יש עבר מדולדל העבר מדולדל אסור אז זה נחשב אב מדולדל ושמור לא אמר בין למעלה בין למטו לא משנה למעלה לא למטה מה קוב אם רואה בבוסר כיום זה וזה מוטור אם לו איבר אוסור ובמותרס אז רב ושמואל אומרים דבר דומה רק שמואל לוקח את זה לצד השני אומר בשתי המקרים גם למעלה וגם למטה אי אפשר להגיד שהעבר אסור והבימה מותרת רב אומר את זה רק במקרה אחד מה זה אנחנו נשמע אליו רוא ממנו מותו באשפ מותרס לא מבין יש כאן עבר שאסור לאכול ממנו זה בהשפעה וכל הבהימה מותרת אומר רב רב נחמן רב למה יוב ממנו מוטול בעיה שמותרס למה אתה שואל את השאלה רק לשמואל רב אמר אותו דבר בדיוק בסדר על מקרה אחד ואתה אומר זה על שתי מקרים אבל זה אותו דבר אנשים יגידו איך שייך שהעבר אסור והבימה מותרת אומר לי יוחמינו עבר שחיו ממנו מותו באשפה מערכו והולמה לו [כחכוח] החיים של הבהמה תנועים בזה היא תמות אז איך שייך להגיד שהביאמה מותרת אבל עד עכשיו למדנו בסוגיות שיש עבר אחד שהוא לא בסדר הוציא את היד שליל מה לא >> נכון אבל למה אתה שואל את זה רק על שמואל ולא על הרב גם רב אמר אותו דבר והגמרא אומרת שהוא שאל אותו על עבר לא סתם עבר שיצא אבל אבר שאם אתה חותך אותו הלך לך הבהמה היא תמות אחר כך אז איך אתה יכול לאכול את הבהמה ש מת דרב חודש דשמואל לא הלכה כמו שמואל חודש ארוכי כבסי דרב אז פעם אחד אמרו שהלכה כמו רב פעם אחד אמרו שהלכה כמו שמואל אחר כך אמרו שהלכה כמו רב אומרת הגמורה ועבר עצמו היא מתם במסו מה זה אומר שהעבר בעצמו זה כמו איבר מנחי ואמרנו [נחירות בוז] אתם זוכרים שחיטוניפול אתם זוכרים את את המושג הזה שברגע ששוחטים זה נחשב כאילו שנפל העבר וזה עבר מן החי עוד לפני ששחטו ממילא זה טמא ישזה טומסר רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים