חזרה - חולין דף עד | "רק הדף" עם ר' אלי סטפנסקי

ערב טוב רבו סי מראשס מרדכי רבו סי אנחנו בדף עג עומד בז אומר יוסף ניפול האם שחיטה עושה ניפול או מיס עושה ניפול מה זה ניפול ברגע שמגיע למצב שהבהמה מתה אז אפשר להגיד שה העבר המדלדל או אז אתמול לא השתמשתי בזה בכלל חבל כאן יש לך כאן עבר המדלדל יש לך רגל רגל שכמעט מלותק לגמרי ובר מדלדל האם עכשיו אם שוחטים את הבהמה אז אם אנחנו אומרים שהשחיטה לא עושה כלום כלום זה לא עושה ניפול. זאת אומרת השחיטה יש לו זה מתיר את הרגל זה הכל הכל מצוין. אם אומרים שהשחיטה עושה ניפול אז זאת אומרת שברגע שהוא שוחט מתברר שהרגל הזאת נפלה עוד שנייה לפני זה ואז עבר מן החי. אוקיי. אז אתמול ראינו ששחיטו לפי השיטה הזאת שהגמור מביאה עכשיו אומר רב יוסף נקוד רב יצחוק ב יוסף יודע שמה הוא אמר שחיטה לא עושה ניפול. זאת אומרת, השחיטה לא גורם שהרגל פתאום תיפול אז הרגל כן מחובר והשחיטה זה מצוין זה השחיטה לא ומיסה כן עושה נייפול זאת אומרת אם הבהמה נופלת ומתה לבד אז אנחנו מסתכלים על הרגל לא שהיא נבילה כל הבהמה היא נבלילה הרגל שונה הרגל פתאום נהיית מהח >> אבר מנחי אז אומרת הגמור א דרבח כבוסי שמה רבחנס סובר כמו רב יצר ב יוסף שמהשחיטה לא עושה כלום זאת אומרת שאתה שוחט את הממה עם עבר המדלדל אז ה ה מעבר המדלדל זה נחשב כאילו שלא קרה כלום זה לא נפל יש שמה שחיטה טובה מצוין בסוד לא ובוס בסוד טריפ לאחלו מה זה טרי בסוד טריפסחו מה זה בוסבחו באף בדיוק המקרה שלנו שיש כאן רגל חתוכה זה ממש מדלדל על חוט השערה ושחות שהן אסורים אם שחטת את זה אסור לאכול את זה ואומר רב חלומר רבי יוחנון אין בו מצספרש בלבד תעד עמד א למעלה זאת אומרת כאן רואים את המושג ששחיטה לא עושה ניפול זאת אומרת אין כאן איסוד רסיסה לאכול את זה יש כאן מצווה לפרוש מדרבונון זאת אומרת זה מטהר מהטומ השחיטה כן עובדת על הרגל הזה כי השחיטה לא עושה ניפול אנחנו לא מסתכלים על זה כאילו שזה חתוך זה לא חתוך רק מה רבון אמרו אל תאכל את זה יוסף רבי יוסף מד רבו רבי יוסף כמר אומר רבי יהודה אומר רב הנה הפעם ראשונה הוא אומר את זה תלמידים המפורסמים של רב אולי התלמיד של רב רב יהודה אומר בשם רב שמה אכל זה לא יקרה אם בן אדם אוכל את הרגל הזאת שמדולדל אתה מקבל מלקס יש כאן איסורדי ריסה לאכול את זה למה איזה איסורדיסה זה >> אבר מנחי ככה הוא אמר אומר לו מרבונן אז אמר אחד מהתלמידים לא תציתו לי אל תקשיב אל תקשיבו לרב יהודה לא מדברים ככה לרב יהודה ככה הוא אמר הוכי אומר רב יצחו בשמואל בר מרתו בשמי דמי דרב מקודם אומר רב יהודה אומר רב כאן הוא אומר בשם רב בדיוק הפוך החול זה אינ לא יקה בקיצור אל תקשיבו לרב יהודה הוא לא יודע מה הוא מדבר אני שמעתי ממישהו אחר אחר שאמר בשם רב אין על זה מלכס אומר לו רב הונו אנה מה נסמוך מה נעשה כאן יש לנו סתירה ברב שתי תלמידים אחד אומר ככה אחד אומר ככה האדריין הוא רב יוסף להפה רב יוסף כעס מאוד מצאתי את זה ארבע פעמים בשס שרב יוסף מסובב את הפנים שלו בכעס היה לנו את זה בסוכה באבדזורה בבבבס בבקמה אולי בקיצור הוא כעס מה זה זה לא סתירה בכלל קוש אמרנו במיסני זה מה שהתחלנו את כל הסוגיה יש נפקמי בין מיסה לשחיטו אם אם הבהמה פתאום נופלת ומתה אז המיסו עושה ניפול זאת אומרת שרגל לפני שהיא מתה זה כאילו שנחתח הרגל לגמרי והרגל זה אבר מנחי בשחיטה לא עושים את זה אז לכן אפשר לעשות נפקמנה ברב הפעם שרב אמר ש אסור לאכול את זה זה הוא מדבר שזה מיסה פעם שהוא אומר שזה בסדר זה שחיטו כי אמרנו במיס זה ניפול זה עבר מנחי זה נופל רגע לפני כיו בשחיטה במיסניפול כשחיט ניפול אבל בשחיטו זה לא זה לא כאילו שזה נפל רגע לפני זה דווקא כן עובד זה מוציא את הטום אולי אסור לאכול את זה מדרבן אבל זה מוציא טום אומר מסניפול שחיטפול תחסיב וכול אשר יפול מיתמו אצל השרצים כתוב שאם ייפול שרץ על משהו לא משנה מה יתמו מה זה וכל הכל אשר יפולמוז ממו למות אלימות בחייהם להגיד כשהם חיים השרץ לא מטמא מנבלוס נפקו זה כתוב כבר שזה רק דווקא שרץ אם אתה נוגע בעכבר חי יש כאלה שיש להם עכברים בבית שלהם בשביל לא הם קונים את זה עכברים חמודים כאלה לבנים >> לא רק עוגרים גם עכברים לא משנה עוג בסדר אם זה אחד מהשמושרוצים זה רק שהוא מת כשהוא חי הוא לא מטמא זה כבר לומדים מפסוק אחר הנה מלמוד חי בנבלז נפקו אלא שמע מנוע מסויסניפול ואין שחיטניפול יש כאן רש"י שרשי אומר אלו הורקו כל השי פהם במויסום על ידי מיסו רש"י מסביר מה זה במוסום על ידי המיסה הנפילו מהם בדולהם אם יש לך אם יש לבהמה עבר מדולדל אז המיסה גורם שזה כאילו נפל מיסויס ניפול ואין שחיטה אויסניפול גשמר שואלת הגמרא בשחיב בשר לא שחיטה לא שחיטה מה אתה אומר לי שחיטו לא עושה ניפול מי זה כן בשרץ אין שחיטה בכלל מה אתה פעם שמעת על השרץ שש שוחטים אומלא לשחוץ שחיטנינו אתה צודק זה היסוד הידוע אם אנון לכאן תניו הן לכאן אתה לא יכול להגיד שמדובר כאן בשחוים אז ממילא תשים את זה תניענין לבהמה קבס לך מטמיש איטמן זה מעניין שרץ הוא רק מטמא כשהוא לך כשהוא יבש כמו קרש או יש לנו וידאו מעניין מאוד תגיד לי קובי לרדת من لم يحسل لا يلمس جنابه من لم يحسل لا تاو سعدنا على همهاش النش דבר בכלל זה פתח המוסת מה למדנו מהסרטון הזה ששרץ יבש לא מטמא זוגתמורה איפה אנחנו ורזים או וקעתי מבוי כי מיסלחם מתמיש ממת אבל צריך את הפסוק לדרשה הזאת של הסרטון אומרת הגמור לא מכיוון שכתוב בפסוקים כאן במוויסום במיסום פעמיים אז אפשר יש מספיק לימודים להכל טרי במוסקיבי אומר רב חיסדו מחלגס בעיבר דובר חי כל המחלגס במשנה שלנו האם השחיטה של האמא מטהרת את הרגל שיוצא החוצה אומר לאדבר חי עוד פעם רמיר אומר שכששוחטים את האמא זה לא משפיע על הרגל של שהעובר הוציא יש לנו את התמונה שהעובר הוציא את הרגל אולי היום הוא כבר לא הנה כן כאן ששוחטים את האמא ויש רגל שקפץ החוצה זה לא משפיע זה עדיין טמא לפי רמר לפי חכמים ששוחטים את האמא הרגל הזה נכון שאסור אסור לאכול את זה אבל זה משפיע על הרגש שאין טומלגס בעבר דובר חי זה מכיוון שהתינוק העובר חי אבל בעבר דובר מי סתבר הכל שחיטה ניפול אין לזה שום השפעה אם הוא חי בסדר אבל אם הוא מת אז השחיטה של האמא לא משפיע על הרגל שלה עובר המת שחיטה אויסניפול מה זאת אומרת שברגל ששוחטים את האמא זה כאילו שהרגל הזאת נפלה מקודם וזה כבר עבר מנחה לא קשור שום דבר ורבא אומר מחלוקס בזה כך מחלוקס בזה זה לא נכון זה אותו סבורה אם הוא חי או מת ל לאמא השחיטה של אמא יש השפעה גם על הרגל כתוב בביש סוגיה חדשה רבוה בן שמונה חי ראינו דבר פלא שאם זה בהימה גדולה שהיא מעוברת תשע חודשים כמו בני אדם אז החודש השמיני אפילו משוחטים את העובר הוא נחשב נביא לו לא לא לא לא לא >> שוחטים את העובר >> לא לא אם שוחטים את האמא אפשר לאכול את העובר זה בן פקוע כמו שצריך לכול העלמה בחודש השמיני לכול העלמה בחודש התשי יהיה לנו מחלוקס עוד מעט רמיר סובר שבחודש התשיעי אין בן פקור אבל בחודש השמיני וחודש הרביעי וכל זה יש בן פקוע שוחטים את האמא אוכלים את ה כאן אני אומר ששוחטים יוצא הוא בר בחודש השמיני כמו שבבן אדם אם בן אדם עם ילד תינוק נולד בחודש השמיני אנחנו אומרים שהוא הוא נפל להלוכה יכול להיות אחר כך הוא יגדל בסדר אבל עכשיו הוא נפל אז אם אתה לוקח באימה שנולדה בחודש השמיני בזמן הגמורה לא היו קיימים בחודש השמיני לא היה שייך לחיות אז אם שוחטים את זה שחט נביא בן שמואל החי שהשחיטה לא מתהרת מדי נביא פלא פלוואים אה בדרך כלל ששוחטים טריפו זה מתאר את ה את הבהמה כאן זה נביא לו אי אפשר לתאר נביא לו הוא חי וקיים הוא רץ שוחדים אותו זה לא זה נביא לו שואלת הגמורה אתה אומר לי שהשחיטה לא עושה כלום זה לא מתאר וזה כלום וטניהו בן שמונה חי יוכיח יש ברייסה שמביאה כמעט את כל המשנה שלנו והיא רוצה להוכיח לכיוון אחד כמו שהמשנה שלנו עושה אבל זה ממשיך קצת וזה אומר שמונחי הוא החף על פי אם אתם זוכרים במישה שלנו גם היה לנו זה הלו חזור שיש במינו השחיטו אין במינו השחיטו ואמרנו לא אבל בבהימה הזאת יש שחיטה בדבר הזה אין אז הבאנו את הבן שמואל חי הבן שמונה אין אין במין שלו שחיטה רבותיי בן שמונל חייע עכשיו הפי שיש במינושחיטו אין שחיטו סוטהרוסים כתוב מפורש שיש במינוי שחיטו יש שחיטה רק מה זה לא מתאר במישה שלנו כתוב אחרת במש שלנו כתוב שאין במינו השחיטו אי אפשר לשחות הוא בר בחודש השמיני זה הוא לא שייך בשחיטה כאן כתוב הוא שייך רק זה לא מתאר הגמור מבינה שזה סתירה אומר רב כאן יש במינושיטו אגב מוי לא הכוונה היא לא שאתה שוחט את העובה אתה שוחט את האמא יש מושג לשחוט את הבן שמונה על ידי האמא לא הוא בעצמו כן ותנדון מי נדימה אלוי פורך לא מה פתאום זה לא אנחנו מדברים על על הבלולד האם שייך לשחוט את העובר הזה האם ראינו ששוחטים עוברים בחודש השמיני מה שאתה קופץ נעים אז זה לא קשור אולי תנו דפורך דשחיטוס מנולה אבל שמה בברייסה כן שואלים את השאלה הזאת ואומרים שאם ככה מה כל ה רוצים להגיד שרואים מהבן שמונה שאי אפשר שטריףו גם אתה יכול אתה יכול לשחוט אבל זה לא מטאר אנחנו רוצים להוכיח המישה שלנו רצתה להוכיח שאם אתה שוחט טרייפו זה מטהר השחיטה עובדת אבל הגמ הברייסה שמה שואלת מבן שמונה אצלנו לא שואלים אז איך הוא ילמד איך הוא תק איך הוא יודע למה איך הוא יודע שאם שוחטים מה שלמדנו כבר חודשים שאם שוחטים טרייפו כמו שעשינו שמה ליד שחטנו את הטרייפו הוא לא מטמא איך יודעים את זה נפו מרב עוד רב יהודה אומר דמ רב יהודה אמר ואמרי לו במסיסו טונו אומקוביוס מנה באמו יש פסוק מנה באמו מקסס באמו מטמו מקסס באמו אי אין מטמה יש מושג שקצת מטמא קצת לא מה זה באיזה זוי זו תרי וששכתו חייבים להגיד שמדובר שמה על בהימה שהטרפה ושחטנו אותה וזה הוציא את ה >> את הטומו אומרת הגמרא ככה תקשיבו זה גשמ בואי רב יש הישסוד בהמו ושוחד בנתישו חימהו יש מחלוקס עוד מעט נראה ממש פה עוד כמה שורות מחלוקסים בן פקוע זה גם בחודש התשיעי לפי רבי מאיר ברגע שהוא מוכן להיוולד נורמלי בחודש התשיעי אין בן פקוע אי אפשר לשחט את האמא ואחר כך לאכול את ה את העובר אז נשאל את השאלה אחד לקח סכין יש לנו וידאו שהוא עושה את זה גם אראה לכם עוד שנייה הוא לקח סכין ונכנס לבטן של האמא ושחט את ההו עובר האם זה משפיע על על העובר או לא? האם זה שחיטה או לא? עכשיו אומרת הגמורה, זה שאלה גם לרבי מאיר וגם לרבונן שחולקים הרמיר. שאלה מאוד מעניינת כן אולי אני אראה לכם את הסרטון קודם ואז יהיה יותר גשמק בסוגיה כי איך הוא נכנס עם סכין? קשה מאוד. ‏You ready? אבל אחר כך הוא גדל בחזרה על הגודל שלו כנראה כמו שקרה טוב עכשיו שאנחנו יודעים איך זה קורה חושס בהמו ושוחד בן תישור חימה הוא נכנס לשמה מה והוא עושה שחיטה אומרת הגמרא תבואי לרב מאיר תבואי ותבואי לרבון תיבוא לרב מאיר עד כאן לא קו הרב מאיר בן פקו אותו שחיטו הנמיךצלב אוילו מתי רבי מאיר אומר שבן פקוע בחודש התשיעי צריך שחיטה זה שהוא יוצא לאביר העולם אבל מאמשר אלי שחיטו אבל אם אתה שוחט אותו כשהוא עדיין בתוך הבטן זה לא טוב אוי אפילו רבוננון ארבון סימון מרח שברחמונה אפילו רבונו יכול להיות שאפשר גם לשחוט את האמא וגם לשחוט את את העובר אומר רב חנניה אותו שמע הרי שנולדות טריפרו מן הבטן היה לנו את את הראיה הזאת אתמול שמא נולדה טריפר הגמרא מבינה ש כמה כמה דקות כמה שעות לפני שהיא נולדה נולד בתריפה ומיסו משכס לו דסכושר יש כן מצב גם בטריפה שהיה שסאת אומרת בוא נגיד שהיא נולדה ביום חמישי עם טריפרו חור בלב אבל ארבע ימים לפני זה לא היה לה חור בלב אז מה אז היה לך היה שסכו שמבית בן דוד יכול להכנס לשחוט כמה ימים לפני שהיא נעשה את טריפו ואז שעשה קויש דיבו ילה להיות בשוחתו אפשר להכניס את היד ולשחוט לפני שהיא נשתה טריפו אומר לי רובה לא מדברים על כזה טרייפו מדברים על טרייפו שהייתה מהרגע הראשון ברגע הראשון שאפשר לראות ברנדקן שמה היא כבר הייתה טריבה שמה תדאי שנוצר תעיפה מן הבטן ברגע הראשון איך הוא משכח אצלו בבלס חומש רגליים אם היה לה חמש רגליים כן חמש רגליים מה הבעיה בחמש רגליים >> כל היסטר גתר כנודודומי כחוסטודומי אז אז חמש זה כאילו שיש לה רק שלוש. לא מורידים אחד, מורידים את מה שזה במקום. אז כאילו שיש לה רק שלוש. או אז זה כבר אין שסכלו שום בכזה דבר. אין אוכל. אם זה בהמה שיש להחור בלב יכול להיות שיש איזה שסושר. אבל כזה דבר לא יודע את זה אני אקבל מלא מיילים. לא בוא זה פעם שנייה היום אתה יכול להיות מטר כן מוסי אתה רואה קוראים לו מוסי לא מסי אתה לא יודע אתה לא יודע אתה לא יודע בהמוצ בן שמונח מסוחטים בהמה זה ממש הלכות של בן פקור שוחטים את הבהמה ומוצאים עובר שהוא בן שמונה שזה טוב הוא כבר הוא לא הוא לא לגמרי גמור זה לא משנה אפילו אם הוא חי או מת. אני נראה לי שהרבה אנשים מצאו את זה בתור חידוש שבן פקוע עובד גם על עובר מת. הוא מת. זה נבלה לכאורה. לא. אפשר לאכול אותו על ידי אמא. ואם הוא חי זה לא יומן. פותחים הוא מתחיל להסתובב לך ופתאום אתה אתה הורג אותו עם מקל ואתה אוכל אותו. לא צריכים לשחוט אותו. אוי בן טישו מייס. או שמצאת עובר שהוא כבר נגמר החודשים שלו. הוא בן תשעה חודשים אבל הוא מת קוירוי ומויציזדומוי פשוט קוראים אותו קוראים אותו חתיכות אבל את הדם צריכים לזהר הדם של ה ומה מהחי לב רבו יסאי החייל לב ישראל מה אתה אומר >> למה השתמוצדומי מוצו בן תישוחי קייש מחלוקס אם פותחים את האמא חותחים שוחטים את האמא פותחים פתאום רואים וואו יש שמה ולד טון שחיטו לפי רבי מאיר צריך שחיטו וחייב באוס וזבנו שזה פרק הבא יש הלכה של אוסוי ואז בנוי מה הכוונה >> ושוער אוסה אויסוי וסבנוי לאסחטו בימי חוד אסור לשחוט את האמא ואת הבן באותו יום לכן מכיוון שהעובר לא חלק מהאמא אז הם שתי גופות שונים אז אי אפשר לשחט את האמא ואת העובר אם זה גוף אחד שחיטה אחת לשתיהם אז אפשר לאכול את שניהם באותו יום דר וכחום שחיט אם אוהרות או לא נכון אפילו שהוא מהחודש התשיעי זה אויס זה זה בן פקורו רגיל ובן פקורו אתה ההבלד ניתר על ידי האמא רב שימן זה אגב אמוי רב שימן שזורי אוי אומר אפילו בן חומשונם וחוירש בסודש חידשים את ההרטוי אתה יכול לגשת לפרה ממש מבוגרת שהיא בת של הייתה בעצמה בת פקורו בן פקורו נכון היא גדלה אמא שלה מתה לפני חמש שנים אבל השחיטה של אמא שלה לפני חמש שנים מתאר אותה עכשיו לא צריכים לשחוט אותה בחוירש בסוד שחיט עשים את לוקחים פרה מבוגרת שחורשת, הורגים אותה בלי שחיטה, בלי כלום ואוכלים אותה. השאלה מה הוא מוסיף זה צריכים לראות את הגמורה. קור מוצבון בן תיש חי מה קורה אם לא שחטת את אמא הרגת את האמא אז אתה מוצא בפנים הואבר זה בזה אין בן פקוע לא על זה דיברה התורה טון שחיטה לפי שלא נשחט מי צריך שחיטה אומר רביז רבי יש לא ילכו בו יה לו אלקי שחיטו בבד כל ההלכות שבקוע זה האבמי שכל ההלכות שבין פקו זה רק על שחיטה ולא מה >> גידן למותי מהי? למות חלב וגידוי החלב והגיד זה אסור לאכול את החלב אסור לאכול את הגיד לא צריכים לשחוט אתה צודק לא צריכים לשחוט אבל את החלב ותגיד כן צריכים צריכים לזהר רש"י מוציא את המילים האלה חלב דמאי אילי מחלב דשליל רש"י אומר מילים מאוד חריפים כאן הוא אומר אבל פישהו בכל הספורים אמסד דובר שהוא שיבוש ולא יהיה שחור חושר ישיבנו על כנו אין בן אדם אחד שיכול לענות למה זה נמצא כאן בגמרא. לכן הוא אומר זה חייב להיות שלקחו את זה מפרק גיד הנושא וזה טעות פשוט שמה זה מתאים כאן זה לא מתאים ולקחו את המילים ששייכים לשמה ואיזה תלמיד הכניס את זה לכאן טעות דפוס ככה הוא אומר מפניג פליגי אם זה חל וגיתי שואלת הגמורה מפגש בזה מחל שנוג בשליל ביוס שנוהג בשלילו פעם זה נכון היית צריך להיות גיבור לעשות הגבר היום כל חלשלוש פזיונס בחו במצר היום כבר לא אפילו לא עושים כאן ככה באים פק זה כלום מה זה שליל הלו שליל >> היום זה כבר לא >> איך >> היום זה כבר לא מן ספר זה לא מן ספר זאת אומרת לכן אתה מסביר למה לא יתח כולם? זה כל כך קשה אה שומע אוקיי גדנו שנוהיג בשליל וחל בו יוסו כתוב שהגדנו ש כן נוהג בעובר וגם החלב אסור דר יש כמחלוקת רבי מאיר אומר שזה אסור רבי יהודה אומר אינו נוהג בשליל וחל בימותו הגידנו שלא נוהג אבל חלב ה שניהם הגידנו שלא נוהג והחלב מותר ואמר רבי אלעזר אומר משה יהיה מחלוקת בבן תישו חי והוא הלך רבי מאיר לשיטוס ורבי יהודו לשיטוסי כל אחד הולך לפי השיטה שלו אם אתה אומר שהשחיטה לא מילה בכלל כמו שרמי אומר אז באמת החלב והזה א אסור את אומר ששחיטה מועילה אז החלב והגידוש לא עוד שנייה נגיע לזה וכאן גם מוציאים רשי אומר להוציא את כל המילים אז נקרא אותם סתם כית כאן רש"י לא אומר שאין אף אחד שמכניס מכניסים אלו חלב דגיד מפלג פליגי יש מחלוקת בחלב והגיד שחטח בכל מקורים שהוא או את זה באמת צריך תגידנו מה עושים וחוטרך שמנו מקורו לא רק את הגיד בעצמו בוא אני אשים כפפות שנייה או זה הגיד כאן הגידים אפשר לראות את את הגיד כאן עכשיו זה החלב אז זה אנחנו מדברים כאן האם צריכים בסדר האם צריכים להוריד את השומן הזה אתם רואים את השומן כאן זה זה הגידים זה הגיד הנושה כאן ועל זה מדובר כאן ממש כאן גשמ >> לא שמסובך האם רק צריכים להוריד את הגיד או את גם את השומן זה השאלה את הכל זה אז הוא אומר זה מה שנראה שפשוט עד עד לבשר כאן מורידים ושם ישראל או אז מה הוא אומר תראו מה שכתוב כאן וכיתך שמנו מקורי מוציאים את כל השומן לא רק את הגידנוש דמר רבי יהודה אומר גוי ממוי עם השווייפי לא רק את מה שהבשר על הירך שמה אבל לא צריכים להיכנס עמוק אוקיי אלו רביז אומר יש לאכו בואי אלו עלסקי אכילו בלבד זהו סיימנו כאן אז מה שכתוב כאן זה ככה לפני שנייה אמרנו שכל הבן פקו זה רק נוגע לשחיטה וכאן הוא אומר לא לא אתה צודק יש עוד דברים אמרנו גדנוש וכילה לא וזה זה מחלוקת מה שנוגע בפקוע זה לאכילה ולא מה למותי רובוי וחירשבוי. זאת אומרת הוא נחשב במימה לגמרי בנוגע לרבייה וגם בנוגע לחרוש פה עם עוד איזה בהימה אחרת. אה הנה גידנו עושה בוא נראה >> זה מה שאתה אין דוים >> הייתי צריך לראות את זה קודם הייתיזה רגע אחר כך פה לצום את הג >> זה לא כזה זה הרגל האחורית כאילו >> זה הרגל האחורית >> לא סתם כזה >> איך נקרא חלקים זה הויזבוטח וכל >> אה כאן >> זהו הוא לקח מסיך הסכול לנובוס עושה את זה צבעוני מאוד יפה שם נויה להגיד כאן אוקיי מצוין רצי להראות לכם את זה ש את האיסור לחוש שדה עם מין אחר עליו שהוא בן פקורו אבל יש לו הוא עדיין הוא עדיין באמה אל תגיד שהוא רגל של אמא שלו ואם זה רגל למשל מותר לא הוא באימה בפני עצמו לכן אסור יש רביעי כאן וכולי אומר ש מלוקש לדבר מהת בחלב מה בדומי אומר יש לו כייש אם אתה אומר שמוכל לאכול מותר לאכול את החלב שלו אז מותר לאכול גם את הדם שלו זה דברי אוז וחלבוי אוז ודומי הוא אומר שזה אחד תלוי בשני אם מותר לאכול את החלב אז מותר לאכול את הדם ורבי יוח לא מאבלי דבר בחל אוסבדומ זה לא נכון דם תמיד אסור אסור רבי יוח שמלוק עכשיו הוא שואל אותו שאלה פצצה מהמשנה למה כתוב במשנה שלנו כירוי ומויצי זדומה כתוב מפורש שבן פיקוח פותחים אותו אבל תיזהר מהאדם תוציא צי את הדם לפני שאתה אוכל אותו. כתוב מפורש במשנה שאסור לאכול את הדם. אומר רב זיראל לא ימר שאיןנוש קורס. לא. מה שרשלוקש התכוון זה שאין קורס. למה? אז תסתכלו אם אתם רגישים לדם לא להסתכל. אני אומר לכם עכשיו לא להסתכל. יש דם הנפש. זה הדם הראשון שיוצא בשפריץ מאוד חזק שש שוחטים ואחר כך זה ככה זה לא אמיתי. כן. אז דם הנפש זה הדם שיש בזה קורס. הגמור מבינה עכשיו ודם התמצס לא אין קורס אסור לאכול את זה אבל אין קורס אומר זה לא עם השינוש קורס זה לא דם הנפש בעובר זה לא דם הנפש ממילא אתה לא מקבל קורס אבל אסור לאכול את זה אומרת הגמור למן קורה אמרינון לא הבנתי לשיטת מי זה אתה אומר לרבי יהודה שמה רבי יהודה הוא הזה שמתיר את החילב של העובר ואמרת אם מותר החילב אז מותר הדם רגע אותו רבי יהודה גם אומר שדם הטמצזה שנוזל כזה לאט זה זה איסור של קורס במשך למי אתה אומר את זה אתה רק אומר לשיטת המדעומר שאומר שחלב מותר והדם גם מותר לא אין אף כמינה אצל רבי יהודה בין דם הטמצם הנפש שניהם אסורים בקורס דם טמצס באזור סליחה למק אמרינו לרבי יהודה שרבי יוד הוא הזה שאומר שמותר לאכול חי לב של העובר ולכן מותר לאכול את הדם של העובר לא יהיה לו דם הטמצס בסדר בוא נגיד אפילו זה דם התמצום זה הדם בסוף זה דם תמס והזור רבי אומר ביקורס לא נכון רבי דו סובר שזה קורס אמרת הגמרא רב יוסבר רב סלו חסידו כמדר פופה רב יוסף הבן של רב סלו חסידו יש לרבי רבי יהודה דם וכל דם אז הוא אומר ככה כוליך מחייב דם הנפש מחייב דם הטמצס נכון שרבי יהודה תמיד אומר שדם התמצס אתה חייב קורס אבל רק בבהמות רגילות כי בהמה רגילה שאתה חייב על דם הנפש אתה חייב גם על דם הטמצס אבל יכול להירד לא מחייב על דם הנפש מעובר שאתה לא חייב על דם הנפש לא מחייב דם הטמסס יש כאן חידוש בעובר שרבי יהודה מסכים שדם התמצס אתה לא, אתה לא חייב קורס, אבל אסור לך לאכול את זה. אז מה קרה כאן? שייך שלפי רבי יהודה מותר לאכול את החלב ואין איסור קורס על אדם. יש רק איסור לאכול את הדם. אבל אין אין איסור קורס. יבוילו שמק. עוד שאלה מעניינת מה הוא לבד בבן פקור. כל פעם שנולד למישהו חמור צריכים לבדות את זה. כן. פיד החמור כאן החמור נולד לו חמור אז הוא לוקח כבש ופודד את החמור הוא מחליף את החמור עם הכבש עכשיו ככה זה מאוד חשוב האם מותר לי להשתמש בשק תפוחי אדמה ולבדות את החמור אה >> לא כתוב ת בס >> לא נכון שווי של זג ש >> בשווי בשווי מותר אם זה שווה בדיוק מותר אז מה מה השאלה כאן מה הוא לדש בבן פקור אם השווי של הבן פקור בדיוק כמו של החמור אז אין שאלה בכלל כי אפילו עם שק של תפוח אדמה אפשר אז מה חייב להיות חייב להיות שהוא פחות מהחמור והשאלה האם אפשר לבד בבן פקוע מה השאלה לפי ר זה בכלל לא שאלה כי הוא חייב חייבים לשחוט אותו הוא נולד בחודש התשיעי אז הוא עושה כמו כל דבר כדור לפי חכום שאפשר לתאר אותו על ידי האמא מה הקים כולו זה כמו בשר בתוך סיר אז אי אפשר אי אפשר לבדות אם תכניס כבש לתוך סיר שחתוך לגמרי ותבדוק אותו מה פתאום הוא צריך להיות כבש חי או דילמו כן דרוד ואוזיל יש לנו כאן כבש מעניין הוא כבש שרץ אבל הוא כמו בתוך סיר אפשר לאכול אותו עכשיו אבל כרד באוז ורואד באוסי הוא רץ הוא קופץ סקרנו אולי זה כן טוב מזו אומר אם פוידים ורבשי אומר פוידים הוא אומר לרבשי מזוטר מה לגמריס מפסוכים שמה מה בפסח אסור להשתמש אי אפשר להביא עיקום פסח מיוצא דווייפן או כמובן אי אפשר להביא במשחוטה אז אתה לא יכול להביא במפקוע כי הוא נחשב שחוט ממילא מה אז גם אי אפשר לבדות אותו אי אפשר להשתמש בו לפדיון פתח חמור כמו שבפסח אי אפשר להביא בן פקור לקור בן פסח למה כי הוא נחשב שחוט אז גם אי אפשר להביא אותו לפדיוון פתח חמור אומרת הגמרא מלון זוכר טומים בן שו כדי להביא עקום פסח צריך זכר צריך תומים צריך בן שינה לא ראינו את ההלכות האלה בפיני פתח המור אף כאן זוכר הוא מה מה אתה מבין נקיבו זה לא טוב זה לא כתוב בשום מקום אומרת הגמור תבד תבדריבו זה בגלל שיש לנו ריבוי מיוחד לא זה באמת אנחנו לומדים מקום פסח ואי אפשר להביא פקור לקום בזרח אז לכן אי אפשר להביא בן פקוע לפדיון אבל לא צריך זכר ולא צריך בן שנה כי יש תבד היא תבד תבדה ריבו אפילו כל מילמי אולי תגיד תבדו תבדה עם הכל גם עם בן פקו אם כן סס מהנלה יש מיוט ויש ריבוי אז הסס בא למעט את הבן פקו רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ‏Eh